Введення
Соціологія релігії є частиною соціології, однієї з соціологічних дисциплін, які використовують вироблені соціологією поняття і методи для аналізу окремих соціальних феноменів, таких, як сім'я, політика, освіта і т.д. Соціолог має справу з релігією як соціальним феноменом, тобто він вивчає релігію як доступне спостереженню, емпіричними методам дослідження соціальну поведінку людини (індивідів і груп): як утворюються і функціонують і релігійні групи та інститути, завдяки чому вони зберігаються або перестають існувати, які відносини між релігійними групами, чому між ними виникають конфлікти, що лежить в основі ритуальних дій і т.д. Проблема полягає в тому, щоб виявити мотивацію людських дій. При цьому не обов'язково вірування впливають на поведінку: індивід може стати членом релігійної групи і не знаючи тих вірувань, яких вона перетримують. Релігійні інститути, установи, організації можуть впливати на поведінку крім вірувань і навіть йти врозріз з ними, стимулюючи з тих чи інших причин дії, що суперечать офіційним вченню. Але це зовсім не скасовує того факту, що соціальна дія є дія осмислене, тобто в його основі лежать певні соціальні регулятори - норми, цінності, вірування, очікування і переваги індивідів і груп. Таким чином, релігія як предмет соціологічного аналізу є сукупність структур і процесів, пов'язаних з функціонуванням суспільства на різних рівнях, система регулятори соціальних зв'язків, зразків поведінки і т.д. - Система структур і відносин з приводу релігійного феномена, на ньому саме «зав'язаних» Тому одна з головних проблем соціології релігії - проблема визначення того, що відноситься до поняття «релігія».
Соціологія релігії належить до числа соціологічних теорій середнього рівня. Вона видобуває емпіричні дані, що характеризують релігію як одну із соціальних підсистем, і, узагальнюючи ці дані, розробляє її теоретичну модель в рамках загальносоціологічної теорії. Будучи частиною соціології, соціологія релігії використовує вироблені нею поняття і методи, без яких неможливе пізнання соціальної реальності як цілісної системи (група, роль, влада, культура тощо) і усередині неї - окремих соціальних феноменів (родина, клас, економіка та т.д.) Застосування соціологічного інструментарію і соціологічних методів у вивченні релігії виявилося виправданим і ефективним перш за все для пояснення цієї соціальної підсистеми. Однак особливість релігії як однієї із соціальних підсистем виразилася в тому факті, що на основі аналізу релігійного феномена виявилося можливим виявити багато общесоциологические параметри, визначити підходи і розробити найважливіші моделі, обгрунтувати зміну парадигм соціального пізнання.
1. Соціологія релігії як наукова дисципліна
Соціологія релігії лежить на стику двох областей знання: вона є частиною соціології і в той же час - однієї з релігієзнавчих наук, таких як історія релігії або психологія релігії. У силу специфіки свого предмета вона лежить у тій прикордонної області, де стикаються емпірична наука, філософія і теологія. Таким чином, щоб представити соціологію релігії як наукову дисципліну, необхідно розглянути її в контексті соціологічного знання і в контексті інших наук про релігію, а в більш широкому плані - визначити співвідношення соціології і теології. Нарешті, слід враховувати суспільну значущість і гостроту проблематики, що стосується релігії, починаючи вже з питання про те, чи можна робити релігію предметом наукового вивчення, чи не є соціологічний аналіз релігії грубим вторгненням у заборонену для нього область «потаємного». У цьому зв'язку має істотне значення уявлення про те, як виникла і розвивалася соціологія релігії, як вона пов'язана з основними напрямками суспільного розвитку останніх двох століть і які її соціально-культурні імплікації. Соціологія релігії є частиною соціології, однієї з соціологічних дисциплін, які використовують вироблені соціологією поняття і методи для аналізу окремих соціальних феноменів, таких, як сім'я, політика, освіта і т.д. Соціолог має справу з релігією як соціальним феноменом, тобто він вивчає релігію як доступне спостереженню, емпіричним методам дослідження соціальне поводження людини (індивідів і груп): як утворюються і функціонують релігійні групи та інститути, завдяки чому вони зберігаються або перестають існувати, які відносини між релігійними групами, чому між ними виникають конфлікти, що лежить в основі ритуальних дій і т.