Соціологія як наука 2 Передісторія і

1. Соціологія як наука (Об'єкт, Предмет, Структура та функції)

Соціологія - наука про суспільство. Це її основний зміст виражає і термін «соціологія», утворений з латинського слова societas (суспільство) і грецького logos (вчення).

Об'єктом уваги соціології можуть бути окремі особи, їх потреби, інтереси, ціннісні орієнтації, а також сім'ї як осередку суспільства і так звані малі групи з їх стійкими і нестійкими соціально-психологічними зв'язками, в тому числі групи за інтересами, сусідів, друзів і т. д. Як бачимо, коло об'єктів соціології як науки досить широкий і різноманітний, що значною мірою визначає структуру соціологічного знання.

Предметом уваги і вивчення соціології все більше ставали фундаментальні основи розвитку суспільства як цілісного соціального організму, взаємодія його об'єктивних і суб'єктивних сторін, діалектика матеріального і духовного в історичному процесі, чинники соціального прогресу, проблеми громадянського суспільства, гуманізму і соціальної справедливості. У результаті в XIX ст. з'явився ряд общесоциологических концепцій, що пропонують те чи інше рішення зазначених проблем. Серед них найбільше визнання отримали соціальні теорії Георга Вільгельма, Фрідріха Гегеля, Огюста Конта, Герберта, Спенсера, Карла Маркса, а згодом Еміля Дюркгейма, Макса Вебера, Габріеля Гарда, Лестера Уорда та інших соціологів.

Структура соціологічного знання - не просто сукупність інформації, уявлень і наукових понять про суспільні явища і процеси, а певна впорядкованість знань про суспільство як динамічно функціонуючої і розвивається соціальної системі.

Вона постає як система взаємопов'язаних уявлень, понять, поглядів, теорій про соціальні процеси різних рівнів, будь то життєдіяльність окремих людей, соціальних груп чи суспільства в цілому.

Соціологічні уявлення та наукові знання, так само як і їх структура, формуються в залежності від ряду факторів, у тому числі:

1. кола об'єктів, що вивчаються соціологією;

2. глибини і широти наукових узагальнень і висновків, зроблених в рамках соціологічних теорій на підставі аналізу даних про ті чи інші соціальні явища і процеси, і ін

Основні функції соціології:

1) Пізнавальна функція соціології полягає в дослідженні соціальних явищ з метою отримати адекватні наукові уявлення про їхню сутність і зміст, зв'язку з іншими явищами, характер і закономірності розвитку. Першорядне значення соціологія надає вивченню суспільних відносин, що складаються між різними суб'єктами, аналізу об'єктивних і суб'єктивних сторін їх діяльності, а також аналізу функціонування соціальних інститутів.

Пізнавальна функція соціології полягає також у тому, щоб на основі аналізу соціальних процесів виробити наукові прогнози їх подальшого розвитку в сфері матеріальної, політичної чи духовного життя суспільства. Такі прогнози можуть мати довготривалий або поточний характер: на рівні общесоциологических теорій мова може йти про глибоку передбаченні тенденцій розвитку суспільства в найближчому і віддаленому майбутньому, в рамках спеціальних соціологічних теорій можуть бути вироблені корисні прогнози.

2) Практична функція соціології полягає в тому, щоб на основі емпіричного і теоретичного аналізу соціальних явищ і процесів розробити практичні рекомендації, наприклад, щодо посилення стимулювання та підвищення ефективності діяльності людей у сфері матеріального виробництва, удосконалення економічних і політичних відносин і діяльності відповідних соціальних інститутів.

У кінцевому рахунку, ці рекомендації спрямовані на поліпшення механізму соціального управління, підвищення його ефективності на всіх рівнях - від управління колективом до управління справами суспільства

3) Ідеологічна функція - оскільки соціологія в тій або іншій формі виражає інтереси певних соціальних груп, класів, політичних партій і рухів, одна з важливих функцій соціології - ідеологічна. Уникнути її неможливо, навіть якщо поставити мету повністю позбутися від ідеологічного підходу в конкретних соціологічних дослідженнях і в формулюванні положень спеціальних соціологічних і общесоциологических теорій. Адже соціолог займає певний соціально-класове становище і нерідко входить в ту чи іншу політичну партію. Він осмислює досліджувані ним соціальні процеси, суспільні відносини та діяльність різних суб'єктів з позицій певного світогляду, формування якого залежить від його соціального стану.

Сформульовані соціологом висновки та узагальнення, що стосуються тих чи інших сторін суспільного життя, зачіпають не тільки інтереси тієї соціальної групи, до якої він належить, а й інтереси інших соціальних груп, у тому числі класів. дані висновки і узагальнення набувають ідеологічний зміст, якийсь ідеологічний відтінок.

2 Сучасна зарубіжна соціологія

Бурхливий розвиток соціологічної науки в XX столітті породило багато течій, які дотримувалися самих різних концепцій, поглядів як по загальнометодологічні позиціях, так і по приватних проблем.

У XX столітті соціологія пішла «вшир» - вона поступово охоплювала країни Східної Європи, Азії, Латинської Америки, Африки. Зараз практично немає жодної країни у світі, де не була б представлена ​​соціологічна наука в тому чи іншому вигляді.

XX століття - це і століття розвитку соціології «вглиб». Вона охоплювала все нові і нові галузі пізнання, відкривала багато прикордонних теми (місто, здоров'я, демографія) або надавала нове соціологічне звучання тих проблем, які були розроблені іншими галузями людського знання (інфраструктура, спілкування, катастрофи та ін.)

У XX столітті відбувалося і конституювання соціологічного знання у вигляді відкриття спеціальних кафедр, факультетів, організації науково-дослідних центрів і організацій. Професія соціолога ставала востребуемой на ринку праці.

І, нарешті, слід зазначити організаційне зміцнення соціології. У XX столітті були створені перші національні соціологічні товариства і асоціації, які після другої світової війни (1946) створили Міжнародну соціологічну асоціацію, що організувала 14 всесвітніх конгресів і сприяла перетворенню соціологів в один з помітних загонів в області соціального знання.

Так як в процес виробництва та розвитку соціологічного знання залучено тисячі людей у кожній країні, то цілком зрозуміло те різноманіття теорій і концепцій, які були зроблені на світ в XX столітті і продовжують з'являтися у великій кількості і в даний час.

У короткому історичному нарисі складно розглянути і навіть оглянути всі ці теорії та концепції. Тому ми зупинимося на тих з них, які визначають обличчя сучасної соціології.

Структурний функціоналізм і примикають до нього теорії. Найбільш повно основи цієї концепції викладені Т. Парсонсом (1902-1979), що спирається у своїх пошуках на ідеї Спенсера і Дюркгейма. Базовою ідеєю є ідея «соціального порядку», який уособлює прагнення підтримати рівновагу системи, узгодити між собою різні її елементи, домогтися згоди між ними.

Ці уявлення довгий час панували в західній соціології, іноді під трохи видозміненим назвою - структуралізм у Франції, який розвивали М. Фуко, К.Леві-Стросс та ін Основний підхід цієї теорії полягає у визначенні частин суспільства, виявленні їх функцій, в такому їх об'єднанні, яке складається у картину суспільства як органічного цілого.

Разом з тим дана теорія незабаром була піддана критиці, яка була визнана і самим її творцем - Т. Парсонсом. Справа в тому, що структурний функціоналізм практично відкидав ідею розвитку, закликаючи до підтримки «рівноваги» усередині існуючої системи, узгодженню інтересів різних підсистем, бо такий висновок був зроблений на основі аналізу суспільного і державного устрою США, яке Т. Парсонс вважав еталоном і стабільність якого розцінював як велике досягнення.

Удосконалювати структурний функціоналізм був покликаний неоеволюціонізма. Т. Парсонс у спільній з Е. Шилзом роботі «До загальної теорії дії» здійснив помітний зсув від аналізу структур до аналізу функцій. Крім того, він звернувся до проблеми людини і намагався пояснити процес ускладнення соціальних систем через дедалі зростаючу диференціацію функцій, виконуваних індивідами у системі. Однак спроби поліпшити структурний функціоналізм ідеєю еволюції звелися до ускладнення системи і збільшення її адаптивної здатності.

Р. Мертон (нар. 1910), намагаючись подолати метафізичність структурно-функціонального підходу, створив теорію соціальних змін шляхом введення поняття «дисфункція», тобто заявив про можливість відхилення системи від прийнятої нормативної моделі. Таким чином Мертон намагався ввести в функціоналізм ідею зміни, але він обмежив зміна «середнім» рівнем - рівнем конкретної соціальної системи.

Ідея соціальних змін викликала до життя необхідність пошуку причинно-наслідкових зв'язків, і самими різними соціологами були зроблені спроби знайти їх, що реалізувалося у розробці та застосуванні в аналізі декількох видів детермінізму - від біологічного і технологічного до економічного (наприклад, У. Ростоу).

Теорії соціального конфлікту. Дані теорії створювалися на основі критики структурного функціоналізму. В основі розвитку, стверджував ч.р. Міллс (1916-1962), лежить конфлікт, а не конформність, згода, інтеграція. Суспільство завжди знаходиться в стані нестабільності, тому що в ньому йде постійна боротьба між різними соціальними групами. Більше того, спираючись на ідеї К. Маркса, М. Вебера, В. Парето і Г. Моска, Міллс стверджував, що вищим проявом цього конфлікту є боротьба за владу.

Р. Дарендорф (нар. 1929) вважає, що всі складні організації грунтуються на перерозподіл влади, і це відбувається не тільки у відкритій формі. На його думку, в основі конфліктів лежать не економічні, а політичні причини. Джерелом конфліктів є так званий політичний чоловік. Ранжуючи конфлікти (конфлікти супротивників одного рангу, конфлікт супротивників, що знаходяться у відношенні підпорядкування, конфлікт цілого і частини), він отримує 15 типів і докладно розглядає можливість їх «каналізування» та регулювання.

Американський соціолог Л. Козер (нар. 1913) визначає соціальний конфлікт як ідеологічне явище, що відображає прагнення і почуття соціальних груп чи індивідів у боротьбі за владу, за зміну соціального статусу, перерозподіл доходів, переоцінку цінностей і т.п.

Більшість представників цього напряму підкреслюють цінність конфліктів, які запобігають окостеніння суспільства, відкривають дорогу інноваціям, стають джерелом розвитку і вдосконалення. Разом з тим ця позиція відкидає стихійність конфліктів і ратує за можливість і необхідність їх регулювання.

Біхевіоризм. Творчий імпульс цієї теорії полягає в тому, що вона на перше місце висувала свідому людську діяльність, необхідність вивчення міжособистісної взаємодії замість упредметнення соціальної системи, яка відбувалася в рамках структурно-функціонального підходу. Іншою особливістю цього напрямку була постійна опора на вивчення конкретного стану людських відносин у рамках певних соціальних організацій та інститутів, що дозволяло теоретичні схеми насичувати «кров'ю і плоттю» навколишнього соціальної реальності.

Біхевіоризм існує в основному у двох великих теоріях - теорії соціального обміну і символічного інтеракціонізму.

Теорія соціального обміну. Найбільш яскраві її представники Дж. Хоманс (р. 1910) і П. Блау (р. 1918) виходять з примату людини, а не системи. Вони проголосили також величезну значимість психічних якостей людини, бо для того, щоб пояснити поведінку людей, необхідно знати душевні стани індивідів.

Але головне в цій теорії, по Блау, полягає в тому, що, так як люди постійно бажають мати винагороди (схвалення, повага, статус, практична допомога) за багато їх дії, вони їх можуть отримати, лише вступаючи у взаємодію з іншими людьми, хоча ця взаємодія не завжди буде рівним і задовольняє його учасників.

Символічний інтеракціонізм. У пошуку виходу з протиріч біхевіорістского підходу представники даної теорії стали інтерпретувати поведінку з точки зору того значення, яке особистість чи група надає тим чи іншим аспектам ситуації. Дж. Г. Мід (1863 - 1931) як творець теорії символічного інтеракціонізму зосередив свою увагу на дослідженні процесів «всередині» поведінки як цілого.

Прихильники цього підходу величезне значення надавали мовної символіки. Для них характерно уявлення про діяльність як сукупності соціальних ролей, яка уособлюється у вигляді мовних та інших символів, що послужило підставою для найменування цього напрямку як «рольова теорія».

Критика цієї теорії пов'язана з тим, що символічні інтеракціоністов нехтують дослідженням біологічних, генетичних чинників, мало приділяють уваги проблемам несвідомого, в результаті чого важко пізнання «рушійних сил» людської поведінки (мотивів, цінностей, установок).

Феноменологічна соціологія. Особливість цієї соціологічної теорії полягає в тому, що вона свій початок бере від філософської концепції феноменологічного напряму Е. Гуссерля. На основі даної філософської теорії виникла «соціологія буденної свідомості», обгрунтована у працях австрійського філософа А. Шюца (1899-1959).

У центрі уваги прихильників феноменологічного підходу виявляється не світ в цілому, як у позитивістів, а людина в його специфічному вимірі. Соціальна реальність, на їхню думку, не є деяка об'єктивна даність, яка знаходиться на початку поза суб'єктом і тільки потім за допомогою соціалізації, виховання і освіти стає його складовою. У феноменологів соціальна реальність «конструюється» за допомогою образів і понять, що виражаються в комунікації.

Соціальні події, на думку феноменологів, лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони постають як думки індивідів про ці події. Оскільки ж саме думки утворюють соціальний світ, остільки поняття «значення» виявляється в центрі уваги феноменологічно орієнтованих соціологів.

У об'єктивно орієнтованої соціології значення відображає якісь певні зв'язки реального світу. У феноменологічної трактуванні значення виводиться цілком зі свідомості суб'єкта.

Соціальна реальність, що виникає в процесі комунікації, складається з пояснення і приписування мотивів поведінки учасниками комунікативного акту, тобто те чи інше уявлення, розуміння соціальної реальності залежить в першу чергу від того, наскільки перетинаються смислові поля учасників взаємодії.

Але від чого залежить «різночитання» одного й того ж вчинку, дії у різних людей? Чому вони розуміють дії одних і не розуміють дії інших? Чому люди взагалі рідко розуміють один одного? Феноменологія не дають відповіді на це питання, вони лише констатують, що існують деякі параметри, лінгвістичні та нелінгвістичні, які сприяють або перешкоджають успішній комунікації.

У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи - соціологія знання і Етнометодологія (останній термін сконструйований за аналогією з етнографічним терміном етнонаука - зародкові знання у примітивних суспільствах).

Що стосується соціології знання, то вона представлена ​​П. Бергером (нар. 1929) і Т. Лукманов (нар. 1927), які прагнули обгрунтувати необхідність «узаконення» символічних універсалій суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає «створення самою людиною стійкої життєвої середовища ».

Г. Гарфінкель (нар. 1917), будучи одним з найбільш яскравих і послідовних представників етнометодологіі, сформулював її програмне положення: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці». Відповідно з цим основне завдання соціології - виявлення раціональності повсякденного життя, яка протиставляється наукової раціональності. На його думку, потрібно концентрувати увагу на дослідженні одиничних актів соціальної взаємодії, ототожнюючи його з мовної комунікацією.

Таким чином, сучасна зарубіжна соціологія представлена ​​різними напрямами. Тут названі тільки найбільші з них, які в цілому визначають обличчя сучасної соціології. Не виключена поява нових теорій і концепцій, ускладнення концептуального апарату соціології в цілому. Більш того, на думку відомого французького соціолога А. Турена, в соціології в 90-ті роки в цілому головний процес полягає в зміні предмета дослідження і дослідницьких орієнтації. Якщо в 60-ті роки вся проблематика зосереджувалася навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії і діяча (актора). В історичному плані можна сказати, що Макс Вебер отримав перемогу над Емілем Дюркгеймом. Класичний підхід до соціології, в рамках якого вона розуміється як наука про соціальні системах, майже зник. Вплив найбільш потужних представників цієї традиції - Парсонса і Мертона - ослабла. Відповідно змінився й категоріальний апарат: поняття соціальних інститутів, соціалізації, інтеграції не є більше центральними соціологічними поняттями. Набагато більше значення набувають поняття кризи і близькі до нього категорії - дезорганізація, насильство, безлад.

Зараз більше значення мають ті напрямки в соціології, які пов'язані з критикою функціоналізму. Ця критика почалася ще в рамках франкфуртської школи в Німеччині. У якійсь мірі цю критику представляв і структуралізм у філософії та соціології, в тому числі і марксистський структуралізм 60 - 70-х років. Саме звідси вийшов Мішель Фуко, який є нині однією з найбільш значних фігур в соціальній думці та соціології. Основний зміст цього напрямку полягає в дискурсі влади. Головні категорії і завдання пов'язані з виявленням змісту панівної ідеології, радикалізацією протесту, формуванням соціальних рухів і рухів протесту. При цьому важливо не виявлення системних детермінант у їх послідовності, а розуміння того моменту, що всі трансформації сконцентровані у відносинах влади.

Все більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору, яку запропонував американський соціолог Коулман. Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів і мобілізації. Це також характерно і для постмарксістского напрямки.

У якійсь мірі теорії раціонального вибору дотримується і М. Крозьє, що розвиває раціоналістичні традиції. Він розробляє теорію соціального діяча в рамках організації і підкреслює значення не стільки ідей, скільки різних стратегій при вивченні процесу прийняття рішень та виявленні їх ефективності. У цьому ж ключі працюють соціологи (Ж. Сапір та ін), які пов'язують це коло понять з економічним аналізом.

Але особливо привабливими стають ідеї людини як активного соціального суб'єкта, під впливом якого здійснюються перетворення як в макро-, так і в мікроекономічному плані. У зв'язку з цим наведемо деякі визначення соціології.

«Соціологія - це наукове вивчення людської поведінки і соціального оточення людини, яке впливає на цю поведінку» (кр. Дуб). «Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки» (Ст. Мур, Б. Хендрі). «Соціологія - це систематичне вивчення суспільства та соціальної активності людського буття. В якості специфічної дисципліни її додатково розглядають у вигляді знання про те, як реальна людина думає і діє в образі соціального творця »(4).

Таким чином, незважаючи на існування безлічі концепцій, особа соціологііконца XX століття у все більшій мірі визначають теорії, які сходять до людини, його ролі й активності в сучасному світі.

