Соціологія культури 3

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Санкт-Петербурзький державний ІНЖЕНЕРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Гуманітарний факультет
Кафедра соціології
Контрольна робота з дисципліни
Педагогічна практика
На тему
«Соціологія культури»
Виконала
Рижих Антоніна Андріївна
Санкт-Петербург
2007

1. Що таке соціологія культури?
2. Поняття культури в системі соціологічного знання
3. Основні підходи до вивчення культури в соціології. Типологія культур

Що таке соціологія культури?

Соціологія культури - одне з найбільш парадоксальних напрямів соціологічної думки. Незважаючи на той факт, що соціологічний аналіз культури є однією з головних завдань соціології з моменту її появи, до цих пір не існує згоди з приводу предмета вивчення власне "соціології культури" та місця цієї дисципліни в структурі соціологічного знання. Соціологічні словники не завжди присвячують даному напрямку соціології спеціальну статтю.
Одні автори схильні розглядати соціологію культури як "галузеву соціологію" більш-менш широкого охоплення, що вивчає "сферу культури", "культурні процеси". У цій якості соціологія культури трактується те, як існуюча поряд з такими галузевими дисциплінами, як соціологія мистецтва, науки, освіти, то як включає їх у себе в якості субдисциплін. Але якщо розглядати соціологію культури як галузеву дисципліну більш-менш широку за охопленням досліджуваних явищ, то неминуче постає питання про визначення кордонів "культури". Чому ми відносимо до "культури" релігію, науку, мистецтво, але не відносимо політику й економіку? Хіба ці сфери соціального життя в меншій мірі регулюються культурними значеннями і нормами?
Існує точка зору, яка розглядає соціологію культури не в якості напрямку, що вивчає якийсь "сегмент" або "сферу" соціальної реальності, а в якості особливого підходу до бачення соціальної реальності взагалі. Цей підхід виходить з смислової природи соціальних феноменів. У даному випадку соціологія культури перетворюється, фактично, в самостійний проект соціології, близьке до розуміє соціології.
Відмінності між підходами до визначення предмета соціології культури багато в чому обумовлені різним розумінням того, що являє собою власне "культура". Як відомо, "культура" - це одне із самих багатозначних понять, кількість визначень якого обчислюються сотнями. Можливо, саме у зв'язку з цією невизначеністю, а також ціннісної та світоглядної навантаженість терміну "культура", багато дослідників взагалі намагаються його не використовувати.
Труднощі, що виникають при визначенні предмета соціології культури, пов'язані і з тим, що культура є об'єктом аналізу не тільки соціології, але й інших наук - зокрема, культурної антропології та філософії культури. Відносно недавно виникла наука, для якої "культура" є основним об'єктом вивчення - культурологія. Крім того, існує безліч наук, які вивчають різні сфери культури. Перед соціологами, таким чином, постає проблема предметного розмежування з іншими науками, що вивчають культуру. І ця проблема не має простого рішення. Чітку кордон, найчастіше, провести неможливо. Дослідження культури - вкрай складного і різноманітного феномена, "природним чином" тяжіють до міждисциплінарності.
Соціологічний аналіз культури ніколи не був вільний від впливів з боку філософії, культурної та соціальної антропології, психології та інших гуманітарних наук. Але і ці науки, у свою чергу, відчували вплив з боку соціології.
Не тільки предмет вивчення, але і час виникнення соціології культури може трактуватися по-різному. А. Согомонов, зокрема, стверджує, що "як особливий напрям соціологія культури у світовий соціальної думки концептуально і категоріально оформляється поступово, починаючи з рубежу 60-70-х рр.., А у вітчизняній науці і того пізніше. Відмежувавшись як від чистої соціальної теорії, так і від суміжних областей ..., соціологія культури остаточно і повноцінно реалізувалася як науковий проект лише паралельно з розвитком постмодерністської соціологічної парадигми ". Однак така точка зору може бути оскаржена. Великі проекти соціології культури були запропоновані Альфредом Вебером і Карлом Манхейм ще в першій половині ХХ століття. З іншого боку, епоха постмодерну, що стала, згідно А. Согомонова, часом "концептуального і категоріального оформлення" соціології культури та її "розмежування з суміжними дисциплінами" характеризується як раз розмиванням кордонів між дисциплінами, тяжінням до міждисциплінарності, а також дивною понятійної невизначеністю і багатозначністю . Але епоха постмодерну і виникла в цю епоху постмодерністська соціологічна теорія дійсно характеризується підвищеним інтересом до культурної проблематики, про що буде сказано нижче. Таким чином, і час виникнення соціології культури як окремої дисципліни ми не можемо вказати з визначеністю. Тим не менш, з повною визначеністю можна стверджувати, що аналіз культурних феноменів - невід'ємна частина соціології з часів Огюста Конта, і в цьому сенсі соціологія культури - ровесниця соціології.

