Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
вищої професійної освіти
Кубанський державний технологічний університет (КубГТУ)
Соціально-гуманітарний факультет
Кафедра соціології та роботи з персоналом
Контрольна робота
З ДИСЦИПЛІНИ:
Соціологія культури
Варіант - 1
Виконала: студентка ^3-го курсу
групи 3Г-06-СЦ1
Крайсвитнего Яна Олександрівна
Рецензент: асистент
Нетребко Катерина Миколаївна
Краснодар
2008

План
1 Соціологія культури як проблемна область соціологічного знання. Предметне поле соціології культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... .. 3
Введення ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1.1. Соціологія культури як проблемна область соціологічного знанія4
1.2. Предметне поле соціології культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 9
2 Культура і соціальна нерівність ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... 10
Введення ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
2.1. Стратифікація суспільства та культурні відмінності ... ... ... ... ... .... ... ... ... 10
2.2. Легітимація культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .. 14
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 15

1 Соціологія культури як проблемна область соціологічного знання. Предметне поле соціології культури
У Є Д Є М І Е
Поняття "культура" має досить тривалу історію. Воно походить від латинського слова, що означає обробіток (землі), облагороджування, виховання.
Одним з перших дослідників, який вжив поняття "культура" у більш широкому сенсі, був німецький правознавець XII в. Самуель Пуфендорф (1632-1694). На його думку, культура являє собою сукупність того, що створено діяльністю суспільної людини і існує завдяки людині і суспільному житті. Однак, незважаючи на це раннє згадка, аж до XVII ст. термін "культура" означав протилежність природного стану, тобто природі. У його змісті відбувався поступовий перехід від "обробітку чогось" до "обробітку" взагалі, від "виховання розуму" до "вихованню" у більш широкому сенсі.
В даний час існує близько 300 варіантів визначення культури. Така різноманітність, безумовно, свідчить про те, що культура в житті людства займає особливе місце. Вона є показником матеріальної і духовної зрілості суспільства. У ній втілені здібності суспільства в кожний конкретний історичний період забезпечувати функціонування суспільного життя. Ці здібності характеризуються рівнем досягнутих знань, якістю і різноманітністю створених знарядь праці і засобів життя, умінням практично їх застосовувати і використовувати в творчих цілях, ступенем оволодіння стихійними силами природи, вдосконалення соціального життя в інтересах суспільства.
1.1 Соціологія культури як проблемна область соціологічного знання
Соціологія культури - одне з найбільш парадоксальних напрямів соціологічної думки. Незважаючи на той факт, що соціологічний аналіз культури є однією з головних завдань соціології з моменту її появи, до цих пір не існує згоди з приводу предмета вивчення власне "соціології культури" та місця цієї дисципліни в структурі соціологічного знання. Соціологічні словники не завжди присвячують даному напрямку соціології спеціальну статтю.
Одні автори схильні розглядати соціологію культури як "галузеву соціологію" більш-менш широкого охоплення, що вивчає "сферу культури", "культурні процеси". У цій якості соціологія культури трактується то як існуюча поряд з такими галузевими дисциплінами, як соціологія мистецтва, науки, освіти, то як включає їх у себе в якості субдисциплін. Але якщо розглядати соціологію культури як галузеву дисципліну більш-менш широку за охопленням досліджуваних явищ, то неминуче постає питання про визначення кордонів "культури". Чому ми відносимо до "культури" релігію, науку, мистецтво, але не відносимо політику й економіку? Хіба ці сфери соціального життя в меншій мірі регулюються культурними значеннями і нормами?
Існує точка зору, яка розглядає соціологію культури не в якості напрямку, що вивчає якийсь "сегмент" або "сферу" соціальної реальності, а в якості особливого підходу до бачення соціальної реальності взагалі. Цей підхід виходить з смислової природи соціальних феноменів. У даному випадку соціологія культури перетворюється, фактично, в самостійний проект соціології, близьке до розуміє соціології.
Л. Коган зазначає, що у разі соціології культури предмет соціологічного аналізу "насилу схоплюється: або дробиться в безлічі предметних субдисциплін, або, навпаки, визначається як цілісної теорії соціокультурного аналізу суспільства". Сам Л. Коган пропонує розглядати соціологію культури як "метасоціологіческой дисципліни в рамках структурного, функціоналістського і системного підходів" ^3, мотивуючи такий підхід тим очевидним фактом, що будь-який елемент соціальної реальності має культурну складову, до якої б сфері - економічної, політичної, духовної , - він не ставився.
Відмінності між підходами до визначення предмета соціології культури багато в чому обумовлені різним розумінням того, що являє собою власне "культура". Як відомо, "культура" - це одне із самих багатозначних понять, кількість визначень якого обчислюються сотнями. Можливо, саме у зв'язку з цією невизначеністю, а також ціннісної та світоглядної завантаженістю терміну "культура", багато дослідників взагалі намагаються його не використовувати. Труднощі, що виникають при визначенні предмета соціології культури, пов'язані і з тим, що культура є об'єктом аналізу не тільки соціології, але й інших наук - зокрема, культурної антропології та філософії культури. Відносно недавно виникла наука, для якої "культура" є основним об'єктом вивчення - культурологія. Крім того, існує безліч наук, які вивчають різні сфери культури. Перед соціологами, таким чином, постає проблема предметного розмежування з іншими науками, що вивчають культуру. І ця проблема не має простого рішення. Чітку кордон, найчастіше, провести неможливо. Дослідження культури - вкрай складного і різноманітного феномена, "природним чином" тяжіють до міждисциплінарності. Соціологічний аналіз культури ніколи не був вільний від впливів з боку філософії, культурної та соціальної антропології, психології та інших гуманітарних наук. Але і ці науки, у свою чергу, відчували вплив з боку соціології.
Не тільки предмет вивчення, але і час виникнення соціології культури може трактуватися по-різному. А. Согомонов, зокрема, стверджує, що "як особливий напрям соціологія культури у світовий соціальної думки концептуально і категоріально оформляється поступово, починаючи з рубежу 60-70-х рр.., А у вітчизняній науці і того пізніше. Відмежувавшись як від чистої соціальної теорії, так і від суміжних областей ..., соціологія культури остаточно і повноцінно реалізувалася як науковий проект лише паралельно з розвитком постмодерністської соціологічної парадигми ". Однак така точка зору може бути оскаржена. Великі проекти соціології культури були запропоновані Альфредом Вебером і Карлом Манхейм ще в першій половині ХХ століття. З іншого боку, епоха постмодерну, що стала, згідно А. Согомонова, часом "концептуального і категоріального оформлення" соціології культури та її "розмежування з суміжними дисциплінами" характеризується як раз розмиванням кордонів між дисциплінами, тяжінням до міждисциплінарності, а також дивною понятійної невизначеністю і багатозначністю . Але епоха постмодерну і виникла в цю епоху постмодерністська соціологічна теорія дійсно характеризується підвищеним інтересом до культурної проблематики, про що буде сказано нижче. Таким чином, і час виникнення соціології культури як окремої дисципліни ми не можемо вказати з визначеністю. Тим не менш, з повною визначеністю можна стверджувати, що аналіз культурних феноменів - невід'ємна частина соціології з часів Огюста Конта, і в цьому сенсі соціологія культури - ровесниця соціології.