3. Передісторія і соціально-філософські передумови соціології

Арістотель і Платон. Перші в історії європейської думки теорії суспільства виникли в рамках античної філософії. Найбільш значні з них належать двом найбільшим давньогрецьким філософам - Платону (428/427-348/347 до н.е.) і Арістотелем (384-322 до н.е.). Соціальні погляди Платона найбільш повно відображені в діалозі "Держава". Головна його думка полягає в тому, що людське суспільство має втілити в життя ідеальну суспільну систему, свідомо побудовану і керовану інтелектуальною елітою відповідно до принципів розуму і доцільності. Суспільство перебуває в стані хаосу, соціальної напруженості і смути до тих пір, поки в ньому не встановлюється твердий порядок, при якому кожен громадянин займається своєю справою (поділ праці), але не втручається у справи інших громадян, станів, класів (соціальний поділ). Стабільним слід вважати суспільство, поділене на три класи (стану): вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів, що охороняють його від смути і безладдя; нижчий, що складається з ремісників і селян. Належність до інтелектуальної еліти, згідно з Платоном, обумовлена ​​тільки походженням. Платон вважав, що люди від природи не рівні і керувати можуть тільки ті, хто від народження наділений вищими якостями душі, - мудреці і філософи. Вони повинні зберігати моральну висоту і бути абсолютним зразком поведінки для нижчих шарів суспільства. В Аристотеля опорою порядку виступає заможне середній стан. Крім нього, існують ще два стани: багата плутократія і, позбавлені власності бідняки. Держава найкраще управляється в тому випадку, коли маса позбавлених власності бідняків не усунена від участі в управлінні, егоїстичні інтереси багатої плутократії обмежені, а середній стан більшим і сильнішим, ніж два інших. Аристотель учив, що недосконалість суспільства виправляти не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів. Приватна власність розвиває здорові егоїстичні інтереси. Коли вони є, люди не нарікають одне на одного, так як кожен зайнятий своєю справою. Якщо в суспільстві є такі, хто працює багато, а отримує мало, вони завжди будуть незадоволені тими, хто працює мало, а отримує багато. Людиною керує безліч потреб і прагнень, але головна рушійна сила - любов до грошей, бо цією пристрастю хворі всі. При колективній власності всі або більшість бідні або озлоблені. При приватній - з'являються багатство і нерівність, але тільки вона дає громадянам можливість проявити щедрість і милосердя. Однак надмірне нерівність у власності небезпечно для держави. Аристотель звеличує суспільство, в якому переважає заможне середній стан. Нікколо Макіавеллі (1469-1527) першим з мислителів Нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави. У його головному творі "Государ" описуються принципи створення сильної держави в умовах, коли в народі не розвинені громадянські чесноти, але акцент робиться не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. Макіавеллі сформулював закони поведінки правителя, який бажає домогтися успіху. Закон перший: діями людей править честолюбство і прагнення до влади. Щоб досягти стабільності суспільства, треба з'ясувати, який соціальний шар більш честолюбний: бажаючі зберегти те, що мають, або бажають придбати те, чого у них немає. Обидва мотиву однаково руйнівні для держави, і для підтримки стабільності виправдана будь-яка жорстокість. Закон другий: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих. Заслужити ненависть за добрі справи так само легко, як і за злі, але зло - ознака твердості. Звідси порада: щоб завоювати владу, треба бути добрим, але щоб її утримати, треба бути жорстоким. Закон третій: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах. Томас Гоббс (1588-1679) зробив наступний крок: він розробив теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. Гоббс поставив питання: "Як можливо суспільство? "- І відповів на нього так: по-перше, люди народжуються нездатними до суспільного життя, але набувають схильність до неї в результаті виховання (соціалізації), по-друге, громадянське суспільство породжене страхом одних перед іншими. Природний стан людей, згідно Гоббсом, - це "війна всіх проти всіх", абсолютна суперництво індивідів у боротьбі за існування. Це природний стан суспільства породжує у людей страх один перед одним. Саме страх змушує людей створити громадянське суспільство, тобто таке суспільство, яке на договірній основі гарантує кожному своєму члену відносну захищеність від ворожих дій інших. Страх не роз'єднує, а навпаки, поєднує, спонукає дбати про загальну безпеку. Держава - найкращий спосіб задоволення такої потреби. Громадянське суспільство - вищий етап розвитку; воно покоїться на юридичних нормах, що визнаються всіма. У громадянському суспільстві можливі три форми правління: демократія, аристократія, монархія. У результаті суспільного договору припиняється війна всіх проти всіх: громадяни добровільно обмежують особисту свободу, отримуючи натомість надійний захист. Джамбаттіста Віко (1668-1744) в епоху Просвітництва розробляв принципи історичного методу і пізнання "громадянського миру", повністю створеного людьми. За Віко, походження всіх громадських установ слід шукати в "модифікаціях свідомості" людей, а не в будь-якої зовнішньої силі, що управляє людьми як маріонетками. Причому соціальний порядок виникає і розвивається "природним шляхом ... За певних обставин людської необхідності або користі ". Оскільки історія, громадянський мир повністю створені людьми на їх розсуд, то підлягають систематизації, а якщо створити відповідний метод, можна і історію перетворити на науку, не менш точну, ніж геометрія. Віко запропонував ряд правил: якщо періоди в історії тотожні, то можна говорити про аналогії одного періоду іншому, але не слід поширювати на окремі епохи уявлення та категорії сучасності; подібні періоди чергуються приблизно в одному і тому ж порядку; історія рухається по спіралі, а не по колу, вступаючи в традиційну фазу в новій формі (закон циклічної еволюції). Підкреслюючи специфіку історичних епох, Віко бачить єдність світової історії, прагне знайти спільне, повторюване і істотне в історії різних народів і країн. Кожне суспільство здійснює еволюційний цикл, що складається з трьох послідовно змінюють один одного стадій ("століття богів", "століття героїв" і "століття людей") і завершується кризою і загибеллю даного суспільства. Специфіка "внутрішньої" історії кожної епохи залежить від особливостей "моралі" (під ними Віко розуміє не тільки моральний і традиційний уклад життя нації, а й економічний), правових установлень, форми правління і способів легітимації влади, міжособистісної комунікації та характерних стереотипів мислення. Ці фактори проявляються в конкретно-подієвому плині історії як "боротьба станів" і відповідна її перипетій динамічна логіка соціально-політичних форм суспільного життя. Фіксуючи стан сучасних йому європейських націй у фазі "століття людей" ("громадянської епохи"), Віко виявляє основний імпульс історичних змін в протистоянні плебеїв і аристократії. Їх боротьба (плебеї прагнуть до зміни соціальної організації, аристократи - до його збереження) призводить до послідовної зміни владно-організуючих форм від аристократії через демократію до монархії. Розкладання монархії супроводжується розкладанням всього соціального організму і руйнуванням цивілізації. Історичний цикл відновлюється, починаючись знову з релігійною стадії розвитку. Але абсолютної повторюваності в історії немає і не буде, оскільки має місце свобода людського рішення. Якщо конкретні події циклічного руху націй можуть різнитися, то сам закон циклічного відтворення сутнісних форм культурно-історичних цілісностей є єдиним і універсальним, підтримуючи важливий для Віко теза про "повернення речей людських" (укорінений потім у філософії Ф. Ніцше та О. Шпенглера). Соціологія своїм корінням йде в епоху Просвітництва і історичні події Французької революції, що зробила істотний вплив на подальший розвиток людства. Тут слід назвати таких мислителів, як Віко (1668-1744), Монтеск'є (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвеція (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794). Шарль Луї Монтеск'є відіграв особливу роль у створенні ідейно-теоретичної основи соціологічної науки. У роботі "Про дух законів" (1748) Монтеск'є задається метою зрозуміти історію, побачити в безлічі звичаїв, традицій, звичок, ідей, різних соціально-політичних інститутів певний порядок. За ланцюгом подій, що здаються випадковими, він намагається побачити закономірності, яким ці події підвладні. Багато речей, зазначав він, управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, звичаї; як результат цього утворюється спільний дух народа.В своїх творах Монтеск'є приділяв особливу увагу політичним і державним інститутам. Особливий інтерес представляють його ідеї про поділ влади і трьох видах правління (демократія, аристократія, деспотія), які згодом були покладені в основу політичного устрою сучасних буржуазно-демократичних держав. З ім'ям Монтеск'є багато в чому пов'язане виникнення теорії географічного детермінізму. Він вивчав вплив клімату, географічного середовища, чисельності населення на різні аспекти соціально-політичного й економічного життя. На його думку, характер політичного режиму залежить від розмірів території, яку займає державою. Наприклад, Монтеск'є вважав, що республіка за своєю природою вимагає невеликій території, монархічна держава має бути середньої величини, а великі розміри імперії - передумова для деспотичного управління. Жан Жак Руссо (1712-1778) розробив концепцію "ordre naturel" (природного порядку), який завдяки громадському договору перетворюється в "ordre positif" ("порядок позитивний"). На відміну від Гоббса Руссо не вважає, що люди від природи ворожі одна одній. У його розумінні людина за своєю природою добра, вільний і самодостатній. Первісне стан людського співтовариства характеризується свободою і рівністю всіх. Період виходу зі стану дикості, коли людина стає істотою суспільною, представлявся йому найщасливішою епохою - "золотим століттям". Подальші біди людства виникають у міру посилення соціальної нерівності. Внаслідок поділу праці відбувається присвоєння всього деякими, які укладають з незаможними суспільний договір, заснований на нерівності і несвободі незаможних. Так за допомогою договору закріплюється нерівність. Воно може бути усунуто лише шляхом передачі прав всіх окремих людей суспільству в ході процесу голосування, коли інтереси окремих осіб нейтралізуються і обгрунтовується загальна воля. У цьому громадському договорі становище людей двояко: з одного боку, вони незалежні як частини суверена, а з іншого - як піддані змушені підкоритися загальній волі. Руссо обгрунтовує законність революційного перевороту: народ має право "скинути з себе ярмо" і "повернути собі свободу", оскільки рабство огидно самому єству людини. Основою політичної теорії Руссо є вчення про народний суверенітет як здійсненні спільної волі. Вона у свою чергу виступає джерелом законів, мірилом справедливості і головним принципом управління

4. Російська соціологічна думка

У цілому процес становлення соціології в Росії був обумовлений ходом соціального розвитку російського суспільства. Період правління Олександра III в Росії пов'язаний з початком великих реформ. Саме в цей період зароджуються основи російської соціології. Як зазначав Н.О. Лоський, "в кінці XIX і на початку XX століття значна частина російської інтелігенції вивільнилася з полону ... хворобливого моноідеізма. Широка публіка почала виявляти інтерес до релігії ... ідеї нації і взагалі ... до духовних цінностей ". (Лоський Н. О. Історія російської філософії. М., 1991. С. 197.)

Формування соціології як науки відбувалося відразу в декількох напрямках. Досить повно соціологічна концепція російського історичного процесу була викладена представниками юридичної школи Б.М. Чичеріним, К.Д. Кавеліним, А.Д. Градовський, В.І. Сергійовичем, С.А. Муромцева, Н.М. Коркунова; порівняльно-історичний метод у генетичній соціології значно збагатили М.М. Ковалевський, Н.І. Карєєв, Д.А. Столипін, Н.П. Павлов-Сильванський; становленню політичної соціології в Росії сприяли багато в чому Л.І. Петражицький, П.М. Мілюков, М.Я. Острогорский, П.А. Сорокін; школа суб'єктивістів - Н.К. Михайлівський, С.М. Южаков - мала значний вплив на створення сучасної соціології інтеракціонізму; розвиток економічної соціології в чому визначили Н.Я. Данилевський, С.М. Булгаков, М.І. Туган-Барановський, П.Б. Струве; основоположником ювенільної соціології в Росії по праву вважається С.М. Трубецькой, а Етносоціологія - М.М. Ковалевський, Л.І. Мечников і П.О. Кропоткін.

Російські соціологи, прагнучи до пізнання соціальної дійсності, використовували різноманітні аналітичні підходи. Такі відомі вчені, як П.Л. Лавров і Н.К. Михайлівський, в своїх працях відстоювали єдність теоретичної істини і етичного ідеалу справедливості.

Михайлівський був одним з перших критиків органічної теорії суспільства і соціал-дарвінізму. Він розробив теорію навіювання-наслідування і психології натовпу. Данилевський став основоположником теорії культурно-історичних типів, яка отримала подальший розвиток у працях О. Шпенглера. Робота М. Енгельгардта "Прогрес як еволюція жорстокості" є однією з найбільш оригінальних і глибоких робіт в області "реалістичної інтерпретації соціальної еволюції". BC Соловйов зробив оригінальну спробу інтерпретації контовського поняття "Великого Істоти" в аспекті православної соборності. Праці з соціальної філософії К. Леонтьєва не поступаються найкращим роботам Ж. де Местра і Т. Карлейля. По суті, російські соціологи всіх шкіл і напрямів прагнули створити всеосяжну універсальну модель соціального пізнання.

Перші спроби систематичного синтезу соціологічних ідей О. Конта, Г. Спенсера і К. Маркса належать Михайлівському - засновнику "суб'єктивної школи" в російській соціології. Туган-Барановський, Струве, Плеханов і Ленін присвятили багато робіт "економічним проблемам історії та соціальних явищ". Драматичну роль в російській соціології зіграв марксизм. Широка популярність марксистських ідей в Росії пояснюється прогресистським настроями суспільної свідомості і вірою в науку. Еволюційна теорія Ч. Дарвіна і уявлення про закономірний розвиток суспільства справили сильне враження на російську демократичну інтелігенцію.

Російська соціологія кінця XIX - початку XX ст. не тільки перебувала на рівні світової науки в цілому, але за деякими напрямками обумовила її розвиток.

Микола Якович Данилевський (1822-1885) у книзі "Росія і Європа" (1869) представляв людську історію розділеної на окремі й великі одиниці - "історико-культурні типи", або цивілізації. Він бачив помилку істориків у тому, що вони розглядали сучасний їм Захід як вищої, кульмінаційної стадії і конструювали лінійну хронологію епох (древня - середньовічна - сучасна) як близьку до цієї своєї кульмінації, хоча західна, або іншими словами, німецько-романська цивілізація - лише одна з багатьох, що процвітали в історії. У реальності загальної хронології для різних цивілізацій не існує: немає єдиного події, яке могло б розумно розділити долю всього людства на періоди, означало б одне і те ж для всіх і було б однаково важливим для всього світу. Жодна цивілізація не є кращою або більш досконалою, кожна має свою внутрішню логіку розвитку і проходить різні стадії в тільки їй властивою послідовності.

Історію творять люди, але їх історичні ролі різні. Існують три типи історичних дійових осіб (агентів): 1) позитивні дійові особи історії, тобто ті суспільства (племена, люди), які створили великі цивілізації - окремі історико-культурні типи (єгипетську, ассиро-вавилонську, китайську, індійську, перську, єврейську, грецьку, римську, арабську і германо-романську (європейську), 2) негативні діючі особи історії, які грали деструктивну роль і сприяли остаточного краху приходили в занепад цивілізацій (наприклад, гуни, монголи, тюрки), 3) люди і племена, у яких відсутній творчий початок. Вони представляють лише "етнографічний матеріал", який використовується творчими товариствами для побудови власних цивілізацій. Іноді після розпаду великих цивілізацій складові їх племена повертаються на рівень "етнографічного матеріалу" - пасивною, розпорошеної популяції.

Цивілізації проявляють свою творчу сутність лише в обраних галузях, тобто концентруються на якихось індивідуальних, характерних тільки для них областях і темах: для грецької цивілізації - краса, для семітської - релігія, для римської - закон і адміністрація, для китайської - практика і користь, для індійської - уява, фантазія і містицизм, для германо-романської - наука і технологія.

У долі кожної великої цивілізації спостерігається типовий цикл розвитку. Перша фаза, іноді вельми тривала, - це фаза виникнення і кристалізації, коли цивілізація зароджується, приймає різні форму і образ, стверджує свою культурну та політичну автономність і спільну мову. Потім настає фаза процвітання, коли цивілізація повністю розвивається і розкривається її творчий потенціал. Ця фаза зазвичай нетривала (400-600 років) і закінчується, коли запас творчих сил вичерпується. Недолік творчих сил, застій і поступовий розпад цивілізацій означають кінцеву фазу циклу. За Данилевському, європейська (германо-романська) цивілізація увійшла у фазу виродження, що виразилося в декількох симптомах: зростаючому цинізмі, секуляризації, ослабленні інноваційного потенціалу, ненаситної жадобі влади і домінування над світом. Данилевський протестує проти погляду, який "визнає нескінченне в усьому перевагу європейського перед російським і непохитно вірує в єдину рятівну європейську цивілізацію", і передбачає розквіт російсько-слов'янської цивілізації. У зв'язку з цим велику увагу Данилевський приділяє аналізу феномена "европейнічанья", який зумовив орієнтацію російської політики і життя на європейські зразки. Конкретно це виразилося в аристократизм, демократизм, нігілізм, матеріалізмі, парламентаризмі, конституціоналізмі.

Не можна не сказати про критику Данилевським європейської русофобії, яка звинувачує Росію в агресивності, ворожості свободи і прогресу. Він нагадує про завоювання європейськими країнами тих чи інших територій і викриває міф про завойовницький характер формування Російської імперії, вказуючи, що в Росії "слабкі, напівдикі і абсолютно дикі інородці не тільки не були знищені, стерті з лиця землі, але навіть не були позбавлені своєї свободи і власності, не були звернені переможцями у кріпацтво ".

Данилевський докладно аналізує питання, пов'язані з характеристикою націй, їх класифікацією. Кожен народ у своєму розвитку переживає циклічні стадії - народження, молодість, дряхлість і смерть, переходить від племінного до громадянського стану, проходить через різні форми залежності - рабство, даннічество, феодалізм, які цілком природні і складають «історичну дисципліну і аскезу народів».

Ідеї ​​Данилевського зробили сильний вплив на К.Н. Леонтьєва, П.А. Сорокіна, Ф.М. Достоєвського, Л.М. Толстого. Їх відгомони чутні в ідеях Л.М. Гумільова і навіть в цивілізаційній концепції сучасного політолога.

Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831-1891) - російський філософ і громадський діяч. Поєднуючи глибоку особисту релігійність з романтичним панестетізмом світорозуміння, він висунув містико-натуралістичну концепцію історичного процесу. Для нього людська історія - це історія культурно-соціальних цілісних організмів. Закон історичного життя такого організму тотожний природним законам органічного світу і виражається в триєдиному процесі: сходження від вихідної простоти до "квітучої складності", від якої через "вторинне спрощення" і "зрівняльний змішання" - до розпаду і загибелі. Внутрішня структура соціально-історичної цілісності визначається началами ієрархічності ("державності") і гуманності (як Ф. Ніцше, К. М. Леонтьєв поділяє "любов до ближнього" і "любов до дальнього", вважаючи останню джерелом абстрактного, зрівняльно-демократичного гуманізму, нізводящего містичну і трагічну сутність історії до рівня задоволення матеріальних потреб людини). Період росту і розквіту цивілізації супроводжується глибоким культурним усвідомленням зв'язаності людської долі з божественним призначенням. "Спрощення" соціально-культурного організму супроводжується пануванням демократії, принципу користі, "здрібнення" духовної культури, "вимиванням" етичних, релігійних початків. Принцип вільної волі, індивідуального осягнення та усвідомлення підміняється принципом атомарної індивідуальності, що прагне звільнитися від духовних обов'язків, від вищого боргу на користь задоволення своїх власних запитів. Леонтьєв констатує перебування сучасної європейської цивілізації в стадії "вторинного спрощення" і "зрівняльного змішання", що руйнують соціально-культурну ієрархію цінностей і виражаються в свого роду "аристократичному персоналізмі" християнства. Він вважає, що російське суспільство здатне уникнути подібного стану за умови штучної консервації специфічних соціально-політичних, національно-психологічних і духовних підвалин православ'я і монархізму.

Петро Лаврович Лавров (1823-1900) вважав, що соціологія найтісніше пов'язана з історією. Предмет соціології - форми прояву солідарності в суспільстві, предмет історії - прогресивно змінюються, неповторні явища. П.Л. Лавров розглядав історію як процес, що відбувається на підставі реалізації людських потреб: основних (біосоціальних - харчування, безпеки, нервового збудження), тимчасових (державно-правових і релігійних форм об'єднання), потреби розвитку ("історичне життя"). Мета історичного процесу розвиток солідарності, в ході історії набуває все більш розумні і цілеспрямовані форми. Звідси - характерний лад соціального знання, заснованого на єдності матеріалізму, антропологізму та позитивізму. Антропологізм соціального знання реалізується в "суб'єктивному методі" як основі наукової розробки розумного ідеалу майбутнього суспільного устрою. "Думка реальна лише в особистості", отже, дійсною силою історичного руху є "критично мисляча" особистість. При цьому сутність історії - в посиленні солідарності, тобто у створенні стійкого і збалансованого соціального цілого, загальнолюдської цивілізації.

Соціологічним дослідженням, на його думку, підлягають: проточеловеческіе спільноти, в яких виробилося індивідуальну свідомість; існуючі форми людського співжиття, громадські ідеали як основа солідарності та справедливого суспільства; практичні завдання, що випливають з прагнення особистості здійснити свої ідеали.

Соціолог повинен практикувати суб'єктивний метод, тобто вміти стати на місце стражденних членів суспільства, а не безпристрасного стороннього спостерігача суспільного механізму.

