Соціологічна теорія у Західній Європі початку ХХ ст.
Французьке суспільство останньої чверті ХІХ ст. переживає пору криз і потрясінь. Досить згадати такі з них: падіння другий імперії, виникнення і криваве придушення Паризької Комуни, поразка у Франко-Прусської війни, формування Третьої республіки.
Одночасно цей період був досить плідним у інтелектуально-культурному відношенні, періодом розвитку блискучих літературних та мистецьких талантів, бурхливих політичних та наукових дискусій. Розпочату Контом позитивістську традицію продовжують "псіхологісти" Р. Тард і Р. Лебон, історики культури І. Тен та Є. Ренан, історик права Фюстель де Куланж та ін
Соціологізм Е. Дюркгейма
На рубежі століть стала очевидною обмеженість методології традиційного натуралістичного позитивізму, загострюється суперечність між новими фактами про суспільне життя і старими теоретичними схемами. Соціологія, як і ряд інших наук, вступає у переломну фазу свого розвитку. Тим мислителем який виявився здатним обробити грандіозний масив нових факторів і нових ідей, переплавивши їх у нову чітку і переконливу парадигму соціології, був Еміль Дюркгейм (1857-1917) - творець методології "соціологізму", патріарх французької соціологічної школи, визнаний класик світової соціології.
Теоретичну концепцію Дюркгейма іноді називають социологизмом чи соціологічним реалізмом. Дюркгейму вдалося чітко визначити специфіку предмета соціології, розробити основи її методу і повністю відокремити соціологію від інших наук. Його назвали "великим соціологізатором", так як соціальні явища він пояснював виключно з позицій соціального.
Предметом соціології, вважав Дюркгейм, є соціальні факти - реальність, яку до цих пір ще не вивчала ні одна з дисциплін. Соціальні факти - це реальність, яка, по-перше, породжена колективної природою людського буття, по-друге, може здійснювати надійне вплив на людину, тобто впливати на його поведінку. Наприклад, такі феномени, як мова, політична система, правові норми, різні соціальні інститути та ін існують незалежно від конкретної людини, ми народжуємося і вже знаходимо їх в "готовому вигляді", тому що ці феномени істотно впливають на нашу долю, спосіб життя , тобто соціальне впливає на соціальне. Дюркгейм розрізняв матеріальні чинники - щільність населення, характер поселень, засоби інформації і зв'язку, розташовані на континенті і т.п. - І духовні - загальна освіта, колективні уявлення, вірування, колективні почуття. Він проводив межу між соціальним і психічним, а, отже, між соціологією та психологією. Предмет психології - індивідуальна свідомість, яке є безпосередньою надбудовою над біологічною.
Сфера соціального - колективні процеси і явища, які не зводяться до індивідуальній свідомості. Тому соціолога не цікавить відособлена особистість, відірвана від соціуму, він досліджує соціальні групи, взаємодія особистостей, колективні за своєю сутністю феномени.
Дюркгейма цікавила проблема соціального порядку та індивідуальної свободи. Він вважав, що суспільство існує взагалі тому, що люди повністю солідарні - вони поділяють (вживають) загальні поняття, говорять зрозумілою мовою, дотримуються загальних норм і правил поведінки, коряться законам. Солідарність - основа порядку і організованості. Відсутність солідарності - стан розвалу, анархії, громадянської війни. Але безперечно і те, що потреба в солідарності пов'язує і обмежує свободу, заважає людині проявити свою індивідуальність. У цивілізованому суспільстві ця потреба загострюється. Дюркгейм розрізняв механічну солідарність, яка притаманна примітивним суспільствам, і органічну. Перший тип солідарності базується на жорсткому контролі, підтримується населенням, грубою силою; особистість повинна бути такою "як всі", тобто не розкривати свою індивідуальність. Дюркгейм вважав кримінальне право типовим знаряддям механічної солідарності. Інший тип солідарності є наслідком сучасного поділу праці і глибокої взаємозалежності індивідів. Окремі люди і частини суспільства функціонально доповнюють один одного, що дає можливість людині не розчинятися в соціумі, а розвивати свої якості. Перехід від товариства з механічною солідарністю до товариства з органічною солідарністю Дюркгейм вважав головним напрямком розвитку цивілізації.