д. Для соціолога релігійні вірування цікаві й важливі не самі по собі. На відміну від філософа, наприклад, для нього важливе значення має не питання про те, істинні вони чи хибні, а питання про те, як ці вірування - поряд з релігійними організаціями - впливають на поведінку людей. Проблема полягає в тому, щоб виявити мотивацію людських дій. При цьому не обов'язково вірування впливають на поведінку: індивід може стати членом релігійної групи і не знаючи тих вірувань, яких вона дотримується. Релігійні інститути, установи, організації можуть впливати на поведінку крім вірувань і навіть йти врозріз з ними, стимулюючи з тих чи інших причин дії, що суперечать офіційним вченню. Але це зовсім не скасовує того факту, що соціальна дія є дія осмислене, тобто в його основі лежать певні соціальні регулятори - норми, цінності, вірування, очікування і переваги індивідів і груп. Таким чином, релігія як предмет соціологічного аналізу є сукупність структур, процесів, пов'язаних з функціонуванням суспільства на різних рівнях, система регуляторів соціальних зв'язків, зразків поведінки і т.д. - Система структур і відносин з приводу релігійного феномена, на ньому саме «зав'язаних». Тому одна з головних проблем соціології релігії - проблема визначення того, що відноситься до поняття «релігія».
Якщо виходити з класифікації соціологічних знань з їх рівнями - конкретно-соціологічні дослідження; теорії середнього рівня, які вивчають ту чи іншу соціальну підсистему; і общесоциологические теорії, що пояснюють суспільство як цілісну систему, - то соціологія релігії належить до числа соціологічних теорій середнього рівня. Вона видобуває емпіричні дані, що характеризують релігію як одну із соціальних підсистем, і, узагальнюючи ці дані, розробляє її теоретичну модель в рамках загальносоціологічної теорії.
Будучи частиною соціології, соціологія релігії використовує вироблені нею поняття і методи, без яких неможливе пізнання соціальної реальності як цілісної системи (група, роль, влада, культура тощо) і усередині неї - окремих соціальних феноменів (родина, клас, економіка та т.д.). Застосування соціологічного інструментарію і соціологічних методів у вивченні релігії виявилося виправданим і ефективним перш за все для пояснення цієї соціальної підсистеми. Однак особливість релігії як однієї із соціальних підсистем виразилася в тому факті, що на основі аналізу релігійного феномена виявилося можливим виявити багато общесоциологические параметри, визначити підходи і розробити найважливіші методи, обгрунтувати зміну парадигм соціального пізнання. З історії соціології видно, що такі найбільші вчені, як Е. Дюркгейм, М. Вебер, Б. Малиновський, виступили в своїх роботах одночасно і як основоположники соціології в цілому, і як родоначальники і класики соціології релігії. Місце, яке належить соціології релігії в «просторі» соціологічного знання таке, що й сьогодні теоретичні розробки класиків у галузі соціології релігії ставляться до того обов'язковому для соціологічної освіти стандарту, який необхідний будь-якому соціологу незалежно від його спеціалізації. Соціологія релігії - одна з багатьох наук, які займаються вивченням релігійного феномена в різних його аспектах. Не тільки соціологи, а й історики, філологи, психологи, в принципі - всі вчені, які мають справу з людиною і його культурою, так чи інакше у своїх дослідженнях торкаються релігію. Однак до релігієзнавства відносяться лише ті науки, предмет яких складає саме релігія і тільки релігія. До їх числа поряд з соціологією релігії ставляться психологія релігії, історія релігії, що представляють собою самостійні наукові дисципліни. Якщо розуміти релігієзнавство гранично широко, як сукупність всіх можливих способів осмислення релігійного феномена, то в нього слід включити поряд з науковим підходом, тобто зазначеними вище науковими дисциплінами, також феноменологію релігії і теологію. Таким чином, місце соціології релігії в релігієзнавстві визначається її ставленням: а) до інших наук про релігію, б) до феноменології релігії і в) до теології.