1.2 Предметне поле соціології культури

Що можна вважати предметом соціології культури?

Ймовірно, саму культуру як складне динамічне утворення, що має соціальну природу і виражає соціальні відносини, спрямовані на створення, засвоєння, збереження і розповсюдження предметів, ідей, ціннісних уявлень, за допомогою яких забезпечується взаєморозуміння людей в різних соціальних ситуаціях. Культура як "друга природа" породжується матеріальними потребами людей, їх інтелектуальними, моральними, естетичними та іншими запитами, практичними інтересами різних соціальних спільнот, груп та індивідів.

Соціологія культури активно вивчає тенденції культурного розвитку суспільства. Вона виявляє вплив науково-технічного прогресу на культурні процеси, досліджують соціально-культурні наслідки урбанізації, вплив засобів масової інформації на соціалізацію особистості, на суспільні настрої. Соціологія культури фіксує зміни національних, духовних, сімейних, побутових відносинах, викликані поширенням освіти, динамікою чисельності закладів культури і т.д. Зміст соціології культури складають:
- Існуючі в даному суспільстві форми і способи освоєння, створення і передачі об'єктів культури;
- Стійкі і рухливі процеси в культурному житті і детермінують їх соціальні чинники та механізми;
- Конкретний внесок тієї чи іншої соціальної спільності у розвиток культури;
- Оцінки освоєння культури членами соціальних спільнот і груп і їх власного культурного оточення;
- Соціокультурні норми, що регулюють відносини в соціальних общностях, між соціальними спільнотами, в суспільстві в цілому;
- Технологія функціонування різних елементів соціальної системи та суспільства в цілому;
- Специфічні форми культурного життя різних соціальних спільнот, суспільства в цілому на кожному етапі його розвитку.
Соціологія культури вивчає останню як соціальну систему. У ній прийнято в якості одиниць аналізу використовувати стійкі культурні освіти: уявлення, соціокультурні зразки, цінності і норми.
Подання формуються на особистісному рівні і поєднують в собі образи, знання, відносини і оцінки. Соціокультурні зразки - результати діяльності в типових життєвих ситуаціях. Цінності - те, чому віддається перевага по відношенню до певних предметів і соціокультурним зразкам. Соціокультурні норми - відносно стійкі зразки поведінки, що фіксують в кожній сфері культури чи значимої ситуації взаємодії межі дозволеного.
Зазначені типи культурних утворень виконують важливі функції в соціальному житті, породжуються нею і служать встановленню взаєморозуміння між людьми в процесі соціальної взаємодії.

