Ю.С. Крюкова
Масонство було привнесено в Росію з Заходу. З'явившись, таким чином, ще одним нововведенням, воно тим не менше було затребувано російської громадськістю і залишило значний слід в історії думки.
В історичній традиції спостерігається досить широкий діапазон версій щодо часу проникнення масонських ідей в Росію: з кінця XVII століття до 50-х і навіть початку 70-х років XVIII століття. Деякі дослідники вказують на зв'язок перших згадок масонства в нашій країні з ім'ям Петра I [1]. Безсумнівно, особистість великого реформатора, його проєвропейська орієнтація в проведенні перетворень як не можна краще вписуються в подібне трактування. Але, згідно з документальними свідченнями і початок масонства в Росії датується 1731 роком: у цьому році Джон Філіпс, який перебував на російській службі, одержав призначення від гросмейстера Великої Лондонської ложі в якості провінційного великого майстра «для всієї Росії». Він поширював масонські ідеї у вузькому колі своїх співвітчизників. Перші вступу російських людей масонська союз відносять до 1740 року, коли був призначений новий гросмейстер для Росії - генерал Джеймс (Яків) Кейт. Є згадка ложі, керованої Кейтом, що відноситься до 1732 році. Зазначено також, що ця ложа збиралася в близькості «теперішнього Анічкова мосту» [2]. Джеймс Кейт був прийнятий на російську службу в чині генерал майора у лютому 1728 за рекомендацією іспанського посла при російському дворі герцога Дука де Лірія. У 1747 році він «узяв абшід» і поїхав до Англії. В.А. Нащокін у своїх «Записках» дає високу оцінку особистим і службовим якостям Кейта, зауваживши, що «з дещицею від Бога даруваннями рідко в народженні людина буває» [3].
Вільні Муляри, мабуть, теж високо ставили заслуги Кейта, присвячуючи йому хвалебні пісні. Уривок з подібної пісні, вміщеній у збірнику масонських пісень першій чверті XIX століття, наводить у своїй роботі С.В. Єшевський: За ньому (по Петрові Великому) світлом осяяний Кейт до росіян вдався; І ретельністю запалений Вогонь священний тут запалив.
Храм премудрості поставив, Думки і серця виправив І нас в братерстві затвердив.
Кейт був образ тієї денніци, Світлий коея схід Светозарния цариці сповіщає у світ прихід ... [4].
Згадка Кейта в даному уривку свідчить про те, що під час його гроссмейстерства в ложах брали участь і російські брати. Примітно також звернення до особистості Петра I у цій пісні. Росіяни масони високо оцінювали діяння Великого реформатора. У своїх переказах вони пов'язували початок масонства в Росії з його ім'ям [5]. Тоді, як записано в донесенні Розенкамфа і Фесслера, «роботи масонські» «під назвою Тамплієрів були» [6]. Гідний згадки той факт, що Петро I познайомився з Джеймсом Кейтом під час свого перебування у Франції в 1717 році і навіть запрошував його на російську службу, але той відмовився. Проте це також не може служити доказом масонства Петра I. Скоріше слід говорити про те, що завдяки петровських реформ були створені умови для проникнення західних ідей в Росію, для поширення європейських зразків поведінки в російській суспільстві.
Встановивши тісні контакти з європейськими державами, прорубавши «вікно в Європу», залучаючи до Росії іноземних фахівців, Петро I зумовив тим самим проникнення західного культурного елементу в життя російського суспільства. Іноземці привозили з собою не тільки досвід і знання, а й продовжували вести звичний для них спосіб життя. Мабуть, однією з таких «звичок» і була участь у масонських ложах. Це цілком пояснює, чому в перші десятиліття свого існування в Росії масонство поширювалося в основному серед іноземців. Прикладом тому може служити історія з ложею в Петрозаводську, що відноситься до часу правління Павла I, але відображає певну тенденцію поширення масонських лож у XVIII столітті. Так, у донесенні новгородського губернатора Мітусова за 1797 рік значиться, що в Петрозаводську була виявлена ложа, що складається з 20 членів, «здебільшого англійців та німців, які перебувають там на ливарному гарматному заводі» [7]. «Масонські дипломи служили відмінними паспортами для проникнення в середу петербурзької іноземній колонії» для новоприбулих іноземців [8]. Згодом, коли прибули на російську службу стали обзаводитися новими знайомствами в суспільстві Москви і Петербурга, інформація про масонстві стала поширюватися і серед росіян, після чого і вони починають вступати в ложі. Тому не випадково, що перші ложі виникають у Петербурзі, де кількість іноземців було значно вище і вони користувалися більшою свободою, ніж в стародавній столиці. У Москві ж масонські майстерні поширюються з 1770-х років.