Провідною силою, "органом прогресу є особистість, що характеризується критичним свідомістю, прагненням до зміни застиглих суспільних форм". Як спонукальних причин діяльності людини Лавров називає звичай, афекти, інтереси та переконання. З виникненням критично мислячих особистостей починається історичне життя людства.

Лавров намічає такі фази боротьби за прогрес у суспільстві: поява окремих провісників нових ідей; відкритий виступ проти пануючого зла героїчних одинаків - епоха мучеництва та жертви, організація партій, дозволяють одиноким критично мислячим особистостям перетворитися в реальну силу шляхом завоювання на свій бік "неминучого союзника" , "реального грунту партії" - широких народних мас.

З 1880-х рр.., Відійшовши від крайнощів суб'єктивної соціології, Лавров починає розглядати особистість і як члена "колективного організму". У зв'язку з цим змінюється і трактування соціального прогресу, що розуміється не тільки як результат діяльності критично мислячої особистості, але і як "посилення і розширення громадської солідарності", досягнення якої у всіх сферах суспільного життя - економіці, політиці, моральності, інтелектуальної діяльності - "єдина можлива мета прогресу ".

Богдан Олександрович Кістяковський (1868-1920) мета соціології бачив у створенні "працюючих" понять, таких, як "суспільство", "особистість", "соціальна взаємодія", "натовп", "держава", "право" і т.д. Як теоретична наука соціологія покликана пояснити саму ідею і способи функціонування "влади" в державі. При цьому Кістяківський приходить до висновку, що ідея влади в повному обсязі недоступна раціонального пізнання і може бути осмислена лише методами художньо-інтуїтивного пізнання. Однак для соціології досить констатувати, що сама ідея влади та пов'язані з нею поняття панування і підпорядкування є результатом психологічної взаємодії індивідів.

Будучи прихильником "методологічного плюралізму", Кістяківський вважав, що в суспільстві одні елементи підкоряються законам причинності, інші - принципам телеології. Іноді вони функціонують незалежно один від одного, іноді перетинаються, ускладнюючи тим самим соціальну життя, Велику роль в "нормальному суспільстві" грають елементи культури, які перетворюють влада і всі її атрибути в елементи "колективного духу" (тобто суспільної свідомості). В іншому випадку в суспільстві переважає правовий нігілізм, що загрожує соціальними потрясіннями. З цієї причини Кістяківський критикував спроби замінити соціальні поняття поняттями моралі (зокрема, ідею В. Соловйова про державу як "організованої жалості").

Микола Костянтинович Михайлівський (1842-1904) стверджував, що не можна ставитися до суспільства як агрегату фізичних тіл і явищ. На відміну від натураліста соціолог не може будувати свою науку - науку про суспільство - неупереджено, так як об'єктом цієї науки є відчуває людина, реальна особистість, тому соціолог-спостерігач не може не ставити себе в положення, що спостерігається. Михайлівський був яскраво вираженим індивідуалістом, для якого критерій блага реальної особистості став наріжним каменем всієї системи соціологічних поглядів. Особистість і суспільство, по Михайлівському, доповнюють один одного: всяке придушення особистості завдає шкоди суспільству, а придушення суспільного - шкоду особистості.

Михайлівський вважав, що органицизм печеться про благо суспільства-організму, дарвіністські соціологія - про благо виду, марксизм - про благо класу, а інтереси індивіда, реальної особистості відсуваються усіма цими теоріями на другий план.

Проти органічної теорії Михайлівський виступив у статтях "Аналогічні метод у суспільній науці" і "Що таке поступ?" Він був противником перенесення біологічних законів на суспільство, противником теорії еволюції Спенсера, що розглядає суспільство як єдиний організм, а особистість - як клітину цього організму. Еволюційний розвиток суспільства англійський соціолог пов'язував з розподілом праці та спеціалізацією. Михайлівський ж, будучи прихильником суб'єктивного телеологізм, вважав, що поділ праці розвиває одні здібності людини за рахунок інших, кожен має лише малою часткою навичок і знань. Спеціалізація веде до збіднення особистості, зубожіння людського життя. "Спеціалізований" людина перестає існувати як цілісна особистість, живе у фрагментарному світі.

Михайлівський заперечував можливість "вищої гармонії" в суспільстві-організмі, якщо при цьому людину перетворюють у засіб для процвітання цього організму. Розвиток на "органічного" шляху з його поділом праці перетворює реальну особистість в "палець ноги". Для Михайлівського бажано, щоб суспільство пішло шляхом розвитку "надорганічнім", коли широта і цілісність особистості забезпечуються не поділом праці, а "кооперацією простого співробітництва".

Негативно ставився Михайлівський і до соціал-дарвінізму, про що свідчать його статті "Теорія Дарвіна і суспільна наука", "Дарвінізм і оперетки Оффенбаха". Визнання дії в людському суспільстві закону боротьби за існування означає, що критерієм досконалості є пристосованість людини до середовища, тобто виживають і покращують вигляд тільки сильні і пристосовані, а решта приречені на загибель. Подібні положення Михайлівський вважав "обурливими". Прогрес не є пристосування до середовища. Краще всього в людському суспільстві до середовища пристосовується "згуртована посередність", виживають прагматики, гинуть ідеальні особистості.

Михайлівський вважав, що в соціології слід користуватися не тільки об'єктивним, а й суб'єктивним методом дослідження, категоріями морального і справедливого. У реальному світі необхідно діяти у відповідності з цілями і "загальним ідеалом", а не переносити механічно на людське суспільство природні закони причинності. Тільки визначивши мету, можна встановити шляхи практичної діяльності. Зневага до цілям і ідеалам неминуче веде до ультраіндівідуалізму, до погляду на життя як на процес, де кожен думає тільки про себе, не прагнучи до соціального ідеалу, а тим самим - ні до власного досконалості, ні до досконалості суспільства в цілому. Об'єктивізм є позиція чистого розуму, суб'єктивізм - моральний суд вільної волі, причому одне не виключає, а доповнює інше. Формула прогресу Михайлівського включає суб'єктивно-етичний момент, оскільки справедливим і розумним вважається тільки те, що наближає особистість до її всебічного розвитку і цілісності.

Петро Бернгардовіч Струве (1870-1944) - видатний теоретик "легального марксизму", вважав, що мета суспільного розвитку - всебічно розвинена особистість, а громадська організація - засіб досягнення цієї мети, якщо "сучасне культурне людство" хоче йти шляхом прогресу. Соціальний прогрес не тотожний економічному, примат економіки над соціологією, політикою, правом є, по Струве, невірної точкою зору. В емпіричному світі є тільки один суб'єкт - людська особистість. Тому при вирішенні будь-яких політичних питань необхідно виходити з визнання природних, невід'ємних прав особистості, які повинні стояти вище прав будь-якого колективного цілого, "як би воно не було організовано і яке б найменування воно не носило".

Єдино можливою формою суспільного прогресу, на думку Струве, є шлях реформ. Революції в історії людства міняли тільки політичну надбудову, крім того, вони були пов'язані з насильством над особистістю, руйнуванням господарських і моральних засад суспільства. На відміну від революції реформи вирішують проблеми господарської та економічного життя країни в умовах суворої державної регламентації процесів, що відбуваються, без сваволі і насильства, з забезпеченням всіх прав і свобод особистості.

Роботи Струве "Метафізика і соціологія", "Соціальна і економічна історія Росії з найдавніших часів до нашого, у зв'язку з розвитком російської культури і зростанням російської державності" визначають соціологію як дослідження системи "вільного взаємодії між поодинокими конкретними істотами, носіями спонтанної активності".

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - один з найвизначніших представників соціологів-класиків, що зробив великий вплив на розвиток всієї соціології XX ст. Іноді Сорокіна називають не російським, а американським соціологом. Дійсно, хронологічно "російський" період його діяльності жорстко обмежений 1922 р. - роком його висилки. Однак становлення поглядів Сорокіна як соціолога, а також його політичної позиції відбувалося саме на батьківщині, в умовах воєн, революцій, боротьби політичних партій і наукових шкіл. В основній праці "російського" періоду, двотомній "Системі соціології" (1920), він формулює теоретичні основи теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності (ці терміни ним же і були введені в науковий обіг).

Основою соціологічного аналізу Сорокін вважав соціальну поведінку, соціальну взаємодію. Взаємодія індивідів він визначає як родової моделі і соціальної групи, і суспільства в цілому. Соціальні групи діляться ним на організовані і неорганізовані, причому особлива увага приділяється аналізу ієрархічної структури організованої соціальної групи. Всередині груп існують страти (верстви), що виділяються з економічного, політичного і професійного ознаками. Сорокін стверджував, що суспільство без розшарування та нерівності - міф. Змінюватися можуть форми і пропорції розшарування, але суть його постійна. Стратифікація існує і в недемократичному суспільстві, і в суспільстві "процвітаючої демократії".

Поряд зі стратифікацією Сорокін визнає наявність у суспільстві і соціальної мобільності двох типів - вертикальної та горизонтальної. Соціальна мобільність означає перехід з однієї соціальної позиції в іншу, своєрідний "ліфт" для переміщення як усередині соціальної групи, так і між групами. Соціальна стратифікація і мобільність у суспільстві зумовлені тим, що люди не рівні за своїм фізичним силам, розумовим здібностям, нахилам, смакам і т.д., а крім того, самим фактом їх спільної діяльності. Спільна діяльність з необхідністю вимагає організації, а організація немислима без керівників і підлеглих. Оскільки суспільство завжди стратифіковано, то йому властиво нерівність, але ця нерівність має бути розумним.

Суспільство має прагнути до такого стану, при якому людина може розвивати свої здібності, і допомогти суспільству в цьому можуть наука і чуття мас, а не революції. У роботі "Соціологія революції" (1925) Сорокін називає революцію великою трагедією. Революція супроводжується насильством і жорстокістю, скороченням свободи, а не її приростом. Вона деформує соціальну структуру суспільства, погіршує економічне і культурне положення робітничого класу. Єдиним способом поліпшення та реконструкції соціального життя можуть бути лише реформи, що проводяться правовими і конституційними засобами. Кожній реформі має передувати наукове дослідження конкретних соціальних умов, і кожна реформа повинна попередньо тестуватися в малому соціальному масштабі.

У своїх пізніх роботах ("Соціальна філософія в століття кризи", Альтруїстська любов, "Вишукування в області альтруїстичної любові і поведінки", "Влада і моральність" та ін) Сорокін проповідує ідеї альтруїстичної любові, морального відродження, етичної відповідальності і солідарності, культурних цінностей, тобто ті ідеї, які визначали етико-моральну спрямованість російської соціологічної думки в цілому.

5. Соціальний інститут, основні ознаки функції і типи

СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ - відносно стійка форма організації соціального життя, що забезпечує стійкість зв'язків і відносин в рамках суспільства. С.І. слід відрізняти від конкретних організацій і соціальних груп. Так, поняття "І. моногамної сім'ї" має на увазі не окрему сім'ю, а комплекс норм, що реалізується в незліченній кількості сімей певного виду.

Основні функції, які виконує С.І.: 1) створює можливість членам цього І. задовольняти свої потреби та інтереси; 2) регулює дії членів суспільства в рамках соціальних відносин, 3) забезпечує стійкість суспільного життя; 4) забезпечує інтеграцію прагнень, дій і інтересів індивідів; 5) здійснює соціальний контроль.

До основних ознак можна віднести:

- Виділення певного кола суб'єктів, що вступають в процесі діяльності у відносини, які отримують стійкий характер;

- Певну (більш-менш формалізовану) організацію;

- Наявність специфічних норм та приписів, що регулюють поведінку людей у рамках соціального інституту;

- Наявність соціально значущих функцій інституту, інтегруючих його в соціальну систему і забезпечують його участь у процесі інтеграції останньої.

ФУНДАМЕНТАЛЬНІ ПОТРЕБИ СУСПІЛЬСТВА ОСНОВНІ СОЦІАЛЬНІ ІНСТИТУТИ

1. Потреби у відтворенні роду 1. Інститут сім'ї та шлюбу 2. Потреби в безпеці та соціальному порядку 2. Політичні інститути 3. Потреби у добуванні засобів існування 3. Економічні інститути 4. Потреби в передачі знань, соціалізації підростаючого покоління. 4. Інститути освіти 5. Потреби у вирішенні духовних проблем, сенсу життя 5. Інститут релігії

6. Соціальні спільності, їх види

Соціальна спільність - реально існуюча, емпірично фіксується сукупність індивідів, що відрізняється відносною цілісністю і виступає самостійним суб'єктом соціальної дії. Існує й інше визначення соціальної спільності, коли під нею розуміються всі існуючі соціальні об'єднання, члени яких пов'язані спільними інтересами і перебувають у прямому чи непрямому взаімодействіі.Соціальние спільності розрізняються різноманітністю конкретних історичних і ситуаційно обумовлених видів і форм. Спільності розрізняються:

• за кількістю складових спільність елементів (від двох елементів до багатьох мільйонів)

• за тривалістю існування (від короткочасних, існуючих менше тривалих життя одного покоління людей, до довготривалих, існуючих багато поколінь)

• за щільністю зв'язків між членами об'єднання (від тесносплоченних колективів до номінальних об'єднань)

За сукупністю ознак соціальні спільності можна розділити на два типи - масові і групові. Масові спільності відрізняються від групових перш за все якістю і ступенем взаємодії. Ознаками масової спільності є наступні риси:

• об'єднання являють собою аморфні освіти з нечіткими розділовими кордонами

• для об'єднання характеру невизначеність кількісного та якісного складу, йому притаманні різнорідність і міжгрупова природа

• для об'єднання характерний ситуативний спосіб утворення, об'єднання не стійким, але швидко мінливих

Масовими спільнотами є натовп, політичні і суспільні рухи, різні асоціації.

У силу аморфного складу масові спільності не розглядаються в якості структурних соціальної-групової структури суспільства. Групові спільності (соціальні групи) відрізняються від масових більш тісною взаємодією і виступають в якості основних елементів структури суспільства.

7. Групові спільності. Види соціальних груп

Соціальна група Соціальна група - сукупність людей, виділених за соціально значимими ознаками (за А. Кравченко). Соціально значимим вважається ознака, яка має суттєвий вплив на соціальну поведінку індивіда і формує його систему цінностей. На думку Роберта Мертона: "Соціальна група - це сукупність індивідів, певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють себе частиною групи і визнаються членами цієї групи з точки зору інших людей". У даному випадку, приналежність до тієї або іншої соціальної групи розглядається як основа для самоідентифікації особистості. Соціальні групи в свою чергу діляться за масштабом і ступеня згуртованості на великі і малі, первинні і вторинні. Великі групи - великі об'єднання людей, які характеризуються наявністю спільних інтересів і просторової роз'єднаністю. До великих груп відносяться етноси, класи, територіальні спільності, професійні групи, соціальні верстви. Малі групи - нечисленні за складом об'єднання, члени яких пов'язані спільною діяльністю і перебувають у прямому, безпосередньому, особистому спілкуванні. Характеристиками малих груп є малий склад, просторова близькість членів, спільність групових цінностей, норм і зразків поведінки, неформальний контроль за поведінкою членів групи. Прикладами малих соціальних груп є сім'я, шкільний клас, студентська група, спортивна команда, бригада, банда. Вторинні групи - соціальні групи, члени яких взаємодіють опосередковано, як правило - через членство у будь-яких інститутах і організаціях. Первинні групи - малі соціальні групи, члени яких перебувають у прямому безпосередній взаємодії. Всі великі групи є вторинними. Малі соціальні групи можуть бути як первинними, так і вторинними. Вторинні малі групи, як правило, об'єднані загальною функцією і характеризуються відсутністю емоційних контактів. В якості основних елементів соціально-групової структури можуть виступати різні види соціальних груп, виділені з різних підстав. Це ускладнює формування єдиної соціально-групової структури суспільства, і породжує різні підходи.

8. Малі групи і колективи

Малі групи - нечисленні за складом об'єднання, члени яких пов'язані спільною діяльністю і перебувають у прямому, безпосередньому, особистому спілкуванні. Характеристиками малих груп є малий склад, просторова близькість членів, спільність групових цінностей, норм і зразків поведінки, неформальний контроль за поведінкою членів групи. Прикладами малих соціальних груп є сім'я, шкільний клас, студентська група, спортивна команда, бригада, банда. Вторинні групи - соціальні групи, члени яких взаємодіють опосередковано, як правило - через членство в яких або інститутах і організаціях. Первинні групи - малі соціальні групи, члени яких перебувають у прямому безпосередній взаємодії. Всі великі групи є вторинними.

Малі соціальні групи можуть бути як первинними, так і вторинними. Вторинні малі групи, як правило, об'єднані загальною функцією і характеризуються відсутністю емоційних контактів. В якості основних елементів соціально-групової структури можуть виступати різні види соціальних груп, виділені з різних підстав. Це ускладнює формування єдиної соціально-групової структури суспільства, і породжує різні підходи.

9. Соціальна нерівність. Соціальна структура суспільства

Соціальна нерівність - форма соціальної диференціації, при якій окремі індивіди, соціальні групи, верстви, класи знаходяться на різних щаблях вертикальної соціальної ієрархії і володіють нерівними життєвими шансами і можливостями задоволення потреб. У найзагальнішому вигляді нерівність означає, що люди живуть в умовах, за яких вони мають нерівний доступ до обмежених ресурсів матеріального і духовного споживання. Виконуючи якісно нерівні види праці, в різній мірі задовольняючи суспільні потреби, люди іноді виявляються зайняті економічно неоднорідним працею, бо такі види праці мають різну оцінку їх суспільної корисності. Враховуючи незадоволеність членів суспільства існуючою системою розподілу влади, власності і умов індивідуального розвитку, все ж потрібно мати на увазі універсальність нерівності людей.

Соціальна структура суспільства. Соціальна структура суспільства - це є сукупність різних за чисельністю, соціальному становищу в системі суспільних відносин щодо стійких форм соціальних груп, спільнот, їх соціальних позицій і взаємодій між ними. Найважливіша відмінна особливість соціальної структури полягає в тому, що вона тотожна системним властивостям комплексу складових її елементів. У будь-якій структурі можна виділити елементи, складові власну структуру, і комплекс елементів з яких структура будується. Структура соціальної групи відрізняється від сукупності складових її членів тими властивостями, які не можуть бути використані для опису окремих членів групи, так як вони характеризують відносини і взаємодії більшості або всіх цих членів і, отже, відносяться до всієї групи, як до цілого, наприклад властивість згуртованості. Таким чином соціологічний аналіз соціальної структури суспільства докорінно відрізняється від вивчення складових її елементів (індивідів, норм, цінностей, соціальних статусів, ролей і т.п.), оскільки таке дослідження зосереджено на системних властивостях саме сукупності елементів, що характеризують не окремі з них, а спосіб їх поєднання, відносин і взаємодій між ними. Соціальна структура багатогранна і багатокомпонентна, але основою її складових є соціальна група. Вона є вихідним компонентом з безлічі складових структури. Згідно з визначенням Р. Мертона соціальна група - це сукупність людей, які певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють свою приналежність до даної групи і вважаються членами цієї групи з точки зору інших.

10. Соціальна стратифікація. Види стратифікаційних систем

Соці а льная стратіфік а ція (від лат. Stratum - шар і facio - роблю), одне з основних понять буржуазної соціології, що означає систему ознак і критеріїв соціального розшарування, нерівності в суспільстві; соціальну структуру суспільства; галузь буржуазної соціологіі.Теоріі С. з . виникли на противагу марксистсько-ленінської теорії класів і класової боротьби. Буржуазні соціологи ігнорують місце соціальних груп у системі суспільного виробництва і перш за все відносини власності як головна ознака класового поділу суспільства. Класи, соціальні верстви і групи вони виділяють на основі таких ознак, як освіта, психологія, побутові умови, зайнятість, доходи і т.п. При цьому розрізняють "одновимірну стратифікацію", коли групи визначаються на основі якого-небудь однієї ознаки, і "многоізмерімую стратифікацію", яка визначається сукупністю ознак. Види стратіфік. Систем.