ВИСНОВОК

2 Культура і соціальна нерівність
У Є Д Є М І Е
Культура суспільства, рідко представляє собою щось єдине і однорідне. Культурна гомогенність характерна лише для найбільш простих, архаїчних безписемних товариств. Чим складніша структура суспільства, чим більш диференційовані його інститути, тим проблематичніше стає досягнення культурної єдності. Соціальна стратифікація також накладає свій відбиток на культуру суспільства.
2.1 Стратифікація суспільства та культурні відмінності
У суспільствах, де яскраво виражено соціальна нерівність, можна виділити культуру вищих і нижчих шарів або класів. Так, спосіб життя російського дворянства 19 століття значно відрізнявся від способу життя селян. Дворяни проводили час, одягалися, харчувалися, розважалися і навіть говорили інакше, ніж селяни.
Культурні відмінності, пов'язані з соціальною нерівністю та етнічним розмаїттям характерні для всіх стратифікованих суспільств. При цьому культури ієрархічно співвідносяться верств мають різний "статус". Культура привілейованих верств розуміється як «вища», а культура «низів» - як «нижча». Люди, що належать до непривілейованих верств суспільства і не мають доступу до їхньої культури, вважаються «некультурними».
Навіть у сучасних суспільствах, де глибокі культурні відмінності між класами в значній мірі згладилися (завдяки загальному підвищенню рівня життя, масового утворення, уніфікує впливу масової культури), і всі члени суспільства формально є рівними, оцінка культур різних груп пов'язується з їх статусом. Культурні відмінності, характерні для різноманітних "меншин" - етнічних, релігійних, сексуальних тощо, - часто інтерпретуються "більшістю" як "відхилення від норми». Слід зазначити, що в соціології поняття "меншина" не завжди пов'язане з нечисленністю якої-небудь групи. Більше значення має наявність дискримінації, обмеження в правах. Так, жінки, що становить, щонайменше, половину суспільства, цілком можуть розглядатися в якості "меншості", якщо піддаються дискримінації. Те ж стосується релігійних та етнічних меншин. Російське населення сучасної Латвії наближається за чисельністю до латишам, і, тим не менш, штучно перетворено на меншість, будучи обмежена в правах.
Таким чином, соціальна нерівність знаходить своє символічне, духовне вираження в "нерівність", "нерівноцінності" культур різних соціальних груп і прошарків.
Соціальна нерівність тісно пов'язане з поняттям влади. Взаємозв'язок влади і культури можна розглянути в кількох аспектах:
1) Шари і групи, що займають панівне становище, домінують звичайно і в культурному плані. Цінності, норми і ідеали, властиві панівним верствам, мають пріоритет по відношенню до цінностей, нормам та ідеалам груп, що займають підлегле становище.
Наприклад, домінування чоловіків у суспільстві призвела до того, що чоловічі поведінкові стандарти і особисті якості (активність, наполегливість, динамізм) вважаються в більшості суспільств більш "цінними", ніж жіночі якості (поступливість, слабкість).
2) Будь-яка система влади також потребує культурної легітимації - системі переконань, що виправдовують і обгрунтовують існуючу владну ієрархію.
3) "Культурний капітал" сам по собі може служити джерелом влади, хоча частіше він повинен бути доповнений іншими видами капіталу.