Крім того, перетворення Петра Великого сприяли європеїзації російської культури. Одним з європейських нововведень стали асамблеї. Їх установу можна розглядати як спроби впровадити практику світського обходження, вміння спілкуватися, розмовляти на «абстрактні» теми. І хоча «асамблеї нагадували своєрідну світську службу» [9] і основну увагу на них приділялася танців, це був перший досвід громадського розваги, сприяв створенню груп «за інтересами», що згодом приведе до прагнення «усамітнитися» у вузькому колі однодумців.
Завдяки Петровським перетворенням підвищився освітній рівень дворянства. Нащадки дворянських родів отримали можливість навчатися за кордоном, де вони вперше знайомилися з ідеями європейського просвітництва. На думку Іванова-Розумник, «петровська революція ... дала перший поштовх до утворення внесословной і внеклассовой інтелігенції. Дворянство крім своєї волі змушений був увійти в життя Європи ... »[10]. Таким чином була зроблена «щеплення європейської освіти», не залишилася без наслідків і яка дала про себе знати при наступників Петра I, особливо у другій половині XVIII століття, коли масонство сягає найвищого розквіту.
Слід зазначити, що проникнення масонства в Росію збігається за часом з його поширенням на континенті. Батьківщиною спекулятивного, інакше кажучи, гуманістичного та символічного масонства вважається Англія. 1717 - відправна дата його історії. Але не слід забувати, що це початок другого етапу розвитку Вільного каменщичества. Масонство оперативне, тобто будівельні цехи і гільдії, має більш давню історію, ведучи своє походження від середньовічних корпорацій.
Звідси така багата будівельна символіка і етика, збережена в умоглядному масонстві, як, втім, і сама назва «Вільне (або Вільне) каменщичества».
У 1717 році в Англії була утворена перша Велика ложа, члени якої не мали ніякого відношення до професії будівельників. Це було об'єднання в основному вихідців з аристократичних верств суспільства, які бачили своєю метою сприяння поширенню більш морального життя. У 1723 році основні постулати масонства були зафіксовані в Книзі Конституцій, складеної пресвітеріанських пастором, доктором богослов'я Джеймсом Андерсоном. Її можна вважати першим масонським статуту, у якому була визначена позиція масонів по відношенню до «зовнішнього світу»: до релігії, до держави і уряду - і основні принципи їх діяльності. Таким чином, ідеї Вільних Каменярів отримали документальне оформлення. Починаючи з цього часу, масонство поширюється у Франції (з 1725 року), в Іспанії (з 1728 року), в Німеччині (з 1733 року) і в інших країнах, охопивши Європу «як полум'я сухий стіг сіна» [11]. Проникає масонство і до Росії.
Деякі дослідники ставлять під сумнів наявність в Росії умов, необхідних для поширення масонських ідей, стверджуючи, що для цього не було ніякої основи, що масонство так і не змогло утвердитися на російському грунті [12]. Найповніше цю думку сформулював німецький дослідник Георг фон Раух: «Масони в Росії? Чи могло це типово західноєвропейське освіту, яке виросло з традиції середньовічних будівельних корпорацій, цей продукт європейської духовної і соціального життя взагалі розвинутися на фундаменті візантійсько - татарської автократії? »[13] Відповіддю на його питання є факт все зростаючого інтересу в суспільстві до масонства і як наслідок цього - збільшення числа росіян в ложах 50-60-х років XVIII століття.
Поширення масонства в Росії свідчить про те, що його ідеї відповідали духові часу, відповідали моральним запитам суспільства. Цілком закономірно, що для вирішення назрілих протиріч, у пошуку відповідей на питання народжувалася інтелігенції, відбувається звернення до європейського досвіду. У даному випадку слід враховувати рівень освіти в Росії другої половини XVIII століття, відповідність моральних потреб та наявних можливостей для їх задоволення.
Для розуміння своєрідності суспільного розвитку Росії зазначеного періоду необхідно знову звернутися до петровським перетворенням.