Чільне місце у творчості Дюркгейма займає дослідження норми та патології у соціальних явищах Хрестоматійним прикладом цих досліджень був аналіз проблеми суїциду (самогубств). На основі емпіричного і статистичного матеріалів він досліджував соціальні причини вбивств. Відповідно до теорії Дюркгейма, суїцид породжений порушеннями нормальних соціальних зв'язків або в бік їх ослаблення, або навпаки. Як з'ясувалося, наприклад, більшість випадків самогубств у людей, розлучених, ніж у людей похилого віку і тих, хто втратив близьких, рідню, у тих, хто втратив роботу, тобто в групах населення, які втратили звичні соціальні зв'язки. Статистика суїциду зростає і в такі періоди історії, коли відбуваються економічні кризи, зростає аномія (відсутність ефективної влади, законів, занепад моралі та права), спадщина цих процесів - порушення нормальних соціальних зв'язків. Однак самогубства можуть провокувати і зворотні процеси. Наприклад, обмеження зв'язків, коли людина потрапляє під вплив колективних уявлень, громади, тоталітарного суспільства, релігійної спільності, може бути фактором, що підштовхує особистість на самопожертву в ім'я ідеї чи самогубство.
Порушення міри між індивідуальним і суспільним здійснюється, як вважав Дюркгейм, дуже швидкими, катастрофічними темпами соціальних змін, до яких не може адаптуватися індивідуальну свідомість. Вважаючи внутригрупповую згуртованість найкращим способом попередження появи суїцидних нахилів, він рекомендував ширше практикувати різноманітні форми спілкування людей у рамках відповідної професійної структури, відновлювати (відтворювати) ті риси згуртування і солідарності, які були притаманні корпораціям дрібних виробників ранньокапіталістичного епохи.
Завершуючи короткий огляд соціологічної концепції Дюркгейма, слід сказати, що його теоретична спадщина і сьогодні знаходиться в центрі відкритих дискусій. Мабуть одна з причин цього полягає в тому, що мислитель крім безпосередньої теоретичної роботи в різних напрямках суб'єктивно дуже чуйно ставиться до статусу соціології й активно відстоював її методологічний та спеціалізований суверенітет. Як справедливо вважав Р. Нісбет, Дюркгейм більш, ніж хто-небудь інший в історії соціології, зумів втілити в собі те, що було найтиповішим в цій дисципліні і найпродуктивнішим для гуманітарних наук, і тому його можна називати соціологом у найповнішому розумінні цього слова .
Формальна соціологія Ф. тенісу і Г. Зіммеля
Важливе значення для формування національної соціологічної традиції мали методологічні дискусії в німецькій історичній науці 80-90-х років, де обговорювалися питання взаємозв'язку економічної сфери і позаекономічних факторів суспільного розвитку. Представники історичних шкіл німецької політекономії та правознавства підняли питання про історичну специфіку розвитку господарства і права, особливо вказавши, що так звана "раціональність" економічних законів і юридичних норм не має абсолютного характеру, є чимось залежним від обставин часу і місця. У ході дискусії неодноразово обговорювалися питання співвідношення між універсальним і унікальним в історії європейського та німецького капіталізму.