1.1 Предмет і структура соціології релігії
Сучасна вітчизняна соціологія визначає релігію, як світогляд і поведінку окремого індивіда, групи, спільності, які обумовлюються вірою в існування надприродного. Як самостійна дисципліна соціологія релігії має свій предмет дослідження. Вона вивчає генезис, соціальні функції, місце і роль релігії в суспільстві, її структуру. Ця наука розглядає релігію як соціальної підсистеми в загальному соціальному контексті, досліджує взаємозв'язки релігійних груп, спільності інститутів з іншими суспільними групами та інститутами. До предметної області відносяться також проблеми секуляризації та релігійності. Соціологічний аналіз релігії передбачає виявлення її соціальних, гносеологічних, психологічних коренів. У структурі соціології релігії можуть бути виділені наступні рівні знання:
- Система фундаментальних положень, які розкривають сутність релігії, її ставлення до економічного базису, її соціальні корені і т.д.
- Система знань з меншим ступенем спільності в порівнянні зі знаннями першого рівня. До понять цього рівня відносяться: структура релігії, функції релігії, рівні релігійної свідомості, культ, релігійні об'єднання, релігійна група, секта, церква і т.п.
- Сукупність операціонально інтерпретованих понять і емпіричних узагальнень: релігійність, критерії релігійності, стан релігійності, типи людей по відношенню до релігії та ін Операциональная інтерпретація понять відіграє важливу роль у розробці методики конкретно-соціологічних досліджень, а емпіричні узагальнення служать основою подальшого теоретичного аналізу. Соціологія релігії - наука багато в чому емпірична, яка грунтується на фактах, моментах соціальної дійсності. Виходячи з емпіричних даних, соціологія і в галузі вивчення релігії прагнути до пізнання реальних, конкретних зв'язків, інститутів, проникаючи в сутність соціальних явищ, осягаючи їх природу, розкриваючи до самих основ релігію як соціальний феномен.
1.2 Типи релігійних вірувань
Інституційний підхід до вивчення релігії передбачає аналіз еволюції інституту релігії на різних щаблях розвитку суспільства. Історично первинними формами релігії були фетишизм, тотемізм і магія, що існували в первісних суспільствах. За панування фетишизму об'єктом релігійного поклоніння виступав якийсь конкретний об'єкт, рослина, тварина, що наділяються містичними і надприродними властивостями. Тотемізм відрізняється від фетишизму тим, що тотем виступає в якості колективного релігійного об'єкта. Первісні люди вважали, що тотем володіє містичною силою, що сприяє збереженню первісної общини. Магія представляла собою чаклунські обряди й заклинання, за допомогою яких прагнули впливати на різні події навколишнього світу з тим, щоб змінити їх у бажаному напрямку. Вступ людства в епоху цивілізації знаменувалося виникненням набагато більш складних типів релігійних систем. Створення соціально стратифікованих суспільств супроводжувалося формуванням політеїстичних релігій, яскравим прикладом яких може служити антична давньогрецька релігійна система. Відповідно до грецької міфології, світом керують безліч богів, кожен з яких протегує визначених сфер життєдіяльності людини. Политеистические релігії були культурної і світоглядною основою національно-державних утворень. Іншим відомим типом релігійних вірувань виступає монотеїзм, що виник в процесі формування трьох головних світових релігій: буддизму (VI - V ст. До н.