Починаючи з часів Петра I, відбуваються значні зміни в галузі освіти. Сам реформатор, як відомо, багато сприяв підвищенню освітнього рівня населення. При ньому були створені перші світські школи. Щоправда, знання, які повинні були одержувати учні цих шкіл, мали більшою мірою практичну спрямованість. Не було створено системи народної освіти, не було єдиного керівного центру, єдиних програм, не було вчителів, здатних прищепити любов до вчення. Але була величезна потреба у вирішенні насущної завдання: отриманні грамотних фахівців, здатних кувати разом з імператором міць держави. За Петра I починається поширення наукових знань, в основному прикладного характеру. Була створена перша Академія наук, перша газета «Ведомости», запроваджено новий, цивільний шрифт, який зробив книжку більш доступною. Змінюється і характер книги, розширюється коло читання. Якщо в кінці XVII століття друкувалися виключно церковні книги, то тепер російський читач одержує у своє розпорядження підручники, наукові видання, романи, у тому числі і перекладні п'єси. Все це призводить до розвитку громадської думки, що знайшла відображення в працях І.Т. Посошкова, Феофана Прокоповича.
Таким чином закладається основа для подальшого освіти нації.
При проведенні цих нововведень у життя реформатор постійно звертається до західного досвіду, оскільки інакше було б неможливо такими швидкими темпами форсувати розвиток нашої країни, поставити її в один ряд з європейськими державами. У цей час і бере свій початок традиція використання західних зразків. Щоправда, це не було бездумним запозиченням, не можна сказати, що «честю і гідністю росіян стало наслідування» [14] в повному сенсі цього слова. Бралася лише форма, одержувала в Росії нове наповнення, відповідне своєрідності суспільного розвитку. Крім того, реформи Петра I призвели до того, що «перетворена культура стала чітко державної, виконуючи ... певні державні функції з обслуговування потреб влади самодержця» [15], що зумовило прагнення передової громадськості другої половини XVIII століття знайти іншу сферу для самовираження, незалежну від бажань влади. Починання Петра були продовжені за його наступників.
У 30-50-ті роки з'являються закриті дворянські військово - навчальні заклади (зокрема, в 1731 році був заснований Сухопутний шляхетський кадетський корпус), складається система дворянського станового освіти [16].
Спостерігаються істотні зрушення в літературі, мистецтві, науці. Було засновано перший університет, Академія мистецтв.
Сухопутний шляхетський корпус і Московський університет зіграли важливу роль у розвитку думки: перший може бути позначений як «розсадник культури дворянської аристократії» [17], який зіграв «важливу роль у розвитку дворянського самосвідомості на основі європейських уявлень про соціальну роль благородного стану» [18], другий став центром формування передової громадськості і плацдармом для діяльності масонів у 80-ті роки XVIII століття.
Заходи, вжиті у сфері освіти в першій половині XVIII століття, призводять до того, що в Росії з'являється шар високоосвічених дворян і відбувається подальший розвиток російської громадської думки, яка формулює нові питання і, не знаходячи відповідей, знову звертається до західних зразків. На час правління Єлизавети Петрівни відноситься захоплення всім французьким, в тому числі і ідеями французьких просвітителів, які отримали широке ходіння в Росії при Катерині II, яка вважала себе їх ученицею. Двір при Катерині не тільки «звичаями» і «зовнішністю» нагадував паризьке суспільство [19], але «кожен російський, читає по французьки, носив книгу в своїй кишені, немов молитовник чи катехізис. Особи вищого кола не тільки марили Вольтером і божилися не інакше як його ім'ям. Прочитавши його, вони вважали себе володарями знань самобутніх і всебічних ... »[20] Європейські просвітителі поступово завойовували авторитет у російській суспільстві 60-70-х років. Думки про суспільний договір, поділ влади, верховенство закону і гарантії політичних свобод громадян з боку освічених монархів розбурхували уми громадськості. «Наказ» Катерини вселив у серця передових мислителів надію на втілення в дійсність нових ідеалів. Але, як відомо, «Наказ» так і залишився рекомендацією до дії. Ідеї, запропоновані в ньому імператрицею, не були повною мірою сприйняті делегатами Покладеної комісії, діяльність якої зайшла в глухий кут із-за виниклих суперечок і консервативності її учасників. Згодом і сама імператриця відмовилася від них. Думки французьких просвітителів про свободу і рівність виявилися радикальними для дворян, які в основному відрізнялися консервативними поглядами. У своїх «ліберальних» поглядах вони не доходили до скасування кріпосного права, існування якого входило в явне протиріччя з ідеями освіти.