Патріархом німецької академічної соціології прийнято вважати Фердинанда тенісу (1855-1936), робота якого "Громада і суспільство" належить класичного фонду соціологічної думки ХIХ сторіччя. Теніс робить спробу систематизації основних понять соціології. Він бачить специфіку соціології в абстрактному, ідеалізованому, навіть формальний характер її об'єкта. Соціологія вивчає зв'язки і відносини, які не очевидні, не зафіксовано прямо і безпосередньо, а можуть бути лише абстраговані від реальних життєвих ситуацій, перш за все від фактів соціальної взаємодії. Тому і метод соціології, за твердженням Ф. Теніс, більше схожий на методи хімії, ніж на методи описового природознавства. Він грунтується на принципах ізолюючої абстракції, шляхом якої виділяються "чисті форми" соціальної взаємодії, прямих аналогів яким в суспільному житті може і не бути. Саме тому концепцію тенісу називають "формальної соціологією". Будь-які соціальні відносини грунтуються, по тенісу, на колективній волі людей до спільного життя, яка переважає над їх егоїстичними схильностями. Соціальні зв'язки, які здійснюються завдяки прагненню до взаємності, можуть бути двох типів: або зв'язками реальної, або зв'язками органічною життя - в цьому суть громади (спільноти), або ідеальними, механічними умовами - і в цьому суть суспільства.
Сенс двох головних понять тенісовской соціології близький з ідеєю ассоціоністской психології (з'єднання вольових устремлінь за принципами схожості або відмінності) і одночасно співзвучний консервативно-романтичним уявленням про "органічному і механічному" як категорії культури нового часу. Суспільство як різновид раціоналістично-індивідуалістичного типу особистісних взаємозв'язків в історичній перспективі "витісняє" громаду, розчленовує, атомізірует її природний організм. Однак говорити про ці два поняття як про послідовних фазах історичного процесу було неправомірно, оскільки насправді має місце конкуруюче співіснування обох типів людського співжиття. "Я не знаю ні одного стану культури чи суспільства, де одночасно не були присутні елементи громади та елементи суспільства" - підкреслював Теніс.
Безумовно, що тенісовская концепція "неодномірність" світу соціальних відносин і зв'язків являла собою значний внесок у розробку загальносоціологічної теорії, крім теорії соціальної дії, типології соціальних схем, теорії соціальних груп. Поняття громади як спільності склалася на основі кровного споріднення, спільності місця проживання та духовної спорідненості значно ближче до понять "первинної групи" та громади, ніж пізніше обгрунтовані в американській емпіричної соціології (Ч. Кулі, В. Томас, Р. Парі та ін) .
Значну увагу приділяє Теніс аналізу злободенних проблем сучасного суспільного життя. Він одним з перших вводить у науковий обіг поняття громадської думки, визначаючи її, поряд з масовим робітничим рухом та державної соціальної політикою, як один із чинників сучасного суспільного розвитку. Теніс визначаючи тенденцію політизації сучасної суспільної думки, а також тенденції до її замикання на національно-державні інтереси і появі в ній націоналістичних мотивів. Противагою цьому виступає формування світової громадської думки, як проявів загальної тенденції інтернаціоналізації господарського і культурного життя сучасного світу. Потреби сучасного соціального розвитку вимагають ефективного розв'язання соціального питання - питання про те, як "забезпечити мирне співіснування різних прошарків, класів і верств народу, які за своїм економічним умовам, життєвим звичкам і поглядам стоять далеко один від одного".
Теніс - послідовний прихильник реформаторського шляху розвитку соціальних питань. У сучасних цивілізованих країнах, доводить він, громадська думка вимагає соціалістичного ладу. Проте капіталістичний спосіб виробництва не можна скасувати насильно. Теніс відмовляється від соціалістичної ідеї, що вимагає насильства там, де йде мова про об'єктивні закони суспільного розвитку.