• кастові (закриті) - місце групи і місце індивіда в ній строго закріплені і перехід з страти в страту неможливий. Приналежність до касти визначається за фактом народження (спадкова основа), грунтується на расовому, релігійному грунті, традиційних заняттях (Індія, Єгипет, Іран, Японія).

• станові (напівзакриті) - перехід з страти в страту теоретично можливий, але малоймовірний; Стану - соціальні групи, що володіють закріпленими у звичаї або законі і передаються у спадок правами і обов'язками. Становий розподіл суспільства характеризується ієрархією, пов'язаної з існуванням нерівності положення та нерівності привілеїв. На відміну від каст, де успадкування жорстко фіксується, при становому поділі членство в певному стані може бути куплене або даровано верховною владою.

• класові (відкриті) - переходи в стратифікаційних системах досягаються завдяки індивідуальним зусиллям особистості. Класи відрізняються від каст і станів. Класи не утворюються як результат звичаїв, традицій, переконань, релігії. Основа класового поділу - праця, при характеристиці класу головна ознака економічний.

11. З оціальная мобільність, її види

СОЦІАЛЬНА МОБІЛЬНІСТЬ СОЦІАЛЬНА МОБІЛЬНІСТЬ, зміна індивідом або групою місця, займаного в соціальній структурі, переміщення з одного соціального шару (класу, групи) в інший (вертикальна мобільність) або в межах одного і того ж соціального шару (горизонтальна мобільність). Різко обмежена в кастовий і становому суспільстві, соціальна мобільність значно зростає в умовах індустріального суспільства.

І Зміна індивідом чи групою місця, займаного в соціальній структурі, переміщення з одного соціального шару (класу, групи) в інший (вертикальна мобільність) або в межах одного і того ж соціального шару (горизонтальна мобільність). Різко обмежена в кастовий і становому суспільстві, соціальна мобільність значно зростає в умовах індустріального суспільства.

Горизонтальна мобільність - перехід індивіда з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому ж рівні. Розрізняють індивідуальну мобільність - переміщення однієї людини незалежно від інших, і групову - переміщення відбувається колективно. Різновидом горизонтальній мобільності є географічна мобільність - переміщення з одного місця в інше при збереженні колишнього статусу. Вертикальна мобільність - просування людини по службових сходах вгору або вниз. Соціальна мобільність та її види.

Соціальна мобільність - це зміна індивідом або групою своєї позиції в соціальному просторі.

• Вертикальна мобільність - переміщення з однієї страти (стану, класу) в іншу.

• Висхідна мобільність - соціальний підйом, рух вгору (Наприклад: підвищення в посаді).

• Низхідна мобільність - соціальний спуск, рух вниз (Наприклад: розжалування).

• Горизонтальна мобільність - перехід індивіда з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на одному і тому ж рівні (Наприклад: переміщення з православної у католицьку релігійну групу, з одного громадянства в інше). Подібні рух відбуваються без помітної зміни соціального становища у вертикальному напрямку.

• Географічна мобільність - переміщення з одного місця в інше при збереженні колишнього статусу (Наприклад: міжнародний та міжрегіональний туризм, переїзд з міста в село і назад).

• Міграція - переміщення з одного місця в інше з зміною статусу (Наприклад: людина переселився в місто на постійне місце проживання і поміняв професію).

Межпоколенная мобільність - порівняльне зміна соціального статусу в різних поколінь (Наприклад: син робітника стає президентом).

Внутрипоколенная мобільність (соціальна кар'єра) - зміна статусу в рамках одного покоління (Наприклад: токар стає інженером, потім начальником цеху, потім директором заводу).

На вертикальну та горизонтальну мобільності впливають стать, вік, рівень народжуваності, рівень смертності, щільність населення. В цілому чоловіки та молоді більш мобільні, ніж жінки та літні. Перенаселені країни частіше відчувають наслідки еміграції (переселення з однієї країни в іншу з економічних, політичних, особистих обставинах), ніж імміграції (переїзд в регіон на постійне або тимчасове проживання громадян з іншого регіону). Там, де високий рівень народжуваності, населення більш молоде і тому більш рухливе, і навпаки.

Крім вертикальної і горизонтальної мобільності, іноді виділяють організовану і структурну мобільності. Організована мобільність переміщення людини або цілих груп вгору, вниз або по горизонталі управляється державою за згодою самих людей або без їх згоди.

Структурна мобільність - зміна в структурі народного господарства. Вона відбувається всупереч волі та свідомості окремих індивідів.

12 Соціальні організації

Соціальна організація (англ.-Social organization) - система соціальних груп і відносин між ними. Розрізняють виробничі, трудові, суспільно-політичні та інші соціальні організації справ. Соціальна організація - за А. І. Пригожина - група людей, спільно і скоординовано реалізує спільну мету.

Соціальна організація, як елемент соціальної структури - штучне об'єднання інституціонального характеру, що займає певне місце в суспільстві і призначене для виконання чітко окреслених функцій.

До істотних ознаками соціальної організації відносяться:

• Наявність цілей;

• Конкретне втілення відносин суспільної влади;

• Сукупність функціональних положень (статусів) і соціальних ролей;

• Правила, що регулюють відносини між ролями;

• Формалізація значної частини цілей, завдань і відносин.

Найважливішими функціями соціальної організації в суспільстві є:

• інтеграція і соціалізація індивідів у систему суспільних відносин;

• упорядкування і соціальний контроль дій її членів в життєво важливих для них сферах.

13 Соціальні руху та їх типи

Громадські рухи (часто використовується словосполучення соціальні рухи) - тип колективних дій чи об'єднань, увага яких зосереджена на конкретних політичних чи соціальних проблемах. Громадським рухом називають також організовані колективні зусилля, які сприяють або перешкоджають, аж до відміни, соціальних змін. Соціологи розрізняють кілька типів соціальних рухів:

• За масштабами передбачуваних змін:

  • Реформістські - ці рухи прагнуть до змін лише деяких елементів і норм системи, зазвичай легальними методами. Прикладами таких рухів можуть бути профспілки, що ставлять собі за мету розширення прав працівників; зелені, виступаючі з низкою екологічних аконодательних ініціатив; руху, виступаючі на підтримку введення смертної кари або права на аборт. Деякі реформістські рухи можуть захищати зміни у звичаї або моральних нормах, такі як, наприклад, засудження порнографії та поширення деяких релігій.

  • Радикальні - такі рухи виступають за зміни системи в цілому. Вони торкаються питань фундаментальних суспільних змін, на відміну від реформістських. Прикладами радикальних рухів можуть служити Рух за громадянські права в США, яке вимагало повних громадянських прав та рівності перед законом для всіх американців, незалежно від раси (цей рух був досить широким і включало в себе як радикальні, так і реформістські елементи); польська Солідарність - рух , яке вимагало трансформації сталіністської політичної та економічної системи в демократичну; рух проти апартеїду в ПАР.

• За типом змін:

  • Прогресивні (також використовується термін інноваційні) - руху, що прагнуть до впровадження в життя різних нововведень - нових інститутів, законів, способу життя, релігійних переконань і т. д. До таких рухів можна віднести республіканські (по відношенню до державного устрою), соціалістичні, феміністські .

  • Консервативні (також використовується термін ретроактивне) - руху, що ставлять за мету повернення до раніше існуючого способу життя. До таких рухів відносяться: екологічні, фундаменталістські (у релігійному сенсі), монархічні.

• По відношенню до цілей змін:

  • Спрямовані на зміни соціальних структур - руху, які можуть виступати, зокрема, через зміну політичної системи. Такі рухи можуть транфсорміроваться в політичні партії і організації або приєднуватися до них, проте багато хто залишається за межами реформістської політичної системи.

  • Спрямовані на зміни особистості - до таким рухам належать релігійні рухи, в тому числі сектанскіе.

• За методами роботи:

  • Мирні (ненасильницькі) - руху, що виступають за реалізацію своїх вимог мирними засобами на противагу насильницьким. Такими були Рух за громадянські права в США; рух «Солідарність» у Польщі; гандизм в індійському національно-освобдітельном русі.

  • Насильницькі - руху, що використовують методи збройної боротьби. До таких рухів можна, наприклад, віднести Сапатистську армію національного звільнення, РАФ.

• Старі і нові:

  • Старі - руху за зміни, що сформувалися, переважно, в XIX столітті і відстоюють інтереси тих чи інших соціальних класів або груп - рух робочого класу, рух селян, рух аристократів, протестантів і т. д. Ці рухи сконцентровані навколо економічних інтересів.

  • Нові - руху, що почали активно розвиватися приблизно з середини XX століття. Це феміністський рух, енвайронменталізму, рух за громадянські права, рух за права сексуальних меншин, рух за мир, антиядерне рух, антіглобалізаціонное (або альтерглобалізаціонное) рух і т. д.

• По зоні розповсюдження:

  • Глобальні - руху, що ставлять перед собою глобальні цілі. До таких рухів відносяться: перший, другий, третій і четвертий інтернаціонали, рух світових соціальних форумів, Народне глобальне дію, анархістський рух.

  • Локальні - більшість рухів має локальний рівень і ставить перед собою локальні або регіональні цілі, такі як захист місцевої природного середовища, сквотірованіе будівель та споруд і т. д.

  • Мультирівневих - руху, що поєднують в собі вирішення задач на локальному, регіональному, національному та міжнародному рівнях.

14. Поняття соціальної взаємодії. Соціальні конфлікти та їх типи

Суспільство - сукупність людей, об'єднаних історично сформованими формами їхнього взаємозв'язку і взаємодії з метою задоволення своїх потреб, характеризується стійкістю і цілісністю, самовідтворення і самодостатністю, саморегульована і саморозвитком, досягненням такого рівня культури, коли з'являються особливі соціальні норми та цінності, що лежать в основі взаємозв'язку і взаємодії людей.

Товариство являє собою найтісніше сплетіння різноманітних соц. зв'язків і взаємодій, вихідної первоносной якого виступає соц. дію. Людська дія набуває рис соц. дії тільки тоді, коли воно усвідомлено і зорієнтовано на поведінку інших, коли воно впливає на них і у свою чергу зазнає впливу поведінки інших людей. Соціальна дія, що виражає залежність і сумісність людей або їх груп, виступає як соц. зв'язок. Вона включає такі основні елементи: суб'єкти зв'язку з цим, предмет зв'язку, що характеризує зміст зв'язків; механізм здійснення зв'язку і його свідоме регулювання.

Поведінка людини, яка живе в світі собі подібних, залежить не тільки від нього самого, його фізичних якостей, а від спільно живуть і спільно діючих людей, які надають взаємний вплив на поведінку один одного. При цьому з прогресом суспільства така залежність невпинно зростає.

Соціальна зв'язок може виражатися в різних формах: як у вигляді соц. контакту - поверхневі зв'язки людей, так і соц. взаємодії.

Соціальна взаємодія - це система взаємообумовлених соц. дій, при якій дії одного суб'єкта одночасно є причиною і наслідком відповідних дій інших. Воно має місце тоді, коли люди взаємно, порівняно глибоко, стало й регулярно впливають на поведінку один одного, в результаті чого відбувається не тільки відновлення, але звичайно і зміна соц. відносин.

Соц. відносини - це одна з форм прояву соц. взаємодій, яка відрізняється тривалістю, стійкістю і системністю соц. взаємодій, їх самовозобновляемость, широтою змісту соц. зв'язків.

Соціальний зв'язок - перша і головна умова існування суспільного життя. Під терміном «соціальна зв'язок» позначається вся сукупність факторів, що обумовлюють спільну діяльність людей у конкретних умовах місця, часу в ім'я досягнення конкретних цілей. Соціальні зв'язки - це зв'язки індивідів один з одним, а також їхнього зв'язку з явищами процесами навколишнього світу. Вихідним моментом для виникнення соціального зв'язку є взаємодія індивідів або груп індивідів для задоволення тих чи інших потреб.

Соціальна взаємодія - це будь-яка поведінка індивіда або групи індивідів, які мають значення для інших індивідів і груп індивідів або суспільства в цілому. Категорія «взаємодія» виражає характер і зміст відносин між людьми і соціальними групами як постійними носіями якісно різних видів діяльності та різних за соціальним позиціям (статусам) і ролям (функцій). Незалежно від того, в якій сфері життєдіяльності суспільства (екологічної, економічної, духовної, політичної й т. д.) взаємодія має місце, воно завжди носить соціальний характер, так як висловлює зв'язку між індивідами і групами індивідів.

Соціальна взаємодія має об'єктивну і суб'єктивну сторони. Об'єктивна сторона взаємодії - це зв'язки, незалежні від окремих особистостей, але що опосередковують і контролюють зміст і характер їх взаємодії. Суб'єктивна сторона взаємодії - це свідоме ставлення індивідів один до одного, засноване на взаємних експектацій (очікувань) відповідної поведінки. Це міжособистісні (чи ширше, соціально - психологічні) відносини, які являють собою безпосередні зв'язки і відносини між індивідами, що складаються в конкретних умовах місця і часу.

Механізм соціальної взаємодії », включає: індивідів, що роблять ті чи інші дії; зміни в зовнішньому світі, викликані цими діями; вплив цих змін на інших індивідів і, нарешті, зворотну реакцію індивідів, на яких було надано вплив. Найголовніше в соціальній взаємодії - це змістовна сторона, що розкривається через характер і спосіб соціальної взаємодії. Вони ж обумовлюються індивідуальними властивостями і якостями взаємодіючих сторін. В основному вони залежать від ціннісних орієнтації людей, існуючих соціальних норм і повсякденного досвіду.

Соціальні відносини. Соціальна взаємодія призводить до встановлення соціальних відносин. Соціальні відносини - це відносно стійкі зв'язки між індивідами (внаслідок чого вони институционализируются в соціальні групи) і соціальними групами як постійними носіями якісно різних видів діяльності, розрізняються по соціальних статусах і ролях у громадських структурах. Соціальні відносини - це відносно самостійний, специфічний вид суспільних відносин, що виражає діяльність соціальних суб'єктів з приводу їх неоднакового становища в суспільстві та ролі в суспільному житті. Соціальні відносини завжди висловлюють становище людей і їх спільнот в суспільстві, тому що це завжди відносини рівності - нерівності, справедливості-несправедливості, панування - підпорядкування.

- Соціальні групи: приналежність до історично сформованих територіальних об'єднань (місто, село-селище);

- Ступінь обмеження функціонування соціальних груп у суворо визначеній системою соціальних норм і цінностей, приналежність досліджуваної групи взаємодіючих індивідів до тих чи інших соціальних інститутів (сім'я, освіта, наука і т. д.).

Поняття «конфлікт» характеризується винятковою широтою змісту і вживається у різноманітних значеннях. Найбільш загальним чином конфлікт розуміється як граничний випадок загострення протиріч. Соціальні психологи також підкреслюють, що важко розв'язати протиріччя пов'язано з гострими емоційними переживаннями.

Різні автори наводять класифікацію конфліктів з різних точок зору, наприклад, з позиції причин виникнення, основних форм життєдіяльності (конфлікти у трудовій, релігійної, політичної, економічної сферах життя), за групами учасників, за ступенем їх залучення в конфлікт, за тривалістю і т. д.

Розглянемо деякі з класифікацій.

Наприклад, класифікацію конфліктів можна провести за двома параметрами: за типами суб'єктів (особистісний, груповий, організаційний, нація як специфічна макрогруппам, держава як специфічний інститут) і за перебігом конфлікту всередині системи або поза системою.

	Всередині системи	Поза системою
Особистісний	Внутриролевой	Міжособистісні
Груповий	Внутрішньогрупові	Міжгрупові
Організаційний	Внутрішньоорганізаційні	Міжорганізаційні
Нація		Міжетнічні
Держава	Внутрішньодержавні	Міждержавні

По відношенню до суб'єкта виділяються наступні типи конфліктів:

1). Внутрішньоособистісний конфлікт, який виражається боротьбою протиріч всередині людини, супроводжуваної емоційною напруженістю. Одна з найпоширеніших форм - рольовий конфлікт, коли до однієї людини пред'являються суперечливі вимоги з приводу того, яким повинен бути результат його роботи.

2). Міжособистісний конфлікт. Цей тип конфлікту найпоширеніший. Конфлікт між особистостями виникає там, де стикаються різні школи, манери поведінки, їх може задовільнити і бажання одержати щось, неподкрепленное відповідними можливостями. Міжособистісний конфлікт може також виявлятися як зіткнення людей з різними рисами характеру, поглядами і цінностями.

3). Конфлікт між особистістю і групою може виникнути, якщо ця особистість займе позицію, відмінну від позиції групи. У процесі функціонування групи виробляються групові норми, стандартні правила поведінки, яких дотримуються її учасники. Дотримання групових норм забезпечує прийняття або не прийняття індивіда групою.

4). Міжгрупові конфлікти часто виникають через відсутність чіткого узгодження функцій і графіків роботи між групами. Міжгрупові конфлікти часто виникають і між неформальними групами.

За формами конфлікти можна розділити на:

- Повномасштабний - відкрита соціальна боротьба, в якій чітко представлені протиборчі сторони, їхні інтереси, об'єкт боротьби, стратегія і тактика поведінки.

- Неповний конфлікт - залучає менша кількість учасників, у нього слабко структуровані інтереси і склад сторін, він меншою мірою легалізований і не відрізняється відкритим поведінкою (наприклад, прихований або уповільнений конфлікт інтересів адміністрації підприємства і робітників, непрінімающій форми масової страйки).

Конфлікти за перебігом діляться на:

• короткочасні (предмет конфлікту вичерпується у процесі контактних взаємин);

• тривалі (тривалі процеси по відношенню до очікувань учасників, часто носять деструктивний характер).

За природою виникнення виділяють конфлікти:

• ділові - мають виробничу основу і виникають у зв'язку з пошуком шляхів вирішення складних проблем, з відношенням до наявних недоліків, вибору стилю керівника і т.д. Вони неминучі.

• емоційні - мають суто особистісну природу. Джерело цих конфліктів криється або в особистісних якостях опонентів, або в їх психологічної несумісності;

По спрямованості взаємодії - вертикальні і горизонтальні, тобто між опонентами різних рангів і одного рангу.

Предметна сторона конфлікту залежить від інтересів, актуальною мотивації. Так, трудові конфлікти пов'язані із задоволенням потреб конкретних цілей у процесі трудової діяльності, політичні - з владними відносинами, екологічні - породжені глобальними проблемами сучасної поведінки учасників.

15 Соціальні відносини як форма соціальних взаємин

Сутність соціальних відносин.

Під соціальними відносинами розуміється певна стійка система зв'язків індивідів, що склалася в процесі їх взаємодії один з одним в умовах даного суспільства. Соціальні відносини об'єктивні за своєю природою, переломлюються через внутрішній зміст або стан людини і виражаються в його діяльності як його особисте ставлення до навколишньої дійсності.

Потреби індивідів, природа і спосіб задоволення цих потреб ставлять індивідів у залежність один від одного, зумовлюють необхідність їх взаємодії один з одним і викликають до життя соціальні відносини. Індивіди виступають у взаємодію один з одним не як чисті "Я", а як індивіди, що знаходяться на певному щаблі розвитку продуктивних сил і потреб.

К. Маркс і Ф. Енгельс відзначали, що "природна необхідність, властивості людської істоти, в якому б відчуженому вигляді вони не виступали, інтерес, - ось що зв'язує один з одним членів громадянського суспільства". Саме інтерес і є такою властивістю суспільної людини, який, оскільки він включений у певні соціальні відносини, робить його представником певної соціальної спільності. Сукупність соціальних відносин представляє собою структуру суспільства. Соціальна структура охоплює розміщення всіх відносин, залежностей, взаємодій між окремими елементами в соціальних системах різного рангу. Як елементи виступають соціальні інститути, соціальні групи і спільності різних типів, базовими одиницями соціальної структури є норми і цінності.