Поняття культури в системі соціологічного знання

(При достатньому рівні підготовки групи, питання можна перевести в розряд дискусійних)
Культура дуже складне і багатогранне поняття. Сам термін бере свій початок у Давньому Римі і походить від лат. culture, що означає «обробіток», «розвиток», «шанування». Спочатку під словом культура малося на увазі обробіток землі.
В останні десятиліття поняття культури викликає все більший інтерес. На жаль, воно використовується не цілком строго, в різних, почасти перетинаються контекстах.
1. культура як протилежність біологічному. Антропологи використовують це поняття як збірного, що позначає символічні, небіологічні аспекти людського суспільства. Це те, чого можна «навчити»: мова, звичаї і весь комплекс умовностей, які дозволяють відрізняти людську поведінку від поведінки інших приматів. У цьому контексті передбачається, що людська поведінка має не генетичну, не біологічну, а культурну зумовленість.
2. культура як протилежність природи. (Цей підхід був сформований ще в давньоримської імперії і довгий час панував у середні віки, зберігшись до наших днів). В англо-французької інтелектуальної традиції поняття «культура» часто використовувалося як синонім «цивілізації»: культура протиставлялася варварству і дикому, природного стану. Проте в рамках німецької соціальної думки культура представлялася інакше - як сукупність всього самого найкращого в людському світі, осередок художніх досягнень і досконалості, тоді як цивілізація розглядалася в якості процесу матеріального розвитку, що породжує міське масове суспільство і підриває, таким чином, індивідуальну духовність
3. культура як протилежність структурі. З точки зору деяких соціологів, суспільство складається з ряду соціальних інститутів, які утворюють соціальну структуру, і культури. Остання володіє «цементуючим» впливом, що дозволяє зберегти структуру суспільства. Така відмінність проводив, зокрема, Парсонс, який вважав, що культура забезпечує інтеграцію та цілепокладання (постановку цілей перед соціальною системою)
4. Культурне як протилежність матеріального. Для багатьох марксистів - це сфера переконань, ідей і практик, форма яких визначається економічною структурою або відчуває серйозний вплив з її боку. У цьому значенні поняття культури має те ж значення, що і поняття ідеологія.
5. культура як спосіб життя. Соціальні групи можуть відрізнятися один від одного установками, переконаннями, мовою, одягом, манерами, смаками щодо їжі, музики, інтер'єру і безлічі інших рис, що складають образ життя. Подібна диференціація може мати місце на різних рівнях. Існує твердження, що сучасним суспільствам властива постійно зростаюча культурна фрагментація. У цих умовах все менш очевидним ставати відповідь на питання про те, чи має сучасне суспільство загальною культурою.
6. Культура висока і культура популярна. Коли говорять про «високу культуру», соціологічний зміст цього поняття зближується з повсякденним поняттям. Під культурою в даному разі розуміється соціальна практика, що має художній (в самому широкому своєму значенні) характер, не залежно від того, чи стосується це музичних і літературних смаків, в області моди чи телебачення. Соціологічне дослідження культури в цьому сенсі зосереджується на відмінностях між високою і популярною культурою або на способах виробництва, передачі і отримання культури. [1]
Таким чином, поняття культури в широкому розумінні можна визначити як спосіб організації і розвитку людської життєдіяльності і результат його використання. Це поняття відображає об'єкт, які включає все створене людьми, всю сукупність продуктів людської діяльності, суспільних форм організації, процесів, інститутів, все, що вже зроблено, робиться і буде зроблено людиною в майбутньому. [2] У більш вузькому сенсі, культура являє собою сукупність духовних і матеріальних цінностей даного суспільства в даний відрізок часу.