е.), християнства (1 в.) Та ісламу (VII ст.). Для них характерне прагнення об'єднати в одній вірі людей різних соціальних груп, держав і національностей. Монотеїзм означає віру в єдиного бога як вища духовна істота, хоча в трьох світових релігіях існують різноманітні варіації у відправленні релігійного культу та тлумаченні єдинобожжя. Розгляд релігії як соціального інституту передбачає її теоретичний опис в термінах соціальної системи, точніше, підсистеми соціального цілого. З соціологічної точки зору інститут релігії, подібно іншим соціальним організаціям, може бути представлений як система філософською вірою двох взаємопов'язаних рівнів: 1) ціннісно-нормативної моделі, що включає в себе сукупність вірувань, символів і приписів, що відносяться до певного кола явищ і предметів, званих священними , та 2) структури поведінкових зразків, керованих і регульованих за допомогою релігійних норм і вірувань. Реальним втіленням останніх є існування релігійної організації, що включає в себе різні аспекти релігійної практики: моральну спільність віруючих, церковну організацію, відправлення релігійного культу, звичаї, обряди тощо Ціннісно-нормативний рівень релігії являє собою складну сукупність вірувань, символів, цінностей, моральних заповідей, які містяться у священних текстах і писаннях. У християнській релігії, наприклад, джерелом цінностей і знання виступає Біблія, в мусульманстві - Коран і т.п. Своєрідність релігійних понять та ідей полягає в тому, що вони роблять сильний вплив на психіку і емоції віруючих, породжуючи у людей почуття радості, надії, скорботи, гріховності, смирення, поряд з почуттям любові до Бога, яке в сукупності з іншими формує у віруючого особливу «релігійне почуття». Релігійні вірування і знання можуть бути розглянуті як ціннісні системи, що займають особливе місце в духовній культурі суспільства, оскільки вони визначають зміст і значення граничних станів людського буття, про які говорилося вище. Поряд з цим вони включають в свій зміст моральні цінності та установки, як правило, акумулюють у собі вироблені століттями норми і правила людського гуртожитку. Містять вони й гуманістичну орієнтацію, що закликає до соціальної справедливості і любові до ближнього, взаємної толерантності та поваги. Тому цілком природно, що релігійні ідеї і цінності сприяють соціальній інтеграції та стабільності суспільства. Винятково важлива роль у ціннісно-нормативній системі релігії належить релігійній символіці. Усі релігійні дії, пов'язані з відправленням релігійного культу, проведення церковної служби та молитви, різні обряди і святкування обов'язково відбуваються з використанням релігійної символіки. Характерною особливістю релігійних зразків поведінки та дії, що різко відрізняє їх від нормативних зразків поведінки в інших сферах людської діяльності, є переважання в них емоційно-афективних моментів. Це дає підставу відносити «релігійне дія» до типу нелогічного, нераціонального соціальної дії, яка в значній мірі пов'язане з емоційно-чуттєвої, несвідомою сферою людської психіки. Однак проблема взаємини раціонального та нераціонального аспектів людської діяльності в соціологічній та філософській літературі нерідко однобоко інтерпретується - загострюється на протиставленні двох полярних типів - науки і релігії. Центральне місце в релігійній діяльності належить богослужінню, зміст якого визначається релігійними ідеями, віруваннями, цінностями. Саме завдяки культовим дій формується релігійна група. До культовим діям належать релігійні обряди і церемонії, проповіді, молитви, богослужіння і т.п. Культові дії розглядаються віруючими як акт безпосередньої взаємодії, контакту зі священними об'єктами або божественними силами, яким вони поклоняються. Розрізняють два основних види культових дій: 1) магічне і 2) умілостівітельную культ. Важливу роль в соціологічному дослідженні релігії відводять вивченню структури релігійної організації, Останній термін може використовуватися як в широкому сенсі слова, коли вона ототожнюється із соціальною системою, і в вузькому - коли під організацією розуміють внутрішній устрій релігійних громад і способи управління, керівництва ними. Саме в цьому сенсі слова термін «релігійна організація», поряд з поняттями «релігійної свідомості» і «релігійного культу» використовувався для опису та аналізу природи релігії в марксистської соціальної філософії.