Соціальні норми - це кошти соціальної регуляції поведінки індивідів і груп. Соціальні норми забезпечують стабільність суспільства, його відтворення, захист його від зовнішніх і внутрішніх руйнівних впливів. Важливим моментом природи соціальних відносин є необхідність соціалізації кожного покоління, навчання соціальним нормам.

Соціальна група - є сукупність людей, які певним чином взаємодіють один з одним, усвідомлюють свою приналежність до даної групи і вважаються членами цієї групи з точки зору інших. Соціальні групи як елементи соціальної структури в кожен даний момент розвитку суспільства є в певному й доступному для огляду кількості, але нескінченно безліч їх зв'язків, взаємин. Так, К. Маркс під "соціальним" у власному його значенні розумів "обробку людей людьми", а соціальні відносини вважав за потрібне не відносинами одного індивіда до іншого, а "... відносини робітника до капіталісту, фермера до земельному власнику і т.д." Будь-який людина займає багато позицій в суспільстві. Кожна з цих позицій, що припускає визначені права та обов'язки, - є "статус". З "статусом" людини пов'язано очікуване від нього іншими людьми поведінка, тобто "Роль".

Соціальна роль - це соціальна функція, модель поведінки, об'єктивно задана соціальною позицією особистості в системі соціальних і міжособистісних відносин.

Поняття соціального інституту охоплює великі угруповання соціальних ролей. Виконання індивідами своїх соціальних ролей, є необхідною умовою діяльності соціального інституту. Інституалізацію можна розуміти як обмін між різними індивідами, групами і сферами всередині суспільства, це стійкий комплекс формальних і неформальних правил, принципів, установок, що регулюють різні сфери людської діяльності і організують їх у систему ролей і статусів.

Різноманітність відносин, ролей, позицій призводить до відмінностей між людьми у кожному конкретному суспільстві. У найзагальнішому вигляді нерівність означає, що люди живуть в умовах, за яких вони мають нерівний доступ до обмежених ресурсів матеріального і духовного споживання. Для опису нерівності між групами (спільнотами) людей застосовується поняття соціальної стратифікації.

Соціальна стратифікація - це диференціація деякої даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі. Вона знаходить вираження в існуванні вищих і нижчих шарів. Її основа і сутність - у нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, наявності і відсутності соціальних цінностей, влади і впливи серед членів того чи іншого співтовариства ".

У рамках цього, існує більш вузьке поняття "соціальних відносин". "Під соціальними відносинами розуміється відносини подібності та відмінності, рівності та нерівності, панування і підпорядкування між індивідами і соціальними групами".

Існує безліч критеріїв, за якими здійснюється стратифікація. Це - влада, власність, етнічна, класова, станова приналежність, престиж професії, спосіб життя, ставлення до розумової та фізичної праці і т.д.

З соціальною стратифікацією пов'язане поняття "соціальної мобільності". Під соціальною мобільністю розуміється "будь-який перехід індивіда чи соціального об'єкта (цінності), тобто всього того, що створено або модифіковано людською діяльністю, з однієї соціальної позиції в іншу". Існує два основних типи соціальної мобільності: горизонтальна і вертикальна. Під горизонтальною соціальною мобільністю мається на увазі перехід індивіда з однієї соціальної групи в іншу, розташовану на тому ж рівні. Під вертикальною соціальною мобільністю розуміються ті відносини, які виникають при переміщенні індивіда з одного соціального шару в іншій. Висока інтенсивність вертикальної мобільності - є ступінь демократичності суспільства. У демократичних структурах соціальне становище індивіда, принаймні, теоретично, не визначається походженням; всі вони відкриті кожному, хто хоче їх зайняти; в них немає юридичних, расових, релігійних перешкод до підйому або спуску по соціальних сходах. У той же час, соціальна мобільність є формою латентного процесу, що утворює серцевину перетворень в соціальних системах. За мобільністю приховані структурні зміни в суспільстві.

Соціальна структура є якісна визначеність суспільства, тому її зміна висловлює корінний якісний зсув у суспільстві.

Структура соціального об'єкта забезпечує необхідну стійкість у функціонуванні взаємопов'язаних елементів, що дозволяє накопичувати кількісні зміни, аж до моменту, коли настає історична необхідність структурних зрушень в суспільстві.

Цілісні соціальні системи динамічні, що означає, що в них протікають процеси, тобто має місце зміна структурних елементів і зв'язків між ними, яке поступово переводить систему з одного стану в інший. Ціле являє собою процес, а тому структура є організацією його в часі.

Соціальна структура охоплює розміщення всіх відносин, залежностей, взаємодій між окремими елементами в соціальних системах різного рангу зрушень в суспільстві. Відносний консерватизм соціальної структури виступає як момент динамізму суспільних процесів у цілому.

Лише зовсім нещодавно була поставлена ​​під сумнів надійність соціально - организмических моделей суспільства, дихотомія соціальної статики і соціальної динаміки. Все більшого значення стали набувати дві обставини: по-перше, бажання зосередити увагу на всепроникаючих динамічних якостях соціальної реальності, тобто на сприйнятті суспільства в русі ("процесуальний образ"), і, по-друге, прагнення не розглядати суспільство як об'єкт, тобто дематеріалізація соціальної реальності ("образ поля"). Така суто динамічна або процесуальна установка вивчати події, а не речі, процеси, а не стану, все більше домінує в сучасній науці. З'явилася альтернативна модель, що визначає суспільство як динамічний соціальне поле.

Для соціології це означало, що суспільство повинно розглядатися не як статичне, стабільний стан, а як процес, постійно триваючий, нескінченний потік подій. Було визнано, що суспільство може бути визначене як існуюче лише остільки і до тих пір, поки всередині нього щось відбувається, робляться будь-які дії, протікають якісь процеси, що щось змінюється, суспільство не може існувати в незмінному стані. Вся соціальна реальність являє собою просто динаміку, потік змін різної швидкості, інтенсивності, ритму і темпу.

Відповідно змінився і образ об'єкта, зазнає змін. Суспільство розглядається не як жорстка, "тверда" система, а, скоріше, як "м'яке" поле взаємин. Соціальна реальність постає межиндивидуальной (міжособистісної) реальністю, в якій існує мережа зв'язків, залежностей, обмінів. Вона є специфічною суспільною середовищем, або тканиною, що сполучає людей один з одним.

Існують специфічні, принципово важливі для життя вузли, комплекси, сплетіння соціальних відносин, які ми навчилися виокремлювати (групи, спільноти, організації, держави). Те, що вони існують як реального об'єкта - ілюзія. Реальні постійні процеси угруповання, перегрупування, а не стабільні протяжності, іменовані групами; процеси організації та реорганізації, а не стабільні організації; процеси "структурування", а не структури; формування, а не форми; мінливі "фігури", а не жорсткі моделі.

Соціальні взаємини пов'язують не людські особистості, це сплетіння ідей, правил, дій та інтересів (чотири види тканини існуючої в суспільстві). Взаємопов'язана мережа ідей становить ідеальне вимір поля, його "соціальна свідомість". Взаємопов'язані мережі правил, норм, цінностей утворюють нормативне вимір поля, його соціальні інструкції. Взаємопов'язані мережі дій становлять соціальну організацію суспільства, а мережі інтересів - вимірювання поля за шкалою можливостей, його "соціальну ієрархію". На всіх чотирьох рівнях процеси йдуть не незалежно один від одного, а навпаки, перебуваючи в численних і багатовимірних взаємозв'язках.

Основна відмінність моделі поля від системної полягає в теоретичному обгрунтуванні зміни і процесів як саме протяжних, а не дискретних, фрагментованих або розірваних.

16.общественное думка як соціальний інститут громадянського суспільства.

Громадська думка існує не в будь-якому суспільстві, так як воно не є просто сума тих приватних думок, якими люди обмінюються у вузькому, приватному колі сім'ї чи друзів. Громадська думка - це такий стан суспільної свідомості, яка виражається публічно і впливає на функціонування суспільства і його політичної системи. Саме можливість голосного, публічного висловлення населення по злободенних проблем суспільного життя та вплив цієї висловленої в слух позиції на розвиток суспільно-політичних відносин відбиває суть громадської думки як особливого соціального інституту.

Під соціальним інститутом розуміється система відносин, що мають стійкий, тобто гарантований від випадковостей, самооновлюватися характер. Стосовно до громадської думки мова йде про те, що в суспільстві склався і стабільно функціонує особливий механізм реагування на соціально значущі проблеми шляхом висловлення по них суджень зацікавленими верствами населення. Така реакція населення носить не випадковий, спорадичний характер, а є постійно діючим фактором суспільного життя. Функціонування громадської думки як соціального інституту означає, що воно діє в якості свого роду «соціальної влади», тобто «Влади, наділеної волею і здатної підкоряти собі поводження суб'єктів соціальної взаємодії». Очевидно, що це можливо лише там, де, по-перше, існує громадянське суспільство, вільне від диктату політичної влади, і, по-друге, де влада рахується з позицією суспільства. У цьому сенсі ми говоримо про громадську думку як про інститут громадянського суспільства.

Свобода виникає лише в суспільстві, в якому існує не залежить від держави сфера приватних (індивідуальних і групових) інтересів, тобто сфера відносин, що складають громадянське суспільство.

Головне призначення громадської думки полягає в тому, воно виступає в ролі регулятора відношенні між людьми в масштабі всього суспільства. Регулювання суспільних відносин - основна функція суспільної думки. Суть її полягає в тому, що громадська думка виробляє і прищеплює членам суспільства окремі норми суспільних відносин. Причому громадська думка виявляє себе не тільки як регулятор між окремими людьми, але і між особистістю і колективом, колективом і суспільством, а також між суспільством і особистістю.

Сутність контрольної функції полягає в тому, що народна думка, що зацікавило його питання практично завжди займає певну позицію і прагнути до того, щоб їй відповідала відповідна діяльність офіційних організацій та осіб. Ця особливість надає даному феномену характер сили стоїть над інститутами влади, яка оцінює і контролює діяльність інститутів і лідерів партій, держави.

Сенс консультативної функції полягає в тому, що в разі необхідності громадська думка може дати консультацію, пораду щодо способів вирішення тих чи інших соціальних, економічних, політичних, ідеологічних, міждержавних проблем. Це думка буде справедливою лише в тому випадку, якщо інститути влади зацікавлені в таких радах. Прислухаючись до таких порад, політичні лідери, групи, клани змушені коректувати рішення, методи управління. Але потрібно зауважити, що «вироблення слушної поради, конструктивної пропозиції вимагає від суб'єкта громадської думки певних здібностей, і, перш за все вміння аналізувати явища соціальної дійсності, програмувати соціальні відносини і процеси, з ланцюжка окремих фактів вибудовувати модель суспільного розвитку.

Що стосується директивної (розпорядчої) функції громадської думки, то про її прояві можна говорити в тому випадку, коли результатом функціонування громадських суджень виступають рішення, що стосуються різних сторін життєдіяльності суспільства і мають строго заданий характер. Це означає, що громадськість виносить рішення по тих чи інших питань проблем соціального життя, що мають державне значення, наприклад, волевиявлення народу під час виборів, референдумів. Народ в даному випадку не тільки дає мандат довіри тому чи іншому лідерові, але і висловлює свою думку. Імперативні висловлювання займають в політиці далеко не останнє місце.

Яку б з функцій громадської думки ми не взяли б: консультативну, директивну і т.д., їх прояву практично завжди передує оцінка об'єкта, на який спрямована увага. Ця оцінка може бути як позитивної, так і негативної, а часом просто нейтральною, але обов'язково буде присутній в громадських судженнях. У зв'язку, з чим буде правильно виділити ще кілька функцій громадської думки. Тому оцінна функція або оцінне думка є однією з найпоширеніших. У її компетенцію входить вираження певного ставлення до тих чи інших фактів, подій, проблем, процесам соціальної дійсності

Також потрібно звернути увагу на інформаційну функцію громадської думки, тому що з кожним роком розширюється інформаційна база вироблення і прийняття рішень, і з кожним роком зростає потреба у включенні до неї відомостей, що виходять від широких мас. Своєрідність даної функції визначається тим, що громадська думка акумулює в собі різні види соціальної інформації - політичну, економічну, ідеологічну, психологічну та іншу, причому таку інформацію, яка пов'язана з живим досвідом населення, А головне - самі різні шляхи і способи їх дозволу. Регулярність звернення до громадської думки, як інформаційного джерела підвищує управлінську цінність прийнятих рішень, а, крім того, активізує саме громадська думка, стимулює процеси його формування, виникнення і функціонування.

Для проведення процедур вимірювання громадської думки важливо визначити його основні характеристики. Спрямованість-це переважне усталене думка «за» чи «проти» по відношенню до певної події, рішенням, або іншому загальновідомого соціальному явищу. Інтенсивність характеризує силу і твердість висловлення громадської думки. Наприклад: респондент може відповісти «Так, я повністю згоден», а може сказати «Так, я скоріше згоден, ніж не згоден». В обох випадках присутній позитивну відповідь, але виражений з різною інтенсивністю.

Аналіз громадської думки має не тільки велике практичне, але і теоретичне значення, сприяє розвитку наук про суспільство. Серйозні висновки можливі на основі точної різнобічної, об'єктивної і багаторазово перевіреної інформації про громадську думку.

У процес збору інформації використовуються різні опитувальники, анкети, а також в аналізі даних застосовуються статистичні методи обробки та отримання результатів, на основі яких робляться відповідні висновки про протікають процесах.

17. Поняття культури. До онкретно історичний характер культури

Культура (лат. cultura - обробіток, землеробство, виховання, шанування) - галузь людської діяльності, пов'язана з самовираженням (культ, наслідування) людини, проявом його суб'єктності (суб'єктивності, характеру, навичок, уміння та знань). Саме тому будь-яка культура має додаткові характеристики, тому що пов'язана як з творчістю людини, так і повсякденною практикою, комунікацією, відображенням, узагальненням і його повсякденним життям. Культура є маркером і основою цивілізацій і предметом вивчення культурології. Культура не має кількісних критеріїв в кількісному вираженні. Домінанти або ознаки є достатніми для відображення ознак культури. Найбільш часто розрізняють культури в періодах мінливості домінантних маркерів: періодів та епох, способів виробництва, товарно-грошових і виробничих відносин, політичних систем правління, персоналій сфер впливу і т.д.

У класичній марксистській філософії XIX ст. поняття культури стало вживатися для характеристики творчих сил людини і сукупних результатів його діяльності. У марксизмі підкреслювалася ідея обумовленості культури конкретним способом матеріального виробництва, характером суспільно-економічної формації та історичної епохи.

Вважалося, що культура завжди носить конкретно-історичний характер (Первісна, буржуазна і т.д.), а її вищим проявом стане культура комуністичного суспільства. У марксизмі досліджувалися різні прояви культури - культура праці, політична культура та ін

Різноманітні трактування поняття культури з'явилися у філософії на рубежі XIX і початку XX ст.

Ф. Ніцше доводив традицію критики культури до межі і розглядав її лише як засіб подолання і поневолення людини за допомогою правових та інших норм, приписів і заборон. На думку філософа, це необхідно, оскільки людина є істота природна і властолюбивое, антикультурні.

Тільки надлюдина (сильна особистість) зможе розірвати стримуючі його пута культури і силою своєї енергії і потягів стати вільним і незалежним.

О. Шпенглер у своїй теорії «локальних культур» заперечував прогрес в історії культури та наявність у ній органічної єдності різних культур. За його думку, вся культура розпадається на ряд незалежних і неповторних організмів. Вони не пов'язані один з одним і закономірно проходять у своєму розвитку стадії виникнення, розквіту і вмирання. Шіенглер був переконаний у тому, що єдиної загальнолюдської культури не існує. Він виділяв і характеризував вісім локальних культур - єгипетську, індійську, китайську, греко-римську, візантійсько-арабську, західноєвропейську, культуру народів майя і російсько-сибірську. Всі вони розглядалися ним як існуючі незалежно один від одного і самостійно. Подібні ідеї розвивав також англійський соціолог та історик А. Тойнбі в теорії «циклічності» культури.

Засновник психоаналізу З. Фрейд виходив з ідеї вічного і незворотного протиріччя між людиною і культурою. На його думку, людина - це істота виключно природне, наділене сукупністю потреб і інстинктів. Культура ж ворожа людині, оскільки вона обмежує свободу його дій. Вже первісний колектив був інструментом придушення людини за допомогою норм і заборон. З того часу «техніка» придушення людини стала куди більш досконалою і різноманітною. Фрейд був переконаний, що сучасна людина є більшою ступеня бранцем культури в порівнянні з його первісними предками, і ця тенденція в результаті погубить все людство.

18 Матеріальна духовна культура. Про АГАЛЬНІ компоненти культури

Культура являє собою цілісний системний об'єкт, що володіє складною структурою. При цьому саме буття культури виступає як єдиний процес, який можна розділити на дві сфери: матеріальну і духовну.

Матеріальна культура поділяється на:

- Виробничо-технологічну культуру, яка була речові результати матеріального виробництва і способи технологічної діяльності суспільної людини;

- Відтворення людського роду, що включає в себе всю сферу інтимних відносин між чоловіком і жінкою.

Слід зауважити, що під матеріальною культурою розуміється не стільки створення предметного світу людей, скільки діяльність з формування «умов людського існування». Сутністю матеріальної культури є втілення різноманітних людських потреб, дозволяють людям адаптуватися до біологічних і соціальних умов життя.

Поняття духовної культури:

- Містить в собі всі галузі духовного виробництва (мистецтво, філософію, науку тощо),

- Показує соціально-політичні процеси, що відбуваються в суспільстві (мова йде про владні структури управління, правових і моральних нормах, стилях лідерства та ін.)

Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істину - добро - красу. Відповідно були виділені і три найважливіших ціннісних абсолюту людської духовності:

- Теоретізм, з орієнтацією на істину і створенням особливого сутнісного буття, протилежної звичайних явищ життя;

- Цим, що підкоряє моральному змісту життя всі інші людські устремління;

- Естетизм, що досягає максимальної повноти життя з опорою на емоційно-чуттєве переживання.

Окреслені вище боку духовної культури знайшли своє втілення в різних сферах діяльності людей: в науці, філософії, політиці, мистецтві, праві і т. д. Вони багато в чому і сьогодні визначають рівень інтелектуального, морального, політичного, естетичного, правового розвитку суспільства. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану на духовний розвиток людини і суспільства, а також представляє підсумки цієї діяльності. Таким чином, змістом культури стає вся людська діяльність. Людське суспільство і виділилося з природи завдяки такій специфічній формі взаємодії з навколишнім світом, як людська діяльність.

Діяльність - це форма соціально-культурної активності, спрямована на перетворення дійсності.

Існує два види діяльності:

- Практична (тобто матеріально-перетворювальна, спрямована на зміну природи і буття людини, і соціально-перетворювальна, яка змінює соціальну реальність, включаючи і самої людини);

- Духовна (змістом якої виступає зміна свідомості людей).

У залежності від спрямованості людської активності соціокультурна діяльність може бути:

- Творчої (тобто спрямованої на формування «другої природи»: середовища проживання людини, знарядь праці, машин і механізмів тощо);

- Руйнівної (пов'язаної з різними війнами, революціями, етнічними конфліктами, знищенням природи і т. д.).

У людській діяльності існують певні орієнтири. Їх називають цінностями.

Цінність - це те, що значуще для людини, що йому дорого і важливо, на що він орієнтується в своїй діяльності.