2.2 Легітимація культури
Інший важливий аспект проблеми взаємозв'язку між культурою і системою нерівності в суспільстві відображає вже згадуване вище поняття легітимації. Соціальна стратифікація як стійкий і, фактично, універсальний елемент соціального життя завжди спирається на певні уявлення, що пояснюють і обгрунтовують необхідність і навіть справедливість нерівності. Культура легітимізує існуюче в суспільстві соціальну нерівність і, тим самим, як би виправдовує його. Виправдовуючи соціальна нерівність, культура допомагає людям примиритися з ним і надає стійкість склалася стратифікаційних системі. Найбільш наочний приклад такої легітимації надає давня і середньовічна Індія, а саме, притаманна індійської цивілізації кастова система.
З точки зору домінуючих в Індії релігійних уявлень, приналежність до різних каст (або варна) визначається накопиченими в попередніх втіленнях заслугами чи гріхи. Той, хто народився в нижчої касти, заслужив це. Але, виконуючи обов'язок, визначений кастовою приналежністю, людина накопичує заслуги, що може полегшити його становище в майбутньому втіленні. Така культурна інтерпретація соціальної нерівності знімає соціальну напруженість і робить існуючий соціальний порядок, фактично, непорушним. Кастова нерівність існує в Індії до цих пір, незважаючи на той факт, що офіційно Індія є демократичною республікою, всі громадяни якої формально рівні.
Сучасні суспільства мають власний варіант пояснення (і виправдання) соціальної нерівності - міф про те, що людина сама коваль своєї долі. На жаль, факти свідчать, що це далеко не завжди так. Кожен індивід народжується в певних соціальних умовах, його життя багато в чому детермінована обставинами, ніяк не залежать від його волі і особистих якостей: зокрема, соціальним становищем, рівнем освіти і навіть місцем проживання її батьків. Найпростіший приклад: можливість здобути вищу освіту, від чого значною мірою залежить подальша кар'єра, зовсім не однакова для уродженців великого міста і невеликого селища, віддаленого від міських центрів. Інший приклад: дитина, що народилася і живе в сім'ї алкоголіків, навряд чи зможе отримати не обхідних для подальшого успішного соціального просування виховання. Чи тільки його вина в тому, що він "не використовував свій шанс"?
В якості прикладу сучасної легітимації соціальної нерівності можна розглядати навіть соціологічну теорію. Структурно-функціоналістського підхід до пояснення феномену соціальної нерівності проголошує, що соціальна стратифікація виконує важливу соціальну функцію, а саме - дозволяє заохочувати найбільш здібних та ініціативних, надаючи їм більш високий статус і винагорода. У даному випадку ми маємо справу з відтворенням у рамках науки міфу про заслуги, згаданого вище. У традиційних суспільствах з закритими стратифікаційних системами ніякі заслуги не могли сприяти переходу з страти в страт (хоча у вигляді винятку такі випадки, звичайно, існували). Навіть у сучасному суспільстві, де існує відкрита система стратифікації, високі соціальні позиції зовсім не завжди зайняті найбільш гідними, а представники нижчих верств часто не мають можливості проявити і розвинути свої здібності.
Ральф Дарендорф акцентує ще один вимір проблеми співвідношення культури та структури нерівності в суспільстві. З точки зору Дарендорфа, нерівність породжується необхідністю нормативного порядку в суспільстві - іншими словами, необхідністю культурного регулювання поведінки членів суспільства. Регуляція поведінки передбачає наявність норм та санкцій - покарань і заохочень. Встановлення та дотримання санкцій, у свою чергу, неможливо без нерівності соціальних позицій. Очевидно, що той, хто встановлює норми і підтримує їх виконання, повинен мати більш високим статусом, ніж той, хто слідує встановленій нормі.

ВИСНОВОК

Соціальна нерівність робить значний вплив на культуру суспільства, а й культура легітимізує, закріплює соціальну нерівність, сприяє його відтворення.

Список літератури

1 Добреньков, В.І., Кравченко А.І. Соціологія. У 3 т. Т.1.: Методологія та історія соціології. М., 2000.
2 Іонін, Л.Г. Соціологія культури: Навчальний посібник [Текст] / Л.Г. Іонін. - М.: Видавництво. корпорація "Логос", 1996. - 280 с.
3 Коган, Л. Дослідження культури в парадигмі культурної комунікації / / Соціологія в Росії. [Текст] / Л.М. Коган. Під ред. В.А. Ядова - М.: Инфра, 1998.
4 Карцева, Л.В. Соціологія культури [Текст] / Л.В. Карцева. - М.: Дашков і К, 2007. - 232 с.
5 Согомонов, А. Соціологія культури: теоретичний аспект / / Соціологія в Росії. [Текст] А. Согомонов. Під ред. В. А. Ядова. - М., 1998
6 Шендрик, А.І. Соціологія культури [Текст] / А.І. Шендрик. - М.: ЮНИТИ, 2005. - 495 с.