1.3 Функції релігії в суспільстві
З соціологічної точки зору можна виділити чотири основні функції релігії в суспільстві: 1) інтегративну; 2) регулятивну; 3) психотерапевтичну; 4) комунікативну. Перші дві функції безпосередньо відносяться до діяльності релігії в якості інституту культури, оскільки вони притаманні цінностям і нормам, що входять в зміст культури як системи.
1. Інтегративна функція релігії була досить повно розкрита Е. Дюрктеймом, який, вивчаючи первісні релігії аборигенів Австралії, звернув увагу на те, що релігійний символізм, релігійні цінності, обряди і звичаї сприяють соціальній згуртованості, забезпечують стійкість і стабільність первісних суспільств. Прийняття визначеної системи вірувань, символів, згідно Дюрктейму, включає людину в релігійну моральну спільність і служить інтегративної силою, об'єднувальна людей.
2. Регулятивна функція релігії полягає в тому, що вона підтримує і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - через діяльність церковних організацій, які можуть заохочувати чи карати віруючих, так і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носії моральних норм по відношенню до оточуючих людей. По суті, цю функцію релігії можна було б назвати нормативної, бо будь-яка релігія приписує своїм прихильникам певні стандарти поведінки, зумовлені панівними релігійними цінностями.
3. Психотерапевтична функція релігії. Сферою її дії виступає, в першу чергу, саме релігійна спільнота. Давно було відмічено, що різні релігійні дії, пов'язані з відправленням культу - богослужіння, молитви, ритуали, обряди тощо - Надають заспокійливе, втішне вплив на віруючих, надають їм моральну стійкість і впевненість, оберігають від стресів.
4. Комунікативна функція, як і попередні, має значення, в першу чергу, для самих віруючих. Спілкування розгортається для віруючих в двох планах: у плані спілкування їх з богом і «небожителями», і в плані їх спілкування один з одним. «Богоспілкування» вважається вищим видом спілкування та відповідно до цього спілкування з «ближніми» набуває характеру другорядності. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність - богослужіння у храмі, громадська молитва, участь в таїнствах, обрядах і т.п. Мовою спілкування служить релігійна символіка, священні писання, ритуали. Зазначені чотири функції релігії як соціокультурного інституту носять універсальний характер, проявляються в будь-якому типі релігійної практики. Суттєвою особливістю сучасного етапу розвитку релігії, принаймні, у країнах Заходу, є секуляризація, під якою прийнято розуміти процес витіснення релігійно-міфологічної картини світу науково-раціональним її поясненням, і тісно пов'язане з цим ослаблення впливу релігії на різні соціальні інститути - освіту, економіку, політику та ін Ознаками секуляризації можуть також служити послаблення ролі релігійних санкцій як засіб соціального контролю, відділення церкви від держави, поширення наукового атеїзму, перетворення релігійної віри в приватна справа кожного громадянина.