Товариство вибудовує певну систему культурних цінностей, яка виростає з ідеалів і потреб його членів. До її складу можуть входити:

- Головні життєві цінності (уявлення про мету і сенс життя, щастя);

- Цінності міжособистісного спілкування (чесність, доброзичливість);

- Демократичні цінності (права людини, свобода слова, совісті, партій);

- Прагматичні цінності (особистий успіх, підприємливість, прагнення до матеріального багатства);

- Світоглядні, моральні, естетичні та ін цінності.

Серед найбільш важливих цінностей для людини, багато в чому визначальною, є проблема сенсу його життя. Погляд людини на проблему сенсу життя формується через усвідомлення ним кінцівки свого буття. Людина - це єдина жива істота, яка розуміє неминучість своєї смерті.

Щодо проблеми сенсу людського життя склалося дві несхожі один з одним точки зору.

Перша - атеїстична. Вона має давню традицію і сходить, зокрема, до епікурейство. Суть її полягає в тому, що якщо людина істота смертна, то сенс життя - в ​​самому житті. Епікур заперечував для людини значущість феномену смерті, стверджуючи, що її просто не існує, оскільки поки людина жива - її немає, а коли він помирає - то він не в змозі більше усвідомити сам факт своєї смерті.

Призначаючи у якості сенсу життя саме життя, епікурейців вчили, що ідеал людського існування - це атараксія, або ухилення від страждань, спокійна і розмірене життя, що складається з духовних і фізичних задоволень, даних в міру. Закінчення цього процесу й означає припинення буття людини.

Матеріалістична філософія, яка продовжує античну традицію епікуреїзму, у всіх своїх проявах виходить із заперечення потойбічного життя і орієнтує людину на максимально повну реалізацію себе в існуючій реальності. Проте це не вичерпує всього змісту цього поняття.

Інша точка зору на проблему сенсу життя - релігійна. Релігія вирішує цю проблему досить просто, стверджуючи факт загробного існування людини. У своїх різних модифікаціях релігія вчить тому, що земне, людське буття є лише приготування до смерті і набуття вічного життя. Це необхідний етап для очищення і спасіння душі.

Вищою формою людської діяльності є творчість.

Творчість - це людська діяльність, яка створює якісно нові, ніколи раніше не існували, матеріальні і духовні цінності.

Практично всі види людської діяльності включають в себе елементи творчості. Однак найбільш яскраво вони проявляються у науці, мистецтві та техніці. Є і спеціальна наука - евристика (гр. heurisko знаходжу), за допомогою якої можна не тільки вивчати творчу діяльність, але і створювати різні моделі творчого процесу.

Існують чотири основні фази творчості:

- Задум (це первинна організація матеріалу, виявлення центральної ідеї, ядра, проблеми, намітки етапів майбутньої роботи);

- Дозрівання ідей (процес конструювання «ідеального предмета» в уяві творця),

- Осяяння (рішення виявляється там, де його і не намагалися шукати);

- Перевірка (експериментальна або логічна оцінка новизни знайденого рішення).

Процес створення нового приносить творцеві почуття задоволення, стимулює його натхнення і спонукає його до нового творіння.

19 Соціальний контроль і девіація

У всіх суспільствах поведінка людини постійно виходить за рамки, допустимі нормами. Норми тільки вказують, що людина повинна робити, а що не повинен робити, але вони не є відображенням фактичного поведінки. Реальні вчинки людей нерідко не відповідають тому, що інші розглядають як допустимий поведінку. Для соціального життя характерні не тільки конформізм, але і відхилення. Девіація - це відхилення від норм, що розглядається більшою частиною членів суспільства як негоже і неприпустиме. Зазвичай ми оцінюємо поведінку як девіантна в залежності від того, чи отримує воно негативну оцінку і чи викликає ворожу реакцію.

Про девіації не можна сказати, що вона внутрішньо властива певним формам поведінки. Швидше, це оцінне визначення, що накладається на конкретні моделі поведінки людей різними соціальними групами. У повсякденному житті людина складає судження про бажаність (або небажаність) того чи іншого стилю поведінки; суспільство переводить такі судження в позитивні (або негативні) наслідки для тих, хто слід (або не слід) подібних моделей поведінки. У цьому сенсі можна сказати, що девіація є те, що суспільство вважає відхиленням.

Девіантною (що відхиляється, деліквентною) називається поведінка, яка не узгоджується з очікуваннями суспільства щодо поведінки людини. Відповідно, саме поведінка такого типу називають девіацією, людини, що порушила норму, - девіантів. Термін «деліквентною» часто вживається у значенні «що відноситься до злочинності, до порушення правових норм», тобто для позначення серйозних порушень. Девіантна поведінка включає в себе найрізноманітніші явища: вбивство, крадіжка, психічні відхилення, статеві збочення, алкоголізм, наркоманія, педофілія і малолітня проституція, насильство в сім'ї, жорстоке поводження з дітьми тощо У той же час принципово важливо відзначити, що воно не обов'язково завжди приносить шкоду, (наприклад, прояви субкультури, ексцентричну поведінку або інновації як відхилення від того, що звично для членів товариства).

Висуваються такі причини девіантної поведінки: біологічні, психологічні; культурологічні; економічні; соціологічні. Згідно з соціологічним поясненню, девіації виникають в ті моменти, коли суспільство переживає кризу, при якому посилюється дезорганізація суспільства. Це пояснення було запропоновано Е. Дюркгеймом. Він ввів поняття «аномія» - буквально «відсутність норм». Аномія - суспільний стан, що характеризується розкладанням системи цінностей, обумовлене кризою всього суспільства, його соціальних інститутів, протиріччям між проголошеними цілями і неможливістю їх реалізації для більшості.

У соціології девіантної поведінки набула поширення так звана «теорія наклеювання ярликів» або теорії стигматизації (від грецького stigmo - тавро). Прихильники теорії стигматизації Е. Лемерт, Г. Бекер і К. Еріксон взяли головну ідею конфліктології, згідно з якою індивіди часто не можуть порозумітися один з одним, так як розходяться у своїх інтересах і поглядах на життя; при цьому ті, хто стоїть біля "керма »влади і власності, мають можливості висловлювати свої погляди і принципи в нормах (законах), керуючих інституційної життям, і з успіхом навішують ярлики на« порушників »цих норм. Тобто характер вчинку (відхилення від норми) обумовлений не його внутрішнім змістом, а тим, як оточуючі оцінюють такий вчинок і реагують на нього. Цих дослідників цікавить процес, у результаті якого окремі індивіди отримують клеймо девиантов, починають розглядати свою поведінку як девіантна.

Ряд соціологів підкреслює схожість між способом вироблення девіантної поведінки і способом вироблення будь-якого іншого стилю поведінки. До таких висновків прийшли Е. Сазерленд і Г. Тард, сформулювали теорію наслідування (теорія культурного перенесення).

Поняття «девіація» тісно пов'язано з поняттям соціальний контроль. Соціальний контроль - система приписів, заборон, переконань, примусових заходів, яка забезпечує відповідність дій індивіда прийнятим зразкам і впорядковує взаємодію між ними.

Поняття соціального контролю було введено Т. Тардом, який розумів під ним сукупність способів, за допомогою яких злочинця призводять до нормальній поведінці. Згодом значення даного терміна істотно розширилося Е. Россом і Р. Парком, які під соціальним контролем розуміли цілеспрямований вплив на індивіда з метою приведення у відповідність людської поведінки соціальним нормам. Згідно Т. Парсонса, соціальний контроль являє собою процес, за допомогою якого за допомогою накладення санкцій протидія девіантної поведінки і підтримується соціальна мобільність.

Соціальний контроль здійснюється в наступних формах:

примус (так звана елементарна форма);

вплив громадської думки;

регламентація в соціальних інститутах;

груповий тиск;

загальні цінності і стабільність в соціальних групах.

Виділяють два різновиди соціального контролю:

зовнішній соціальний контроль - сукупність соціальних механізмів, які регулюють діяльність індивідів. Зовнішній контроль може бути формальним і неформальним. Формальний контроль заснований на інструкціях, приписах, нормах і нормативних актах; неформальний базується на реакціях оточення;

внутрішній соціальний контроль - це здійснюваний людиною самоконтроль, спрямований на узгодження власної поведінки з нормами. Регуляція у даному випадку здійснюється не в рамках взаємодії, а в результаті почуття провини або сорому, які виникають при порушенні засвоєних норм.

Соціальні норми - це розпорядження, які є загальними вказівками для соціальної дії. Норма зазвичай припускає якісь варіанти поведінки, нові або відрізняються від нормативного, але не виходять за рамки допустимого. Норми можуть бути представлені не у вигляді фіксованої точки або прямої лінії, а, швидше за все, як деяка зона допустимих варіацій.

Можна виділити кілька видів соціальних норм:

звичаї і традиції, що представляють собою звичні зразки поведінки;

моральні норми, що базують на колективному авторитеті і зазвичай мають обгрунтування;

правові норми, закріплені в законах та нормативних актах, які видані державою і забезпечуються силою держави;

політичні норми, які стосуються відносин між особистістю і владою, між соціальними групами та державами і знаходять своє відображення в міжнародних правових актах, конвенціях і т.д.;

релігійні норми, які підтримуються вірою прихильників релігії в покарання за гріхи;

естетичні норми, що закріплюють уявлення про прекрасне і потворне.

Відхилення від норм карається за допомогою санкцій. Санкції можуть бути позитивними і негативними. Позитивні санкції являють собою нагороду або заохочення за відповідність поведінки суспільно схвалюваним стандартам, стимулюють проходження нормам. Негативні санкції - це покарання, які спрямовані на те, щоб виключити девіантну поведінку або зменшити його ймовірність.

Згідно з однією із соціологічних теорій - в основі девіації лежить конфлікт.

20. Л ічность як соціальний ти п

Поняття особистості - це сукупність таких психологічних якостей індивіда як:

1. Ставлення до чого-небудь.

2. Норми поведінки, поглядів.

3. Цінності.

У філософії особистість людини як така не розглядається нею треба стати. Особистість - одне з центральних понять соціології. Воно грає важливу роль в «будівництві» соціального знання, допомагаючи зрозуміти, чому людський світ так відрізняється від решти природного світу і чому залишається людським тільки на основі збереження багатства індивідуальних відмінностей між людьми. На соціологію особистості помітно впливають філософські концепції і психологічні теорії.

Філософія більше оперує ємним поняттям «людина», яке включає і його біологічну, і ментальну, і культурну природу. Соціологи беруть до уваги, перш за все соціальні якості, які формуються у людей в процесі гуртожитку (як безпосередній продукт співіснування з іншими), кілька абстрагуючись від всього іншого.

Психологія звертає увагу на індивідуальні відмінності людей: їх темперамент, характер, особливості поведінки та оцінки, вивчаючи, що і чому вони відрізняються один від одного. Для соціолога «особистість» - це, навпаки, те, що робить людей схожими один на одного (тобто вони відзначають в людях соціально типове). Таким чином, можна сказати, що як правило, у ланцюжку людина - особистість - індивід відображено своєрідний розподіл праці філософа, соціолога та психолога, хоча кожен з них (вивчаючи своє) може використовувати будь-який з цих термінів. Іншими словами, особистість в соціології - це щось особливе.

У філософії «особистість» (читай: людина) у відповідності зі сформованими традиціями розглядається як:

1. твір (Природи, Бога або Товариства), продукт умов існування, який може лише пізнати себе і не повинен намагатися змінити (людина адаптується, пристосовується);

2) творець, безмежно активний, або медитує, що змінює свої власні умови, або керівник своєю уявою про умови свого життя і про себе (людина, що створює себе сам, самопроізводящійся);

3) діяч, перетворює сам себе за допомогою інструментальної, предметної активності, яка зв'язує його розвиток з зовнішнім світом (людина, що виробляє нові предмети і передає в предметах свій досвід).

У психології «особистість» (читай: індивід) - це цілісність психічних властивостей, процесів, відносин, що відрізняють даного суб'єкта від іншого. Для психолога потенції суб'єктів різні, оскільки як вроджені, так і придбані якості людей індивідуальні. Індивідуальність відображає неповторність біологічних і соціальних властивостей людини, роблячи його унікальним актором (чинної одиницею) якоїсь групи або спільності.

І філософія, і психологія істотно впливають на розвиток соціологічних уявлень про особистість, проте їх особливий погляд на цей предмет і специфічна термінологія використовуються тільки на рівні спеціальних теорій.

Отже, соціологи, як правило, оперують поняттями «соціальний суб'єкт» і «особистість» для опису соціальної суті і соціальні якостей людини.

У сучасній соціології особистість, як суб'єкт (який, нагадаємо, може бути індивідуальним - тотожним «особистості» і груповим - тотожним «спільності»), означає активне соціальне начало, якийсь соціально - історичний тип здатності до діяльності.

Вважається, що особистість як соціально типова характеристика людей пережила певну емоцію разом з ходом історичного прогресу. Первісна людина характеризувався діяльністю адаптивної, пристосувальної, в той час як сучасний має значно багатший функціональний репертуар і в цілому відіграє активну перетворюючу роль в природі і суспільстві. Можна сказати, що особистість все повніше виявлялася, формувалася і заповнювала людини, вириваючи його зі світу єства (бажань і пристрастей) і приводячи у світ творчості, осмислення і розуміння знаків «іншого». У цьому сенсі особистість як соціальна якість людини ставала все більш концентрованою субстанцією його особливої ​​(громадської) природи.

20. Соціальний статус та соціальні ролі особистості.

Соціальний статус

У соціології - особистість - сукупність статусно-рольових характеристик.

Особистість - це автономна систем, яка може бути незалежна від суспільства. Ця незалежність проявляється у власному світогляді особистості, в її самосвідомості.

Кожна людина, що живе в суспільстві, включений у безліч різних соціальних груп (родина, навчальна група, дружня компанія і т.д.). У кожній з цих груп він займає певне положення, володіє якимсь статусом, до нього пред'являються певні вимоги.

Соціальний статус - інтегративний показник стану соціальної групи і її представників у суспільстві, в системі соціальних зв'язків і відносин. У соціології поряд з категорією соціальний статус використовуються і інші: соціально-економічний, соціально-правової і т. п., покликані визначати положення груп та їх членів у відповідних сферах життєдіяльності суспільства. Компонентами соціального статусу є соціальний позиції, які можуть бути виділені на підставі об'єктивних показників (наприклад, стать, вік освіта, професія, національність і т. д.). Для визначення положення в суспільстві істотна оцінка соціальної значущості зазначених позицій, що виражається в поняттях престиж, авторитет і ін. , А також впорядкованість, співвіднесеність, залежність і т. д.. Соціальні позиції за допомогою нормативних та емоційних регуляторів - норм, соціальних почуттів, стереотипів і т. д. - набувають сфери взаємодії, права, обов'язки, впливу, можливості, свободи та інші показники власне соціального статусу як інтегрованого індексу положення в суспільстві. За допомогою соціального статусу упорядковуються, оформляються, регламентуються відносини і поведінка груп та їх членів, засвоєння представниками груп відповідних тому або іншому статусу ознак і характеристик, мотивування і спонукання соціальної поведінки і т. д.. Кожен індивід може мати велику кількість статусів, і навколишні вправі очікувати від нього виконання ролей у відповідності з цими статусами. Але найчастіше тільки один визначає його положення в суспільстві. Цей статус називається головним, чи інтегральної. Часто буває так, що головний, чи інтегральний, статус обумовлений його посадою (наприклад, директор професор).

Соціальний статус відбивається як у зовнішнім поводженні і вигляді (одязі, жаргоні й інших знаках соціальної і професійної приналежності), так і у внутрішній позиції (в установках, ціннісних орієнтаціях, мотиваціях і т.д.). Соціологи відрізняють запропоновані і придбані статуси. Запропонований - це, виходить, нав'язаний суспільством поза залежністю від зусиль і заслуг особистості. Він обумовлюється етнічним походженням, місцем народження, родиною і т.д.. Придбаний (досягнутий) статус визначається зусиллями самої людини (наприклад, письменник, генеральний секретар, директор і т.д..). Виділяються також природний і професійно-посадовий статус. Природний статус особистості припускає істотні і відносно стійкі характеристики людини (чоловіка і жінки, дитинство, юність, зрілість, старість і т. Буд.). Професійно-посадовий - це базисний статус особистості, для дорослої людини, найчастіше, що є основою інтегрального статусу. У ньому фіксується соціальне, економічне і виробничо-технічне положення (банкір, інженер, адвокат і т.д.).

Соціальна роль

Соціальний статус позначає конкретне місце, яке займає індивід даній соціальній системі. Сукупність вимог, пропонованих індивіду суспільством, утворить зміст соціальної ролі.

Таким чином, один і той ж людина повинна вести себе в одній ситуації як батько, в іншій - як друг, у третій - як начальник, тобто виступати в різних ролях.

Соціальна роль - відповідний прийнятим нормам спосіб поведінки людей в залежності від їх статусу чи позиції в суспільстві, в системі міжособистісних відносин.

Соціальні ролі - це сукупність вимог, пропонованих індивіду суспільством. Це сукупність дій, які повинен виконати людина, що займає даний статус у соціальній системі. У людини може бути безліч ролей. Коли відбувається протиріччя 2-х ролей, має місце рольовий конфлікт.

Соціальні ролі

Інституалізовані: інститут шлюбу, сім'ї, соц. ролі матері, дочки, дружини

Конвенціональні: прийняті за угодою, хоча людина може і не приймати їх

Основні рольові характеристики.

Толкот Парсенс запропонував 5 характеристик будь-якій ролі:

1. Емоційна: одні ролі вимагають емоційної стриманості, інші - розкутості.

2. Спосіб отримання: запропоновані і завойовані.

3. Масштаб: частина ролей суворо обмежена, частина - розмита.

4. Формалізація: діяльність у чітко встановлених рамках або довільна.

5. Мотивація: особистий прибуток, суспільне благо і т.д.

Соціальна роль складається з:

1. Рольового чекання.

2. Виконання цієї ролі.

Між цими двома аспектами ніколи не буває повного збігу. Але кожен з них має велике значення в поводженні особистості. Наші ролі визначаються насамперед тим, чого очікують від нас інші. Ці чекання асоціюються зі статусом, який має дана особистість.

Рольова поведінка - індивідуальне виконання соціальної ролі - суспільство задає стандарт поведінки, а виконання ролі носить особистісну забарвлення.

Освоєння соціальних ролей - частина процесу соціалізації Особистості, неодмінна умова «зростання» Особистості в суспільстві собі подібних.

Запропонував поняття соціальної ролі Мід в кінці XIX - XX ст. Людина стає Особистістю, коли навчаються входити в роль іншої людини.

Будь-яка роль має структуру:

1. Модель поведінки людини з боку суспільства.

2. Система уявлення людини як він повинен поводитися.

3. Реальне спостерігається поведінка людини, яка займає даний статус.

У випадку неузгодженості цих компонентів виникає рольовий конфлікт.

1. Межролевой конфлікт. Людина є виконавцем безлічі ролей, вимоги яких не сумісні чи у нього немає сил, часу виконувати ці ролі добре. В основі цього конфлікту лежить ілюзія.

2. Внутриролевой конфлікт. Коли до виконання однієї ролі пред'являються різні вимоги різними представниками соціальних груп. Перебування внутриролевой конфлікту дуже небезпечно для Особистості.

Соціальна роль є фіксація певного становища, яке займає той чи інший індивід у системі суспільних відносин. Під роллю розуміється «функція, нормативно схвалений зразок поведінки, очікуваний від кожного, що займає цю позицію» (Кон). Ці очікування не залежать від свідомості і поведінки конкретного індивіда, їх суб'єктом є не індивід, а суспільство. Істотним тут є не тільки і не стільки фіксація прав і обов'язків, скільки зв'язок соціальної ролі з певними видами соціальної Діяльності Особистості. Соціальна роль є «суспільно необхідний вид соціальної Діяльності і спосіб поведінки Особистості» (Буєва). Соціальна роль завжди несе на собі печатку громадської оцінки: суспільство може або схвалювати, або не схвалювати деякі соціальні ролі, іноді схвалення або несхвалення може диференціюватися в різних соціальних груп, оцінка ролі може набувати абсолютно різне значення у відповідності з соціальним досвідом тієї чи іншої суспільної групи .