Наукова спадщина одного представника формального напрямку німецької соціології Георга Зіммеля (1858-1918) належить не тільки історії соціології. Ім'я Зіммеля в почесному ряду найвизначніших європейських філософів рубежу ХІХ-ХХ ст. Він автор концепції формальної соціології. Він писав на теми соціального пізнання, соціальної психології, взаємовідносин індивіда і суспільства, соціальної диференціації, влади і насильства, відчуження, культури, релігії, мистецтва, сім'ї, організації соціального життя та ін Однак ретельний аналіз творчості німецького мислителя показує що всі його дослідні починання здійснювалися на основі єдиного, досить своєрідного уявлення про предмет і завдання соціологічної науки. Найбільш виразно воно було сформульовано в роботі "Основні питання соціології", досконалої вченим за рік до своєї смерті.
У трактуванні предмета і завдань соціології Зіммель вважає, що соціологія не в змозі займатися всім, що якимось чином є соціальним, і брати на себе компетенцію інших соціальних наук, які теж вивчають суспільне життя. Вчений взагалі ставить під сумнів тезу про те що соціологія - наука про суспільство. Він виступає проти трактування поняття суспільства як якийсь "універсальності", яка охоплює і підкоряє собі всі прояви соціального життя. На думку Зіммеля, поняття суспільство має два значення: як якась сукупність соціалізованій індивідів, що створюють громаду на основі існуючої історичної реальності і як систему форм відносин між індивідами, завдяки якій просте їх безліч перетворюється на спільність. Він вважає, що предмет соціології, формується шляхом обчислення з традиційних предметів різних соціальних наук особливої ланцюга фактів, а саме - "чистих" форм асоціації або соціальної взаємодії. Як граматика виділяє чисті форми мови від змісту, в якому живуть ці форми, так і соціологічний метод, по Зиммелю, виокремлює з досліджуваних явищ чисті форми асоціації.
Асоціація - це та форма, завдяки якій індивіди на основі різноманітних інтересів створюють спільності, в яких вони реалізують ці інтереси.
Таким чином, головний об'єкт зіммелевской соціології асоціація, соціальну взаємодію. Форми соціології, соціальної взаємодії первинні в суспільстві в цілому, тому соціологія, по Зиммелю, повинна займатися дослідженням зазначених форм раніше, ніж приступати до аналізу суспільства, як такого. Причому форми асоціації повинні досліджуватися самодостатньо, самі по собі, а не як функціональні елементи суспільного цілого. Власне такого цілого, яке існувало б поза і не залежно від форм асоціації, просто немає. У будь-якому суспільстві, вважає Зіммель діє величезна кількість таких форм. Якщо одна з них зникне, суспільство збережеться, але якщо зникнуть всі форми асоціації, то зникне і суспільство в цілому.
Соціологію, яка вивчає чисті форми асоціації Зіммель називає "чистою або формальної". Ця соціологія, на думку вченого, повинна виконувати методологічну функцію по відношенню до інших соціальних наук, бути "теорією пізнання окремих соціальних наук". Поряд з "чистою" він виділяє ще дві соціології: "загальну", яка розглядається як "соціологічне дослідження історичного життя" у різноманітних її проявах і "философо вивчає" епістемалогіческіе і метафізичні основи соціології ". Таким чином, Зіімелевскій підхід до вивчення суспільства базується на цілісної триступеневої пізнавальної моделі (загальна - формальна - філософська, яка дає можливість забезпечити єдність філософського, теоретико-соціологічного та конкретно-наукового, фактичного знання про суспільство).
Георг Зіммель дав аналіз і критику культури сучасного йому капіталістичного суспільства, його способу життя, який тримається на внутрішніх суперечливі тенденції: чим більше формалізується соціальні та культурні освіти, тим більш відчуженими від них виявляється індивід, що втілює в своїй творчості, душевному істоті глибинні руху самого життя . Конкретні мотиви і цілі людської діяльності самі по собі не мають ніякої соціальної валентності, вони можуть набирати соціальний зміст або втрачати його. Ні голод, ні любов, ні праця, ні релігія, ні техніка, ні інтелект самі по собі ще не являють асоціацію. Але вони її утворюють, формують, якщо ізольоване співіснування індивідів набуває певні форми спільного буття, стаючи взаємодією. Відчуження виявляється рівнозначним свободу і єдиним регулятором моральної поведінки стає індивідуальний закон - свого роду унікальне особистісне апріорі, що визначає життя і поведінку індивіда і знаменує собою поряд зі створенням культурних форм здатність життя до творчості та художньої саморегуляції.