Ідеологія французьких просвітителів привела багатьох «вольтеріанцем» в масонські ложі. Перший російський гросмейстер, засновник масонської системи І.П. Єлагін «приліпився до письменників безбожним ...». Буланже, Даржанс, Вольтер, Руссо, Гельвецій стали на якийсь час його «вчителями та проповідниками» [21]. Відомий масон І.В. Лопухін до вступу до ложі «охоче читав Вольтерова глузування над релігією, Руссова спростування та інші подібні твори» [22]. Н.І. Новіков брав участь у перекладі праць енциклопедистів. Але в певний момент всі вони опинилися на роздоріжжі між вірою і безвір'ям, офіційної церковністю і «вільнодумством». Не знайшовши шуканої опори в першій і розчарувавшись в останньому, вони вибрали третій шлях - масонство.
Далеко не всі ідеї французьких просвітителів знаходили прихильників в російській суспільстві. Особливо болісно сприймалися випади Вольтера на адресу церкви. У цьому позначилася глибока релігійність російських людей. Деякі дослідники вказують на те, що поширенню масонства в Росії розглянутого періоду багато сприяв ідеологічна криза і як його складова - криза церковності, що почався ще в XVII столітті [23]. Церковна реформа, проведена в Росії в XVIII столітті, позбавила православну церкву її колишнього виключного впливу на суспільство. Перетворення священнослужителів у «чиновників у рясах», безсумнівно, призвело до втрати ними колишнього авторитету. А проголошена Петром I та Катериною II віротерпимість призвела до дедалі зростаючого впливу західних ідей на російське суспільство.
Слід також зазначити, що людей віруючих і дотримуються суворої моралі жахали пануючі вдачі.
Іноземні та російські мемуаристи залишили свої враження про сучасний їм суспільстві. Згідно свідченням Г.С. Вінського, в цей час «звичаї починали зм'якшувати, але разом з тим і роздоріжжі ставала видніше», «була помітна розкіш», і користолюбство «з усім своїм полум'ям ... мало всю свою діяльність» [24]. Крім того, він відзначає невігластво дворян, які не тільки не соромляться його, але «шанують своїм правом. Людина з відомостями не тільки не поважається, але, можна сказати, деяким чином оббігає ... Хоча і буде він терпимо, але в дорученні не буде ніколи »[25]. Є.Р. Дашкова у своїх «Записках» також відзначає, що «придворна атмосфера згубна для чесних людей» і «правду при дворі говорити небезпечно» [26]. Причому подібне враження двір залишав не тільки у росіян. Ш. Массон, француз на російській службі, вказує також, що «в Росії при дворі і особливо у сановників часто досягає успіху самий зухвалий, безчесний ... Людина розсудлива, з благородною душею і розвиненим розумом, не сподобається при дворі» [27]. Повсюдно процвітали пияцтво, розпуста. Це було характерно не тільки для столиці, але і для провінції. Так, Г. Добринін оповідає про те, яким забав вдавалася «підпора вітчизни» у Могилеві [28].
Ситуація погіршувалася тим, що і «віра починала слабшати ... Чому виною можна поставити найтісніше сполучення з іноземцями та почали виходити в світ твори Вольтера, Ж.Ж. Руссо та інших, які читалися з крайньою жадібністю »[29].
У даній обстановці деякі священнослужителі також виявлялися не на висоті, були схильні до згубних звичок, що можна бачити з записок Г. Добриніна. Зокрема, їм були не чужі «обіди і вечірки з хором півчих до біла-світла», зловживання спиртним доходило до того, що «тілесні їх особи втратили образ свій і подобу» [30], до цього додавалася пристрасть до подарунків, а також жорстокість щодо інших осіб.
Допитливий розум і справжня віра не могли претендувати на симпатії і розуміння при дворі. Це призводило до пошуку нових форм для втілення моральних запитів і виплеску нереалізованої релігійності. Тому не випадково погляди багатьох освічених людей зверталися у бік масонства, який пропонував універсальні ідеї: братство, гуманність, моральне самовдосконалення, які можна було трактувати досить широко.
Таким чином, починаючи з часу петровських перетворень, складаються умови для проникнення і розповсюдження масонських ідей у російській суспільстві. Реформи у сфері освіти призводять до підвищення освітнього рівня російського дворянства, а дарування волі від обов'язкової служби в 1762 році сприяє створенню «світу дворянської садиби», внаслідок чого зростають моральні потреби, виникає громадська думка, яка шукає сфери для самовираження незалежно від влади. Поширення ідей європейських просвітителів призводить до пошуку альтернативи, що дозволяє реалізувати релігійні почуття, а пануючі вдачі спонукають до втечі до вузького кола однодумців. Для деяких видатних людей це стає приводом для вступу в масонські ложі. У результаті відбувається збільшення числа масонських майстерень у 70-80-ті роки XVIII століття, і діяльність Вільних Каменярів досягає небувалого розмаху, що дозволяє говорити про розквіт масонства в зазначений період.