Насправді кожен індивід виконує не одну, а кілька соціальних ролей: він може бути бухгалтером, батьком, членом профспілки і т.д. Ряд ролей наказаний людині при народженні, інші купуються прижиттєво. Однак сама по собі роль не визначає Діяльності і поведінку кожного конкретного її носія в деталях: все залежить від того, наскільки індивід засвоїть, інтерналізует роль. Акт ж інтерналізації визначається цілою низкою індивідуальних психологічних особливостей кожного конкретного носія цієї ролі. Тому суспільні відносини, хоча і є по своїй суті рольовими, безособовими відносинами, насправді у своєму конкретному прояві набувають певної «особистісну забарвлення». Кожна соціальна роль не означає абсолютної заданості шаблонів поведінки, вона завжди залишає деякий «діапазон можливостей» для свого виконавця, що можна умовно назвати певним «стилем виконання ролі». Соціальна диференціація властива всім формам існування людини.

Поведінка Особистості пояснюється соціальною нерівністю в суспільстві. На нього впливають:

• - Соціальне походження;

• - Етнічна приналежність;

• - Рівень освіти;

• - Посада;

• - Проф. приналежність;

• - Влада;

• - Дохід і багатство;

• - Спосіб життя і т.д.

Виконання ролі носить індивідуальний характер.

Лінтон довів, що роль має соціо-культурну зумовленість. Є ще визначення, що соціальна роль - це соціальна функція Особистості.

Необхідно відзначити, що існує кілька точок зору:

1. Шебутані - конвенціональна роль. Розводить поняття конвенційної ролі та соціальної ролі.

2. Сукупність соціальних норм, освоїти які суспільство спонукає або примушує.

Різновиди ролей:

• - Психологічні чи міжособистісні (у системі суб'єктивних міжособистісних відносин). Категорії: лідери, бажані, не прийняті, аутсайдери;

• - Соціальні (в системі об'єктивних суспільних відносин). Категорії: професійні, демографічні.

• - Активні або актуальні - виконуються в даний момент;

• - Латентні (приховані) - людина потенційно є носієм, але не в даний момент

• - Конвенціональні (офіційні);

• - Стихійні, спонтанні - виникають в конкретній ситуації, не обумовлені вимогами.

22 Соціальним зміна

Р езул-т одномоментного впливу на стан соціального. об'єкта.

Це може бути випадкове і короткочасне відхилення від режиму життєдіяльності ти, що приводить до негативних або позитивних наслідків. При цьому слід правильно фіксувати соціал. відмінності, в кіт. виявляються ці відхилення і наслідки.

«З оціальнимі змінами» позначаються різні зміни, що відбуваються протягом деякого часу усередині соціальних систем і у взаєминах між ними, в суспільстві в цілому як соціальній системі.

Соц. зміни значно різняться і за масштабами, і за глибиною. Одні зміни відбуваються на мікрорівні (тобто зачіпають міжособові-е або межгруп-е відносини), інші - на макрорівні (тобто проявляються в структурах більш великих масштабів).

Соціальним змінам схильні перш за все соціальні структури - соціальні інститути та організації, соціальні групи і спільності.

4 основні види соціальних змін.

Зміни, що стосуються структур різних соціальних утворень, або структурні соціальні зміни. Такі, наприклад, зміни в структурі сім'ї (полігамних, моногамна, багатодітна, малодітна і т. д.), в структурі будь-якої іншої спільності - малої групи, професійної, територіальної, класу, нації, суспільства в цілому, зміни в структурах влади, в структурах управління і т. д. До цього виду змін відносяться також структурні зміни соціальних інститутів (держави, системи освіти, науки, релігії); соціальних організацій і т. д. Такі зміни передбачають зміни в рамках існуючих структур, а також і утворення нових соціальних структур.

Зміни в соціальних процесах. З певною часткою умовності їх можна назвати процессіальнимі соціальними змінами. Так, ми постійно спостерігаємо зміни, що відбуваються у сфері соціальних взаємодій та взаємовідносин між різними спільнотами, спільнотами та інститутами, громадськими структурами і особистістю і т. д. Це відносини солідарності, напруженості, конфлікту, відносини рівноправності й підлеглості і т. д., які постійно перебувають в процесі змін.

Зміни, що стосуються функцій різних соціальних систем, інститутів, організацій. Їх можна назвати функціональними соціальними змінами. Так, відповідно до нової Конституції Росії відбулися суттєві зміни у функціях виконавчої та законодавчої влади країни.

Зміни в духовній сфері - сфері мотивацій індивідуальної та колективної діяльності, або мотиваційні соціальні зміни. Дуже важливо для соціолога зафіксувати зміни в тих цінностях, цілях, нормах, ідеалах, якими керуються люди у своїй поведінці, роботі, громадської та іншої діяльності. Наприклад, при переході до ринкової економіки суттєво змінюється мотиваційна сфера величезних мас населення.

23) Соціальні революції і реформи

Соціальна революція - якісний стрибок у розвитку суспільства, який супроводжується переходом державної влади до рук революційного класу або класів і глибокими змінами у всіх сферах суспільного життя.

За Марксом соціальні революції є вираженням сутності природно-історичного процесу розвитку суспільства. Вони мають загальний закономірний характер і є найважливіші принципові зміни, що здійснюється в історії людства. Відкритий марксизмом закон соціальної революції вказує на об'єктивну необхідність у зміні однієї суспільно-економічної формації іншою, більш прогресивною.

Немарксистські і антимарксистські концепції в цілому заперечують закономірність соціальних революцій. Так, Г. Спенсер порівнював соціальні революції з голодом, лихами, повальними хворобами, проявами непокори, і "агітацією, розрослася до революційних зборів", відкритими повстаннями, які він називав "суспільними змінами ненормального характеру" .2 К. Поппер ототожнював революцію з насильством . Соціальна революція, за його словами, руйнує традиційну структуру суспільства та його інститутів. Н про якщо вони (люди - І.Ш.) руйнують традицію, то разом з нею зникає і цивілізація. Вони повертаються до тварини стану.

Поняття соціальної революції та її типів має в сучасній літературі неоднозначне тлумачення. Термін "революція" увійшов до суспільствознавство менше трьох століть тому, а в його сучасному значенні вживається порівняно недавно. У цілому, як відомо, термін "соціальна революція" вживається, по - перше, для позначення переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої, тобто соціальна революція розуміється як епоха переходу від одного типу виробництва до іншого протягом тривалого періоду часу; це епоха з логічною необхідністю завершує процес розв'язання виникає на певному етапі розвитку виробництва протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами, а конфлікт між останніми загострює всі суспільні протиріччя і закономірно призводить до класової боротьби, в якій пригноблений клас повинен позбавити експлуататорів політичної влади, по-друге, для забезпечення аналогічного переходу в рамках окремого соціального організму, по-третє, для позначення щодо швидкоплинного політичного перевороту, по-четверте, для позначення перевороту в соціальній сфері суспільного життя, 2 по-п'яте, для позначення методу історичної дії на противагу іншому методу - реформистскому і т.д. (термін "революція" розуміється часто гранично широко-наукова революція, технічна, торговельна, фінансова, аграрна, екологічна та сексуальна). 1

У рамках національної держави, в якому відбувається соціальна революція, в ній можна виділити три найважливіших структурних елемента:

1) політичний переворот (Політична революція);

2) якісні перетворення економічних відносин (економічна революція), 3) культурно-ідеологічні перетворення (культурна революція). Підкреслимо, що ще у Маркса склалися дві концепції революції: соціальна і політична. Процес підходу до розуміння сутності соціальної революції був складним і в марксизмі. Спочатку його основоположники протиставляли поняття "політична революція" і "соціальна революція", розуміючи під першою буржуазні революції, а під другою - пролетарські. Тільки через деякий час Маркс приходить до висновку: "Кожна революція руйнує старе суспільство, і остільки вона соціальна. Кожна революція скидає стару владу, і остільки вона має політичний характер ".2 У зв'язку з цим прийнятною є точка зору М. А. Селезньова, який стверджує, що, оскільки соціально-економічний і політичний аспекти в революції взаємопов'язані, то" перевороти, які відбуваються прогресивним класом у соціально-економічній та політичній сфері шляхом свідомих та насильницьких дій і які нерозривно пов'язані один з одним у просторі та часі, точніше було б називати соціально-політичними революціями ".

У той час як політична революція має на меті поставити на службу новому класу механізм державної влади, тобто зробити його політично панівним, то економічна революція повинна забезпечити панування виробничих відносин, відповідних характеру продуктивних сил та інтересам прогресивного класу. Революційні економічні перетворення закінчуються тільки з перемогою нового способу виробництва. Аналогічно корінний перелом у формуванні нової свідомості, у створенні нової духовної культури відбувається лише в ході культурної революції, у міру створення відповідних економічних, політичних, освітніх та культурно-ідеологічних передумов.

При всій неоднозначності підходів до сутності соціальної революції можна погодитися, що існують її загальні закономірності: 1) наявність причин соціальної революції (розширення і загострення протиріч), 2) зрілість об'єктивних умов і суб'єктивного фактора і їх взаємодія як закон соціальної революції; 3) соціальна революція як прогрес (поєднання еволюційних і стрибкоподібних змін); 4) вирішення корінного питання (про владу).

Марксистська теорія соціальної революції стверджує, що основна причина соціальної революції - поглиблюється конфлікт між зростанням продуктивних сил суспільства і застарілою, консервативною системою виробничих відносин, який проявляється в загостренні соціальних антагонізмів, в посиленні боротьби між панівним класом, зацікавленим у збереженні існуючого ладу, і пригнобленими класами . Класи і соціальні верстви, які за своїм об'єктивного стану в системі виробничих відносин зацікавлені в поваленні існуючого ладу і здатні до участі в боротьбі за перемогу більш прогресивного ладу, виступають в якості рушійних сил соціальної революції. Революція ніколи не є плодом змови одинаків або довільних дій ізольованого від мас меншини. Вона може виникнути тільки в результаті об'єктивних змін, що приводять у рух масові сили і створюють революційну ситуацію 1. Таким чином, соціальні революції - це не просто випадкові спалахи невдоволення, заколоти або перевороти. Вони "не робляться на замовлення, не приурочуються до того чи іншого моменту, а дозрівають в процесі історичного розвитку і вибухають в момент, обумовлений комплексом цілого ряду внутрішніх і зовнішніх причин".

Кардинальні зміни в реальній дійсності наших днів і в суспільній та індивідуальній свідомості вимагають, безсумнівно, нового осмислення проблеми суспільної перебудови по шляху прогресу. Це осмислення, перш за все, пов'язано із з'ясуванням співвідношення еволюції та революції, реформи та революції.

Як вже зазначалося, зазвичай еволюція розуміється в цілому як кількісні зміни, а революція - як якісні зміни. При цьому реформа також ототожнюється з кількісними змінами і відповідно протиставляється революції.

Еволюція - це безперервний ряд наступних один за одним якісних змін, в результаті яких змінюється природа некорінних, несуттєвих для даної якості сторін. У своїй сукупності ці поступові зміни готують стрибок як корінне, якісна зміна. Революція - це зміна у внутрішній структурі системи, яке стає сполучною ланкою між двома еволюційними стадіями у розвитку системи. Реформа - це частина еволюції, її разовий момент, акт.

Реформа - це особлива форма революційного процесу, якщо розуміти революцію як розв'язання суперечності перш за все між продуктивними силами (зміст) та виробничими відносинами (форма). У реформі можна бачити як руйнівний, так і творчий процес. Руйнівний характер реформ проявляється в тому, що з точки зору революційних сил поступки у вигляді реформ, що проводяться правлячим класом, "підточують" позиції останнього. А це, як відомо, може підштовхнути правлячий клас до насильницьких дій, щоб зберегти своє панування в незмінному вигляді (а революційні сили - до відповідних дій). У результаті цього підготовка якісних змін в соціальному організмі консервується, а то й переривається.

Творчий характер реформ проявляється в тому, що вони готують нові якісні зміни, сприяють мирному переходу до нового якісного стану суспільства, мирної формі перебігу революційного процесу - революції. Недооцінюючи значення реформ в прогресивному перетворення суспільства, ми применшуємо роль форми у розвитку змісту, що саме по собі не діалектично. Отже, революція і реформа є необхідними компонентами конкретно-історичного етапу розвитку людського суспільства, утворюючи суперечливе єдність. Але реформи як такі все ж не міняють фундамент старого суспільного ладу.

Не викликає сумніву, що в революційних процесах сучасної історії незаперечно зростає значення творчих цілей на шкоду руйнівним. Реформи перетворюються з підлеглого і допоміжного моменту революції в своєрідну форму її вираження. Тим самим виникають можливості взаємопроникнення і, очевидно, взаємопереходу, взаємовпливу реформи і революції.

З вищевикладеного випливає, що революційним відтепер необхідно вважати не те, що виходить за рамки реформи, а те, що дозволяє розширити ці рамки до рівня і вимог завдань кардинального перетворення існуючих суспільних відносин. Суть - не в протиставленні "руху" і "кінцевої мети", а в такій їх поєднанню, щоб у хід та результат "руху" могла реалізуватися "кінцева мета". "Революційний реформізм" відкидає, як неспроможну, альтернативу: революція чи реформа. Якщо ми не віримо в еволюційні можливості вітчизняної цивілізації і знову схильні тільки до революцій і переворотів, то про реформи не може бути й мови.

Таким чином, виходячи з аналізу всесвітньої історії та основних історичних типів соціальних революцій загалом, можна стверджувати, що соціальні революції є необхідними і закономірними, бо, в кінцевому рахунку, вони знаменували рух людства шляхом прогресивного суспільно-історичного розвитку. Але революційний процес (так само як і еволюційний процес) - це не одноразовий акт. У ході цього процесу відбувається уточнення і поглиблення завдань, спочатку поставлених суб'єктами революції, принципове твердження, матеріалізація ідей. Революції, кажучи словами Маркса, "постійно критикують себе ... повертаються до того, що здається вже виконаним, щоб ще раз почати це заново, з нещадною грунтовністю висміюють половинчастість, слабкі сторони і непридатність своїх перших спроб"

24) З оціальние концепції соціального прогресу

Від критеріїв та цілей прогресу повернемося до його загальної характеристиці. Для цього часу, як і для минулих епох, важливе значення мають дисонанси і суперечності прогресу. Е. Фромм зазначав один із суперечливих моментів соціального прогресу: "Технічно ми живемо в атомному столітті, в той час як більшість людей емоційно живе в кам'яному столітті, включаючи більшість тих, хто перебуває при владі". Хоча прогрес і зв'язується в нашому уявленні з гармонійним розвитком, проте, в ньому є і дисгармонії, і конфлікти, і відчуження.

Прогрес завжди відносний. Для визначення того, підпорядковані чи зміни тієї чи іншої підсистеми або системи в цілому прогресу, потрібно встановлювати систему відліку, ставити запитання: по відношенню до чого розглядається ряд змін? У результаті одне й те ж явище може бути одночасно і прогресивним, і регресивним: прогресивним в одному відношенні, регресивним в іншому.

Прогрес не абстрактний, але завжди конкретний, для його виявлення потрібен конкретний аналіз. Прогрес пов'язаний з регресом. І не тільки в тому плані, що висхідна гілка розвитку матеріальних систем рано чи пізно переходить у низхідну гілку. Крім цього, сама прогресивна гілка може поєднуватися з тимчасовими відступами тому (як у випадку контрреволюції в соціальній області) або мати повернення на більш високому ступені розвитку (в усіх випадках прояви спіралевидної форми розвитку). Прогрес пов'язаний з регресом ще і вертикально, коли загальний прогрес системи включає в себе регрес окремих елементів, структур, функцій. Діалектика реального така, що кожен крок у здійсненні можли-ностей, розширюючи їх діапазон в одних напрямках, закриває можливості в інших.

З викладеного видно, що немає чистого, тобто ніяк не пов'язаного з регресом, прогресу (як немає і чистої гілки спадного розвитку).

Прогрес завжди пов'язаний також з круговоротами (елементів, умов), з механічними рухами; не виключає реальний прогрес і хаотичності в окремих сторони матеріальних систем. Однак у прогресі всі ці зміни і освіти підпорядковані головній тенденції розвитку матеріальної системи. У свою чергу, прогрес однієї матеріальної системи, включеної в систему більшого масштабу, може виявитися лише стороною низхідній гілки розвитку або кругообігу системи більшого порядку.

Існує безліч концепцій соціального розвитку. Коротенько розглянемо антропологічну, рівноважно-інтеграційну, конфліктну і політизовану концепції.

Антропологічної моделі розвитку властива антисцієнтистської спрямованість - не в тому плані, що заперечується значення науки взагалі (як і техніки), особливо для розвитку вироб-ництва, але в тому, що наука піддається критиці за раціоналістично-негативний вплив на духовність людини. Один з найвидатніших представників екзистенціалізму Ж.. П. Сартр вважає, що природа і техніка є сфери дії аналітичного розуму, в них діє механістичність. Діалектика - тільки в тотальності людського духу, в його суперечливому динамізмі. Діалектична необхідність пов'язана з такими екзистенційними вимірами буття, як мета, вибір, проект, свобода, відповідальність. Діалектика синтетична, природа (І техніка) аналітичне. Хоча явища природи і можуть бути внутрішньо суперечливими, їх не можна розглядати як цілісності. Справжня діалектика - в людських відносинах і у відносинах людей до природи. Діалектика, по Ж.. П. Сартру, включає виходячи з ідеї цілісності, глибоку зрозумілість і самопросвечіваніе. Людське буття повністю розкрито для діалектичного розуму; для нього тут немає ніяких таємниць. Звідси і історія суспільства інтелігібельних (осягається розумом або інтелектуальної інтуїцією). Ж.. П. Сартр підкреслює, що діалектика не в природі, а в людських відносинах.

Равновесно-інтеграційна концепція розвитку почала складатися з XVII століття з метою пояснення суспільства. Її головною ідеєю було уявлення про суспільство як рівноважної системі, всі частини якої збалансовані між собою. Спочатку суспільство уподібнювалися фізичної рівноважної системі, що підкоряється третьому закону Ньютона, що говорить про рівність і протилежної спрямованості дії двох тіл один на одного. Потім фізичний редукціонізм змінився біологічним (у другій половині XIX століття), і суспільство стало розглядатися переважно за аналогією з живим організмом, саморегульованим і стійко рівноважним. В даний час в теорію рівноваги включаються дані кібернетики, її принципи. Найбільш видними представниками теорії рівноваги були Г. Спенсер, Ле Дантек, Л.Ф. Уорд. В останні десятиліття у західних країнах вона набула поширення завдяки працям представників школи структурно-функціонального аналізу. Деякі з них проголошують порядок і стійкість у суспільстві як гарантію успішності соціальних змін, покладаючи надію на подолання соціальних конфліктів і напруженості на владу.

Основні положення теорії рівноваги (в її класичному вигляді).

1. Рівновага абсолютно (в тому сенсі, що він є переважаючим станом систем); боротьба відносна.

2. Рівновага позбавлене протиріч; це позитивний стан; протиріччя і боротьба негативні, шкідливі для системи.

3. Порушення рівноваги відбувається під впливом зовнішніх сил (або головним чином цих сил).

4. Подолання протиріч здійснюється за рахунок пристосування системи до зовнішнього середовища (або її елементу до йому протилежного), що забезпечує нейтралізацію протилежностей і нову рівновагу. 5. Розвиток йде за формулою: Рівновага, - нерівновагу - Рівновага.