2. Виникнення і розвиток соціології релігії
Одна з перших серйозних спроб створення соціології як самостійної наукової дисципліни належала О. Конту (1798-1857), який ввів у науковий вжиток саме поняття «соціологія». У процесі його досліджень суспільного життя постало питання про те, що лежить в основі соціального порядку і яка роль релігії. Відповідь була дана в висунутої Контом "закон трьох стадій історії». Перша стадія - релігійна, теологічне стан, коли в людському суспільстві та свідомості панують не мають доказів фікції, вигадки. Друга стадія - філософська, метафізичний стан, коли панує абстракція, чисто умоглядні спекулятивні побудови приймаються за реальність. Третя стадія - позитивна, коли з допомогою науки досягається точна оцінка існуючого стану речей. Кожне з цих «трьох станів умів» утворює основу всієї соціальної організації. Теологічне стан обумовлює військово-авторитарні режими і таким чином забезпечує «гармонізацію» суперечливих інтересів, перешкоджає розпаду соціальної системи. Конт визнавав неминучий конфлікт між наукою і релігією. Він розробив «позитивну релігію» - культ людства, єдиного «великого істоти», величезного соціального організму. Іншу форму позитивістська соціологія прийняла у Г. Спенсера (1820-1903), який вважав релігію спробою осягнення непізнаного. У релігії він бачив принцип соціальної безперервності, який гарантує відповідну ідентичність суспільства. На думку Спенсера релігія посилює сімейні зв'язки, служить основою управління поведінкою людей, посилює національну єдність, виправдує інститут власності. Конт і Спенсер вважали релігію засобом досягнення «єдності», «координації». К. Маркс (1818-1883) так само розглядав релігію в її взаємозв'язках з суспільством. Він вперше показав, що релігія є соціальний феномен. Вона включена в систему суспільних зв'язків, відносин і полягати у соціальних структурах. У них слід шукати пояснення релігії. Розуміння релігії як соціального феномена означає, що вона виконує реальні функції в житті суспільства. Релігія, за Марксом, є ідеологія, її сама рання історично перша форма. І її соціологічна функція ідеологічна. З точки зору Е. Дюркгейма (1858-1917) релігія відповідає важливої соціальної потреби: забезпечувати солідарність у суспільстві. Джерело релігії - саме суспільство. Він визначав релігію як «єдину систему вірувань і дій, що відносяться до священних, тобто до окремих, забороненим речам; вірувань і дій, які об'єднують в одну моральну громаду, називану Церквою, всіх тих, хто їм прихильний ». Він прийшов до висновку, що джерело релігії - самий соціальний спосіб існування людей. Поряд з Дюркгеймом основоположником соціології релігії вважається німецький вчений М. Вебер (1864-1920). Він розглядав релігія як мотив соціальної дії, як орієнтацію, котра спрямовує активність людини на цілі, пов'язані з господарськими, соціальними, політичними, психологічними чинниками. Найважливіший аспект дослідження релігії М. Вебера - аналіз форм інституціоналізації релігії, її типологія. Він досліджував головним чином світові релігії та їх вплив на хід історії. У роботі «Протестантська етика духу капіталізму» (1904-1905), яка зробила його відомим, він досліджує вплив християнства на історію Заходу. розвиток функціонального аналізу релігії після Дюркгейма пов'язано з дослідженнями релігії англійською соціальним антропологом і етнолог Б. Малиновським (1884-1942). Свої висновки з соціології релігії він виклав у книзі «Магія, наука і релігії», що вийшла в 1945 році. Б. Малиновський виділив основні функції релігії в будь-якому суспільстві:
- Відновлення єдності групи в кризових ситуаціях;
- Смислополагающая;
- Посвята індивіда у повноправні члени суспільства за допомогою ініціації;
- Створення почуття психологічного комфорту та безпеки;
Важливим етапом історії функціоналістського уявлень в соціології став структурний функціоналізм американського соціолога Т. Парсонса (1902-1979) релігія виступає в нього як функціональної універсалії суспільства. В організації релігії головний - культурні елемент. Релігія входить в систему підтримки ціннісних зразків і є компонентом культури.