Основні підходи до вивчення культури в соціології. Типологія

культур

Соціокультурний світ виступає перед дослідниками у всій своїй неоднорідності і множинності. Для найбільш повного і плідного вивчення феномена культури застосовується метод класифікації, або типології. Типологія культури вирішує завдання впорядкованого опису і пояснення різнорідного за складом безлічі об'єктів культури. Типологія культури - метод наукового пізнання, в основі якого лежить розчленовування соціокультурних систем і об'єктів та їх групування за допомогою узагальненої ідеалізованої моделі або типу; результат типологічного опису та зіставлення. При цьому в науковому співтоваристві як більш-менш рівноправні існують різні підстави для типології культури. Підставами виступають певні сукупності показників, що включають в себе значущі характеристики досліджуваних культур відповідно до поставлених завдань.
Типологія культури - класифікація культур за типом та визначення місця конкретної культури в культурно-історичному процесі; як метод дослідження включає діахронний і синхронний підходи. Ці терміни походять від давньогрецьких приставок - «через» і «зараз» і слова «час». Означають: 1) діахронний - підхід до предмета через «тимчасові ряди» (або історичний), 2) синхронний - розгляд предмета в «зупиненому миті», «зараз», в абстрагуванні від генезису, історії і т.п.
Німецьким соціологом, істориком і економістом Максом Вебером (1864 - 1920) були запропоновані абстрактні ідеальні типи, що представляють собою якесь спрощення, образ-схему, а не об'єктивно існуючу (існувала) соціокультурну реальність, оскільки вони не мають прямого аналога в реальній історії культури. Ідеальна типізація дозволяла впорядковувати емпіричний матеріал, що поставляється конкретними дослідженнями, і використовувалася М. Вебером для дослідження причин і характеру відхилення реальних культурних типів від ідеальних.
М. Вебер розрізняє три "чистих" типу панування: обумовлене раціональними інтересами підкоряються і панівних; засноване на традиціях, пов'язаний з емоційним воспрятіем влади. Раціональному типу панування відповідає правовій тип держави, який характеризується підпорядкуванням закону, а не авторитету. Традиційний тип панування грунтується на святості існуючих звичаїв і традицій. Йому відповідає патріархальна спільність, на чолі якої стоїть пан, який розпоряджається своїми підданими і слугами. Третій тип панування Вебер називав "харизматичним" ("харизма" в перекладі з грец. Означає "дар"). Харизма - це певні якості особистості (придбані або вроджені), що дозволяють надихати людей і захоплювати за собою. За Вебером харизмою володіють і засновники світових релігій (Будда, Ісус, Мухаммад), і великі полководці (Олександр Македонський, Навуходоносор, Цезар, Тамерлан, Наполеон), і видатні політики (Авраам Лінкольн, Петро Великий, В. І. Ленін).
Вебер вважав, що, незважаючи на явну утопічність розумових конструкцій, які утворюють ідеальні типи, вони представляють собою найважливіші наукові абстракції, що роблять можливим вивчення безлічі явищ культури на кількісній основі. Ідеальний тип - це теоретична конструкція, отримана в результаті акцентування, посилення, логічного зв'язування феноменів, що зустрічаються в різні епохи в різних культурах. [3]
Методологічну основу класифікації культур складають різні концепції культурно-історичного процесу. До них відносяться еволюційні концепції, в т.ч.: а) еволюціонізм 19 ст.; Б) концепція універсальної еволюції Л. Уайта / Т. Чайлда; в) концепція мульти-лінійної еволюції Стюарда ', г) концепція специфічної еволюції М. Салінса / Е. Сервісу; формаційний підхід; циклічний або цивілізаційний варіант. Існують також типологічні теорії, в яких як структурної основи того чи іншого типу культури розглядається культурно-детерміноване поведінка індивіда (Кребер, Фейблман, Мердок та ін.)
Кожен з підходів має свою специфіку. Так, представники класичного еволюціонізму 19 ст. вважали можливим виділення загальних, універсальних за своєю суттю, стадій розвитку культури (Г. Морган, Г. Спенсер, Е. Тейлор та ін.) Концепція універсальної еволюції дозволяє виявити основні закономірності культурно-історичного процесу, його загальну тенденцію розвитку, розвитку основних культурних форм: підсистем і векторів культури. У рамках загальної концепції еволюції культури Л. Уайт пропонує енергетичний критерій (рівень використання енергії суспільством) для визначення стадій культурного розвитку і порівняє, аналізу культур.