Георг Зіммель головною тезою емпіричної соціології вважав визнання факту відносної, а не абсолютною соціоактівності людського співжиття. Багатоплановість, різноманіття думок, суджень - важливі риси творчості Зіммеля. Зіммель відчув глибоке вплив К. Маркса, що простежується в його діалектиці розвитку і зміни культурних форм (нагадує марксову діалектику продуктивних сил і виробничих відносин) і в трактуванні відчуження. На формування його світогляду вплинули І. Кант, О. Конт, Г. Тард та ін Однак ірраціоналістіческая трактування життя вела його до заперечення історичного матеріалізму і прагненню визначити форми економічного розвитку, як різновиду культурних форм. Це зумовило релятивізм і ірраціоналізм його філософської та соціологічної концепції. Г. Зіммель - один із засновників сучасної соціології. Так звана формальна школа в соціології (Альфред Фірканд, Леопольд фон Візе) представляла результат освоєння і розвитку деяких ідей Зіммеля. Він дав безліч ідей для соціологічного аналізу релігії, пізнання і т.п.
Макс Вебер і його теорія соціальної дії
Макс Вебер (1864-1920) умовно завершує класичний період розвитку соціології і одночасно відкриває новий, сучасний період. Він прагнув повернути науку в нове русло так званої гуманістичної соціології, головна особливість якої полягала в антипозитивистского спрямованості. Для гуманістичної соціології характерне вивчення соціальних фактів зсередини, а не зовні. Її представників більше хвилюють мети індивідів, ніж їх зовнішню поведінку, вони цікавляться не стільки об'єктивною ситуацією, в якій опиняються індивіди, скільки тим, як індивіди витлумачують цю ситуацію.
Вебера цікавить не всяка взаємодія індивідів, а тільки таке, у якому беруть участь осмислено, свідомо. Він вважав, що при такій взаємодії індивіди враховують у своїх діях поведінку інших і намагаються впливати на нього. Тому соціальне взаємодія не розглядається як простий наслідок взаємозв'язку стимул - реакція, а прив'язується скоріше до сфери значень і смислів, ніж до інститутів або рефлексам. У цьому відношенні визнавалося необхідним використання такої процедури, як розуміння, що вважалося протилежністю за своїм характером природознавчої операції пояснення, рекомендованої для використання в соціальній науці позитивістами. Хоча можливості розуміння як дослідницької процедури до цих пір не з'ясовані достатньо, її використання в сучасній соціології визнається обгрунтованим. Вебер був одним з перших, хто зробив значний внесок початкове формування даної процедури.
Взагалі Макс Вебер відомий тим, що надавав великого значення ролі суб'єктивних компонентів пізнання в соціальних науках. У цьому відношенні його розуміє соціологія стала однією з перших в історії соціологічної думки спроб простежити долю суб'єктивних компонентів у пізнанні суспільних явищ. Проблематика розуміння, сенсу, ціннісного аналізу явищ культури і соціальних дій, розгляд функцій наукових цінностей та практичних оцінок - ось далеко не повний перелік усього того, що цікавило Вебера у зв'язку з аналізом суб'єктивності в соціологічному пізнанні. Вебер виходить з того, що дійсність, якою займається соціальна наука, складається з незліченної кількості елементів, рис, факторів, явищ. За своїм характером ця дійсність аморфна, невпорядкований, хаотична. Завдання соціальної науки, яку Вебер називає наукою про дійсність, полягає в прагненні зрозуміти реальне життя в її своєрідності, визначити культурну значимість явищ у їх специфічному виді, виявити причини їх історичних особливостей. Соціальні інститути - сім'ю, право, релігію, акціонерні товариства і т.п. - Вебер розглядав як вторинний фактор, як спосіб організації діяльності індивідів. Соціальних інститутів не можна визначати самостійні цілі, так як вони пригнічують волю індивідів. Спираючись на ці погляди, Вебер розробив оригінальну теорію, в основу якої покладена концепція соціальної дії. У руслі цієї концепції знаходиться і досить оригінальне наукове дослідження бюрократії, її типів, функцій і ролі в суспільстві.