У розглянутій теорії абсолютизується значення рівноважного стану систем. Такі системи дійсно широко поширені в постіндустріальних країнах. Але потрібно відзначити, що рівновага є необхідним моментом розвиваються систем і в природі. Для складних систем зі зворотним зв'язком характерна динамічна стійкість, Гомі-статичність. У суспільному житті рівноважні стану теж не рідкість, у тому числі в сфері відносин між стратами, у сфері соціально-групових міждержавних відносин.

Недолік теорії рівноваги перш за все в тому, що вона розглядає рівноважні стану як позбавлені протиріч. Вона прикриває зіткнення соціальних сил там, де гармонії немає. Тим часом у Франції першої половини XVII століття, в Росії в жовтні 1905 року і в період двовладдя з кінця лютого до липня 1917 року хоча і спостерігалося рівновагу, відбувалися класові зіткнення, що свідчили про наявність гострих протиріч в соціальній системі. Навіть гармонійні відносини, як відомо, є не що інше, як єдність протилежностей, тобто форма, стан протиріч.

Не відповідає дійсності положення теорії рівноваги про те, що суперечності (конфлікти) негативні, в принципі згубні для системи. Є, звичайно, протиріччя, які ведуть до застою, до регресу, до загибелі системи. Але чимало конфліктів і позитивних. Значення конфліктів для прогресу соціальної системи може бути різним.

У сучасній західній соціології існує так звана теорія конфлікту, абсолю-метизуючі конфліктність. У цій теорії мова йде перш за все про конфлікти поколінь, націй, етнічних, професійних груп і так далі, які оголошуються вічними. Головним джерелом конфліктів, за Р. Дарендорф, є неминуча в суспільстві система управління з її пануванням і підпорядкуванням, з діалектикою влади та авторитету, породжує зіткнення інтересів. Конфлікт - невідворотний процес. Він прискорюється або сповільнюється завдяки низці опосередковуючи структурних умов. Вирішення конфлікту в якийсь момент часу створює такий стан структури, яке за певних умов з неминучістю призводить до подальших конфліктів протиборчих сил. "Вся соціальна життя в цілому є конфлікт", - стверджує Р. Дарендорф. На його думку, не тільки в соціальному житті, але і скрізь, де є життя взагалі, є в наявності конфлікти. Поняття "конфлікт" стає центральним поняттям філософії. Конфлікт існує для того, вважає він, щоб задовольняти потреби системи у змінах.

Інший представник цієї концепції - Л. Козер - критикує Р. Дарендорфа за те, що той не надає належного значення позитивним функцій конфлікту. З його точки зору, багато процес-си, які, як звичайно вважається, руйнують систему, за певних умов зміцнюють основи інтеграції системи, а також її пристосованість до навколишніх умов. У будь-якій соціальній системі, вважає він, виявляються відсутність рівноваги, конфлікти, які роблять соціальну систему більш гнучкою; завдяки конфліктів посилюється здатність системи хата-ляться від загрожують їй в майбутньому порушень рівноваги, тобто від ще більш гострих конфліктів.

І той, і інший абсолютизують конфлікти у соціальному розвитку. Вони обгрунтовують таку схему розвитку: Конфлікт - Рівновага - Конфлікт. Ця схема розвитку зовні протилежна схемою розвитку теорії рівноваги. Проте по суті вони подібні. І та і інша розривають єдність і боротьбу в процесі розвитку (хоча в першій абсолютизується єдність, у другій - боротьба). Джерело розвитку або повністю, або переважно виводиться за межі системи, невірно трактується і розв'язання суперечностей, що спотворює картину розвитку. До того ж конфлікти конфліктів ворожнечу. Вони можуть мати різне значення для розвитку системи.

Єдність протилежностей щодо - як рівнодіюча, рівновага, тобто в кiлько-кількісний відношенні. У якісному ж аспекті, як взаємодоповнюваність і зв'язок у складі цілісної системи, єдність протилежностей абсолютно. Отже, єдність протипожежні-хибність і відносно, і абсолютно.

До числа найбільш значних концепцій розвитку XX століття належить, поза сумнівом, діалектико-матеріалістична концепція. Вона склалася ще в 40-х роках минулого століття, і її основоположниками є К. Маркс і Ф. Енгельс. Молодий К. Маркс глибоко висвітлив проблему відчуження людини, розкрив нові його форми, причини, окреслив основні шляхи його подолання в суспільстві, він зв'язав воєдино індивідуальне і родове, загальнолюдське. У центрі його помислів перебувала людина, духовний світ людини. Цей гуманістично спрямований матеріалізм змінився надалі політизованим матеріалізмом, і пробле-ма людини як індивіда (і в родовій його сутності) була відсунута на задній план; класова партійність вела до її усунення з філософії взагалі. Цей недолік марксової філософії відзначають багато сучасних філософів. Так, Ж.П. Сартр, високо оцінюючи політекономію К. Маркса (тобто марксизм у власному розумінні слова) і створення К. Марксом матеріаліс-тичного вчення про суспільство, зазначав, що Марксова діалектика не в змозі дозволити діалектичну проблему співвідношення одиничного і загального в історії, що вона виключає особливе, конкретне , одиничне на догоду загальному і перетворює людей на пасивні інструменти свого класу.

У трактуванні загальних законів розвитку можна помітити деякі акценти, навіяні, мабуть, "пролетарської партійністю" і, що вже зазначалося, украй негативним ставленням до приватної власності. К. Маркс вважав, що така власність як основа буржуазного суспільства повинна бути знищена. У "Маніфесті комуністичної партії", написаному спільно з Ф. Енгельсом, заявлялося: "Комуністи можуть виразити свою теорію одним положенням: знищення приватної власності". У "Капіталі" аналогічний висновок зроблено з посиланням на діалектику, на закон заперечення заперечення як на закон діалектики.

Зіставимо цю установку на заперечення як знищення структури однієї із ступенів соціального розвитку з загальним розумінням характеру поступального розвитку і з суттю закону заперечення заперечення. За Гегелем поступальний рух починається з простих визначено-ностей і що наступні визначеності стають все багатшими й конкретніше. Саме розвиток, за Гегелем, тріадічно, пов'язані з запереченням-зняттям і синтезом. Головне в законі заперечення заперечення зовсім не знищення, а синтез, тобто об'єднання всього того, що було на попередніх етапах, і повтор на вищому щаблі характерних рис, структури вихідної ступені.

У законі переходу кількості в якість акцент був зроблений в марксистській концепції на скачках-вибухах (у змісті ж його вони співрозмірні з поступовими стрибками). У В.І. Леніна розвиток "стрибкоподібне, катастрофічне, революційне"; іншого типу скачки, у всякому випадку явно, не враховані. І.В. Сталін постулює в діалектиці скачки-вибухи ще більш категорично; діалектика, вказує він, розглядає розвиток як таке, що переходить від незначних і прихованих кількісних змін до змін відкритим, до змін корінним, до змін якісним, де якісні зміни настають не поступово, а швидко, раптово. Висування на перший план стрибків вибухового характеру пов'язано з абсолю-тизації ролі соціальних революцій.

З таким трактуванням закону переходу кількості в якість пов'язано і кілька своєрідне тлумачення закону єдності і боротьби протилежностей - у цій концепції відчувається ідея конфліктності, нині розробляється в конфліктній моделі діалектики. Акцент робиться на боротьбі. В.І. Ленін стверджував, що єдність (збіг, тотожність, равнодействующие) протипожежного положность умовно, тимчасово, приходящ, релятивно. Боротьба ж взаємовиключних протидії положность абсолютна, як абсолютно розвиток, рух.

Ця концепція розвитку може бути названа політизованою (або ідеологізованою) моделлю соціальної діалектики.

Поряд з такою інтерпретацією діалектики в рамках діалектичного матеріалізму можли-на інша модель діалектики - гуманістично-діалектична. Тут можуть бути з'єднані несуперечливо принципи матеріалізму, діалектики і гуманістічності, а сама діалектика може бути звільненою від деформацій партійно-класового порядку і розкрити свою багатогранність стосовно до соціуму і духовного світу людини.

Отже, в діалектико-матеріалістичної концепції розвитку є принаймні два напрямки. Друге з них, що спирається на ідеї молодого К. Маркса і пробивається крізь офіційні догми протягом кількох десятиліть, виявляється, як показала історія, найбільш реалістичним.

Крім розглянутих моделей діалектики, є ще інші концепції, серед яких можна відзначити негативну діалектику франкфуртської школи, трагічну діалектику, діалектику епістемологічної рефлексії й інші трактування розвитку, що розробляються в західній філософії. Серед концепцій, що склалися в російській філософії, найбільш значними є діалектика теокосміческого Всеєдності, парадоксальна діалектика, Антиномічна діалектика. Різноманітність трактувань говорить не про необгрунтоване фантазуванні філософів з приводу розвитку, а про багатогранність і багаторівневості самого феномена розвитку і про можливість побудови щодо самостійних концепцій (в тому числі під впливом соціальних чинників та особистісних мотивів). Важливо побачити в кожному з них позитивні сторони і початку і постаратися звести ці сторони в єдине ціле. Якщо говорити про майбутній розвиток діалектики, то можна сподіватися на здійснення історичного синтезу безлічі концепцій розвитку Заходу, Сходу та Росії.

25) Процеси глобалізації і формування світової системи

1. Глобальні проблеми сучасності визначаються тим, що розвивається подібність умов життєдіяльності людей усього світу. Воно визначає схожість організаційних структур. На цих засадах розвивається схожість соціокультурних уявлень і норм. Ми бачимо, як практично однаково люди сприймають Бітлз або Чайковського; як складається універсальний набір побутових благ успішної людини (житло, заміський будинок, машина, сім'я, діти, професія та ін.) Універсальними стають ринкові структури, технології і т.п. У цьому і проявляється процес глобалізації.

В основі цього процесу лежить глобалізація економіки. М. Кастельс у соціологічному бестселері кінця ХХ століття "Інформаційна епоха" зазначив: "основні види економічної діяльності, такі, як виробництво, споживання і циркуляція товарів і послуг, а також їх складові (капітал, праця, сировина, управління, інформація, технологія, ринки) організуються в глобальному масштабі безпосередньо або з використанням розгалуженої мережі, що зв'язує економічних агентів ". На відміну від світової економіки, яка існує з ХУI ст., Суть якої в тому, що нагромадження капіталу відбувається по всьому світу, глобальна економіка - це економіка, "здатна працювати як єдина система в режимі реального часу в масштабі всієї планети" (Інформаційна епоха. М, 2000, с.14). Формування такої системи, насамперед, поставило перед світовим співтовариством проблеми розумного використання навколишнього середовища (сировинні та енергетичні ресурси), раціонального устрою суспільства (людські ресурси у всьому найширшому спектрі цих питань - від виживання людства під загрозою ядерної катастрофи до рішення "жіночого питання", охорони здоров'я, освіти та ін), захисту самої людини від самознищення (наркоманія, алкоголізм, генетичні та психічні порушення і т.д.). Справа не в тому, що глобальні проблеми актуальні й в Америці, і в Африці, і в Європі. Справа в тому, що ці проблеми не можуть бути вирішені в рамках однієї країни чи одного континенту.

Дійсно, сучасні інформаційні технології зробили будь-яку інформацію в принципі загальнодоступною. У результаті інформація про різні моделі поведінки, сферах і способи діяльності, нормах, зразках, стилях життя і т.д. стала доступною людям, незалежно від їх соціального статусу, громадянства, расової або етнічної приналежності й т.п. Цей асортимент виборів, колективний досвід набув глобального масштабу. Наслідком цього стало наступне.

26) М Есто Р осії в світовому суспільстві

Уявлення про майбутнє завжди відігравали важливу роль в історії російської та світової громадської думки. Особливе значення передбачення майбутнього мало в переломні епохи історії людства. На порозі XXI ст. проблема майбутнього Росії та її місця у світовому співтоваристві набуває особливої ​​актуальності. Все ж думається, що майбутнє російського суспільства, та й усього людства пов'язане не з технотронним розвитком, абсолютизує технологічний бік прогресу, не з комуністичної перспективою, в якій людина перетворюється на безлику частину тотального держави, а з гуманістичним суспільством. Це суспільство має стати справді людським суспільством гідних і вільних громадян, які прагнуть до знань.

У процесі становлення російського гуманістичного суспільства повинна здійснюватися переорієнтація суспільства з виробництва матеріальних благ на виробництво духовних цінностей. У новому суспільстві має гармонійно поєднуватися духовне і матеріальне багатство особистості й суспільства при пріоритеті, зрозуміло, духовного вдосконалення людини.

Росія - унікальна євразійська цивілізація, центр стійкості і нестійкості геополітичного, глобального розвитку людської цивілізації. Така функція Росії в механізмах соціально-глобального розвитку людства обумовлена ​​особливостями Євразії як єдиного місця, де на єдиній території відбувається з'єднання Заходу і Сходу. В інших місцях Захід і Схід розділені горами і вододілами. Саме Євразія як "етногенетичний вулкан" визначала етногенез Європи, Америки, в значній мірі Азії та Північної Африки протягом всієї історії. Становлення російської держави на євразійському континенті захистило Європу від "етнічних воєн" зі Сходу, забезпечило стабільність її етногенезу в останньому тисячолітті. Саме "сильна" Росія разом зі сформованим на її території суперетносів стабілізувала "глобальний світ" з позицій взаємовідносин Схід - Захід. Необхідність військової могутності Росії, її євразійська масштабність, що склалися духовно-культурні підстави російського народу як основного "скріпа" російського суперетносу, унікальний досвід взаємодії більш 100 різних народів і національностей обумовлені історично, визначають Росію як унікальну євразійську цивілізацію общинного типу з домінантою цінностей колективізму, соборності і державности.

Історична місія Росії - стати центром, об'єднуючим Схід і Захід на духовній основі, тобто нової цілісної ідеології гуманізму. У цьому суть великої російської ідеї, об'єднуючої ідеї світу. Світова ідея соціалізму була роз'єднуючою ідеєю, вона розірвала світ на системи капіталізму і соціалізму, які ведуть між собою безкомпромісну ідеологічну боротьбу. Говорячи про людської цивілізації, її майбутнє, слід зазначити, що рівнодіюча прогресу людства веде до виникнення цивілізації глобального гуманізму. Майбутнє Росії і людства в цілому не за суспільством техніки, навіть гуманизированной, не за суспільством загального споживання, не за суспільством казарменого соціалізму, а за справді людським суспільством гуманізму.

27) Соціальне дослідження та його етапи. Основні методи збору соціальної інформації

Соціологічне дослідження - це спосіб отримання знань про соціальний світ, заснований на суворому зборі фактів і їх логічному поясненні. Воно полягає в систематизованому ряді р кроків, спрямованих на забезпечення максимальної об'єктивності у вивченні проблеми. В ідеальному варіанті соціологічне дослідження слід подібної поетапної процедури, хоча на практиці це не завжди представляється можливим. Навіть за таких обставин описані нижче етапи забезпечують корисні віхи проведення наукового дослідження

1. Вибір досліджуваної проблеми. Діапазон питань, відкритих для соціальних досліджень, настільки ж великий, як і діапазон моделей людської поведінки. Отже, необхідно знайти проблему, що заслуговує уваги і піддається дослідженню з допомогою наукових методів. Наприклад, соціологи Дональд О. Даттон і Артур П. Арон вирішили перевірити, чи дійсно між станами сильного страху і сексуального збудження існує зв'язок, як це стверджував римський поет Овідій, що жив в I в. н.е. Овідій стверджував, що в жінках збуджується любовна пристрасть під час спостереження за жорстокими боями гладіаторів. Імовірно, почуття страху й огиди, викликані жорстокими сценами, якимось чином трансформуються у любовний потяг.

2. Огляд літератури. Даттон і Арон вивчили літературу, яка оповідає про сексуальний потяг і сильних емоційних станах. Переглядаючи літературу, вони дізналися про іншому дослідженні, яке вже було завершено і дало поштовх багатьом напрямкам, що дозволило уникнути повторення роботи, вже виконану іншими авторами. Етолог Ніко Тінберген виявив зв'язок між "агресією" і залицянням у деяких видів тварин, а ряд психологів продемонстрували на експериментальній основі існування подібних зв'язків у поведінці людей.

3. Побудова гіпотези. Завершивши огляд літератури, дослідники зазвичай приходять до експериментального припущенням, що стосується взаємозв'язку, яка, на їхню думку, існує між двома змінними. Вони вибудовують цю взаємозв'язок у формі гіпотези. Даттон і Арон прийняли рішення перевірити гіпотезу, згідно з якою стан сильного страху (незалежна змінна) сприяє підвищенню сексуального потягу (залежна змінна). Але перш ніж приступити до дослідження, їм необхідно було сформулювати операціональні (робітники) визначення своїх змінних. При формулюванні операціональних визначень вчені наділяють абстрактні ідеї у форми, що дозволяють здійснювати їх оцінку. Даттон і Арон сформулювали свою робочу гіпотезу наступним чином: "Приваблива жінка здається більш привабливою чоловікам, якщо вони зустріли її в обставинах, що викликають у цих чоловіків сильне емоційний стан (страх), ніж при відсутності подібних обставин".

4. Вибір програми досліджень. Після того як дослідники сформулювали свою робочу гіпотезу, їм належить визначити, яким чином буде здійснюватися збір даних для подальшого їх аналізу і перевірки гіпотези. Залежно від характеру гіпотези вчені можуть скласти план проведення експерименту, брати інтерв'ю, спостерігати поведінку людей у певних ситуаціях, вивчати наявні результати та історичні свідоцтва або використовувати всі ці процедури в різних поєднаннях. Даттон і Арон провели польове дослідження.

5. Збір даних. Даттон і Арон здійснювали збір експериментальних даних близько двох пішохідних мостів, по яких люди зазвичай переходили через річку Капіла-Рівер в Північному Ванкувері (Канада). Перший з "експериментальних" мостів представляв собою конструкцію довжиною 450 футів, що знаходиться на висоті 230 футів над гірським каньйоном і ревучим на дні каньйону потоком; цей міст під ногами людей згинався і гойдався так, що створювалося враження хиткою конструкції, з якою легко впасти. Другий, або "контрольний", міст - широкий, міцний, зроблений з дерева. Він знаходиться трохи далі вгору по річці. У цьому місці річка представляє собою дрібний і вузький потік. Міст знаходиться на висоті всього 10 футів над водою. Приваблива жінка підходила до чоловіків, які тільки що перейшли по одному з мостів, і пояснювала їм, що вона бере участь у навчальному проекті з психології. Вона просила чоловіків заповнити короткий опитувальний лист і написати коротенький драматичний розповідь, заснований на зображенні молоденької жінки. Коли чоловіки (звані об'єктами експерименту) заповнили опитувальник, жінка залишила кожному з них своє прізвище і номер телефону на випадок, якщо "вони захочуть дізнатися про дослідження побільше".

6. Аналіз результатів. Після того як дослідники отримають у своє розпорядження необхідні дані, їм належить проаналізувати їх для знаходження відповідей на питання, закладені в їх дослідний проект. Аналіз передбачає пошук значимих зв'язків між фактами, з'ясується в ході дослідження. Проаналізувавши історії, написані об'єктами дослідження, Даттон і Арон прийшли до висновку, що чоловіки, які перейшли через річку по хиткому підвісному мосту, відчували більше сексуальне збудження, ніж чоловіки, що перейшли у міцному і більш безпечного мосту: молодій жінці, що проводила опитування, зателефонували 50% чоловіків, що перейшли річку по хитному мосту, і всього 13% чоловіків, які обрали менш небезпечний міст.

7. Висновки. Після аналізу даних дослідникам належить зробити певні висновки. Зазвичай вони приймають, відкидають початкову гіпотезу або вносять до неї якісь зміни. Крім того, вчені зазвичай прагнуть пов'язати отримані ними дані з іншими даними і теоріями. У нашому випадку Даттон і Арон визнали правильність гіпотези, згідно з якою сильні емоції сприяють підвищенню сексуального збудження.