Свої переваги для порівняльного аналізу культури має концепція мультілінейной еволюції Стюарда, який прагнув до конкретного вивчення обмеженою рамками окремих регіонів історичної повторюваності і паралелізмів. У 1951 він сформулював концепцію рівнів соціокультурної інтеграції, яка, за його думки, створює можливості для проведення порівняльного аналізу соціокультурних систем в еволюційній перспективі: різні стадії розвитку сім'ї, народу, держави.
Концепція специфічної еволюції (вивчення локальних культур у діахронному аспекті), на думку її авторів Салінса і Сервісу, істотно доповнювала універсальну концепцію, в якій, як у крупноячеистой мережі губилися конкретні культури. Ще один діахронний варіант представлений формаційним підходом, в 20 ст. найбільш поширеним у радянській традиції. Формаційна типологія культури включала такі складові: культура первісного суспільства, культура рабовласницького суспільства, культура епохи феодалізму, буржуазна (капіталістична) культура і т.д.
Один з варіантів класифікації культур дає цивілізаційний підхід. Поняття «культура» і «цивілізація», не будучи тотожними, одночасно тісно пов'язані між собою. Як правило, дослідники погоджуються з тим, що цивілізація - це, по-перше, певний рівень розвитку культури, по-друге, певний тип культури, з її характерними рисами. Даний підхід був розроблений такими мислителями як Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі. Якісно інший підхід до класифікації культур чи цивілізацій запропонував П. Сорокін, який заперечував інтегровану сутність цивілізації і призначав цю роль «суперсистем» або «великих форм», в яких і народжується культура.
Система типологій культури, створена в 19-20 ст. дуже різноманітна і дозволяє сучасним дослідникам використовувати методологічні основи, принципи класифікацій і порівняє, аналізу культур як необхідний культурологічний інструментарій.
Термін «соціології культури» був введений М. Вебером на поч. ХХ століття, однак, досі збереглися суперечки щодо предмета дослідження, концептуального апарату і методології. Складність полягає в: 1) причетності сфер дослідження з культурною антропологією, культурологією, філософією культури, 2) багатовимірності поняття «культура»; 3) сприйнятті соціології культури як соціології мистецтва у вітчизняній традиції 20-30-х рр.. ХХ століття.
На рубежі 1960-70 - х рр.. соціологія культури почала формуватися як самостійна галузь наукового знання (В. Ядов, 1998). Багато дослідників вважали: культура формує соціальну поведінку людини. За час розвитку виникли різні підходи до трактування культури і соціології культури (І. І. Квасова, Б. С. Єрасов, Л. Г. Іонін та ін)
Культура в широкому сенсі - внебіологічесая людська діяльність.
Соціологія культури - це наука, яка розглядає будову і функціонування культури у зв'язку з соціальними структурами та інститутами стосовно до конкретно-історичним ситуацій, взаємовідносини суспільства і культури в цілому. Соціологія культури належить до соціологічної теорії середнього рівня.
Предмет соціології культури - комплекс загальних закономірностей динаміки культури, специфічних групових і регіональних регулярностей її руху при різних станах суспільства, різноманітність форм соціокультурного життя, а також аналіз характерних для кожного з таких станів способів, результатів і наслідків діяльності представників різних соціальних груп, спрямованої на підтримку або перетворення суспільного життя.
Питання для самоперевірки:
1. Соціологія культури як галузь наукового знання і навчальна дисципліна.
2. У чому полягають труднощі визначення предмета дослідження, концептуального апарату і методології соціології культури?
3. Як Ви розумієте вислів: «Культура - внебіологіческі людська діяльність?»
4. Що є предметом дослідження соціології культури?

Література:
1. Аберкомбі Н. Хілл С, тернет Б.С. Соціологічний словарь.М. «Економіка» 2004
2. Козлова О.Н. «Соціологія». М. «Омега-Л», 2004
3. Культурологія. ХХ століття. Енциклопедія в 2 томах, СПб., «Університетська книга», 1998
4. Матецьким А.В. Соціологія культури. Уч. посібник. Ростов. РГПУ, 2006
Окладникова Є.А. Соціологія культури: Учеб. Посібник. - СПб: СПбГІЕУ, 2006