Сорокін Питирим Олександрович
Сорокін Питирим Олександрович (1889-1969) - російсько-американський соціолог і культуролог. Вся система соціології, за Сорокіним, складається з теоретичної соціології, що вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого, і практичної соціології, який досліджує цей же предмет з точки зору належного. Теоретична соціологія в свою чергу підрозділяється на соціальну аналітику, соціальну механіку і соціальну генетику. Книга "Система соціології" поставила Сорокіна в число провідних соціологів Росії початку ХХ століття. Дані в ній класифікації "поведінкових актів", "провідників" і т.п. Не втратили свого значення і сьогодні. Сорокін стояв на позиціях заперечення соціального монізму, заперечення соціологічного змісту поняття "клас", якому протиставляв своє вчення про елементарні і кумулятивних соціальних групах. З 1923 р. Сорокін жив і працював у США. Основні досягнення американського періоду творчості Сорокіна стосуються проблем соціальної мобільності та соціокультурної динаміки. Він вперше в 1927 р. у книзі "Соціальна і культурна мобільність" вводить терміни "соціальний простір", "вертикальна і горизонтальна мобільність", що стали загальновживаними. "Вертикальна мобільність", за Сорокіним, - це пересування по соціальних сходах, що несе за собою зміну в соціальному статусі індивіда або групи. Соціальні переміщення не тягнуть за собою подібних змін, відносяться до сфери "горизонтальної мобільності". Одне з основних понять, що аналізуються Сорокіним - "соціальна стратифікація, під якою розуміється диференціація якоїсь сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі. Вона знаходить вираження в існуванні вищих і нижчих шарів. Її основа і суть - у нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, наявність чи відсутність соціальних цінностей, влади і впливи серед членів того чи іншого суспільства. Головні форми соціальної стратифікації - економічна, політична і професійна. У його діяльності велике місце відведено аналізу соціокультурних змін, соціокультурної системи (суперсистеми) і прихід до висновку , що в історії існують три суперсистеми, періодично змінюють один одного: Ідеаціональная, ідеалістична і чуттєва. Кожна з суперсистем характеризується тим чи іншим розумінням реальності, природою потреб, ступенем і способом їх задоволення. "Будь-яка велика культура зазначає Сорокін, - є не просто конгломерат рівнозначних явищ, співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність, чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і втілюють одну і головну цінність ". Так для ідеаціонального типу культури характерна всебічна (тобто існує в науці, мистецтві, філософії, праві і т.д., навіть у побуті) орієнтація на трансцендентні цінності. У культурі чуттєвого типу, навпаки, переважним впливом користуються матеріальні і матеріалістичні цінності. У ідеалістичному типі культури синтезовані цінності двох перерахованих вище типів. Крім того, існує тип культури, де цінності чуттєвого, идеационального і ідеального типів еклектично співіснують, не утворюючи органічного зв'язку. Такий тип культури, як правило, характерний для епохи занепаду. Кожен тип культури має свій закон розвитку і свої "межі зростання". У цьому суть соціокультурної динаміки.
Наукове та публіцистична спадщина Сорокіна близько 60-ти томів. Тому оцінку внеску Сорокіна в науку і культуру дають не по перерахунку його праць, а за науковими напрямками, їм заснованим, або значно просунутим, як, наприклад, аграрна соціологія, соціологія революції, теорія конвергенції і т.д.