3. Методи дослідження соціології релігії
Характеристика методів релігієзнавства може бути віднесена і до застосовуваних у соціології релігії: філософському, спеціальним загально і частнонаучние, теоретичним і емпіричним методам. У них входять системний метод, аналіз, синтез, абстрагування, моделювання, каузальний аналіз, історизм, типологічний, феноменологічний і герменевтичний методи, структурно-функціональний аналіз, індукція, екстраполяція, спостереження та ін У соціології розрізняють методи категоріально-концептуального і конкретного соціологічного досліджень . У ході першого ведеться розробка понятійного апарату науки, з'ясовується зв'язок понять один з одним або з іншими елементами теорії, встановлюються ланки одиниць знання чи відтворюється його система та ін Таке дослідження здійснюється за допомогою аналізу та синтезу, дедукції, сходження від абстрактного до конкретного та ін . Конкретне соціологічне дослідження не можна вважати емпіричним. Воно проходить ряд етапів: постановка проблеми і вибір об'єкта і предмета; теоретичне уточнення та операціональна інтерпретація понять; пошук і формулювання попередньої теоретичної гіпотези; збір фактичного матеріалу; первинна обробка отриманих даних; аналіз і теоретична інтерпретація емпіричного матеріалу. Можна виділити наступні прийоми конкретного дослідження: 1) методи, що застосовуються в ході постановки проблем і завдань, інтерпретації понять, гіпотез формулювання (індукція і дедукція, аналіз і синтез, узагальнення і обмеження, екстраполяція і т.д.); 2) методи встановлення соціальних фактів (вивчення документів, контент-аналіз, спостереження, опитування різного роду - інтерв'ю, анкетування, тестування); 3) методи первинної обробки соціологічної інформації (групування, ранжування, складання статистичних таблиць, кореляційний, дисперсійний, факторний аналізи та ін), 4 ) методи інтерпретації емпіричного матеріалу (аналіз і синтез, типологізація, узагальнення, абстрагування, побудова моделей та ін). Таким чином, в ході конкретно-соціологічного дослідження при міняється цілий комплекс способів і прийомів - як емпіричних, так і теоретичних.
Висновок
Соціологія релігії - це галузь соціології, яка вивчає релігію і релігійність, функції релігії в суспільстві. Передумови виникнення даної галузі соціології були закладені в епоху французького Просвітництва. Позитивістська методологія Огюста Конта і раціоналістична гносеологія Іммануїла Канта сформували методологічну основу аналізу релігії. Основоположниками сучасної соціології релігії вважають Еміля Дюркгейма, Макса Вебера і Георга Зіммеля. Соціологія релігії виступає як спеціальна соціологічна теорія (теорія середнього рівня), вивчає закони виникнення, функціонування та розвитку релігії в різних соціальних системах. Предметом соціології релігії є дослідження генезису, соціальної сутності релігії, її функцій, місця і ролі в житті суспільства, динаміки релігійності та секуляризації, зміни в релігійній свідомості і діяльності віруючих і релігійних організацій. Завданнями соціології релігії виступає і вивчення конкретного історичного відносини між релігією і суспільством, дослідження взаємодії релігії як соціального інституту з іншими ключовими сферами соціальної системи: економікою, політикою, сім'єю, освітою, наукою, соціальної стратифікацією; є виокремлення та дослідження соціальних функцій релігії. До її найважливіших функцій зазвичай ставляться: світоглядна, регулятивна, інтегративна, комунікативна, компенсаторна. Необхідна завдання соціології релігії в сучасному світі - завдання вивчення, оцінки рівня і характеру релігійності населення різних держав, аналіз тенденцій зміни релігійності, формулювання на цій основі прогнозу майбутнього стану релігійного життя в країні. Вивчаючи свій специфічний предмет, соціологія релігії повинна займатися вдосконаленням власного понятійного апарату, модифікацією існуючих методів і засобів соціологічного дослідження.
Список літератури
1. Релігія і суспільство: хрестоматія з соціології релігії. - М.: Аспект Пресс, 2006.
2. Енциклопедичний соціологічний словник / / За заг. Ред. Г.В. Осипова - М.: ІСПІ РАН, 2006. - С. 639
3. Веремчук В.І. Соціологія релігії / / Навчальний посібник для студентів вузів - Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 254 с.
4. Гараджа В.І. Соціологія релігії / / Навчальний посібник для вузів. - М.: Наука, 2005 - 223 с.
5. Дюркгейм Е. Елементарні форми релігійного життя / / Містика. Релігія. Наука. Класика світового релігієзнавства. Антологія. - С. 230-231.
6. Конт О. Закон трьох стадій історії / / Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії. - М.: Аспект Пресс, 2003. - С. 70-79.
7. Яблоков І.М. Соціологія релігії / / - М.: Думка, 2009. - С. 16