Список літератури
1. Див про це: Браче В.С. Масони і влада в Росії (XVIII - перша чверть XIX ст.). СПб., 2000. С. 223; Верба І.А. Масонство в Росії / / Школа. 2001. No1 (40). С. 37; Лотарева Д.Д Масонство в системі російської культури другої половини XVIII - першої чверті XIX ст. / / Вісник Московського університету. Сер. 8. Історія. 1995. No6. С. 41; Lennhoff, Eugen. Die Freimaurer. - Geschichte. - Wesen. Wirken und Geheimnis der koeniglichen Kunst. Wien. 1932. S. 162; Schleufer, Karl. Freimaurer in Russland. Von Peter dem Grossen bis Lenin / / Eleusis. 1958. No4. S. 165.
2. Відомості, пов'язані з історії російського франкмасонства, витягнуті з Архіву Власної Його Імператорської величності Канцелярії, видані під ред. Н. Дубровіна в 1902 р. / / Масонство або велике царське мистецтво братства Вільних Каменярів як культуроісповеданіе. СПб., 1911. С. 75.
3. Нащокін В.А. Записки В.А. Нащокіна / / РА. 1883. Кн. 2. Зошит 4. С.300.
4. Єшевський С.В. Твори з російської історії. М., 1900. С. 189.
5. Іванина Н.С. До історії масонства в Росії (переклад з німецької рукопису) / / РС. 1882. Т.35 (сент.). С. 533.
6. З донесення Розенканфа і Фесслера щодо існуючих масонських лож в СПб. / / Ніор РГБ. Ф. 147. Од. хр. 6 / M. 1883 /. Л. 110.
7. РГАДА. Ф. 1239. Оп. 1. Од. хр. 62731.
8. Вернадський Г.В. Російське масонство за царювання Катерини II. СПб., 1999. С. 32.
9. Анісімов Є.В. Час петровських реформ. Л., 1989. С. 360.
10. Іванов - Розумник. Історія російської суспільної думки: У 3 т. Т.1. М., 1997. С. 39.
11. Замойський Л.П. Масонство і глобалізм. Невидима імперія. М., 2001. С. 136.
12. Див про це: Браче В.С. Масони і влада в Росії (XVIII-перша чверть XIX ст.). С. 538; Пипін О.М. Історія російської літератури. Т. IV. СПб., 1913. С. 178.
13. Von Rauch Georg. Johann Georg Schwarz und die Freimaurer in Moskau / / Befoerder der Aufklaerung in Mittelund Osteuropa: Freimaurer, Gesellschaften, Clubs. Berlin. 1979. S. 212.
14. Карамзін Н. М. Записка про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах. М., 1991. С.35.
15. Див про це: Анісімов Є.В. Єлизавета Петрівна. М., 1999; Гордін Я. Спадщина Петра і долі спадкоємців / / У боротьбі за владу. Сторінки політичної історії Росії XVIII століття. М., 1988. С. 6-21; Краснобаєв Б.І. Нариси історії російської культури XVIII століття. М., 1987.
16. Анісімов Є.В. Указ. соч. С. 363.
17. де Мадаріага Ісабель. Росія в епоху Катерини Великої. М., 2002. С. 142.
18. Гуковский Г. Нариси з історії російської літератури XVIII століття. М., 1936. С. 16.
19. Дама Р. Мемуари / / Катерина II і її оточення. М., 1996. С. 253.
20. Записки венеціанця Казанови про перебування його в Росії. 1765-1766. М., 1991. С. 11.
21. Записка І.П. Єлагіна / / РА. 1864. No1. С. 594.
22. Записки деяких обставин життя і служби дійсного таємного радника, сенатора І.В. Лопухіна, складені ним самим / / РА. 1884. No1. С.15.
23. Див про це: Краснобаєв Б.І. Нариси історії російської культури XVIII століття. М., 1987. С. 9; Новіков В.І. Російське масонство: потаємна перегук століть / / Суспільні науки і сучасність. 1994. No2. С. 80; Пахомова Л.М. Російське масонство XVIII століття як феномен суспільно політичної і філософської життя Росії. Дис. ... Канд. іст. наук / Пермський держ. унт. Перм, 1998. С. 139.
24. Вінський Г.С. «Мій час». Записки / / РА. 1877. Кн. 1. Зошит 1. С. 104.
25. Там же. С. 189.
26. Дашкова Є.Р. Записки княгині Дашкової / / Записки княгині Дашкової. Листи сестер Вільмонт з Росії / / За заг. ред. С.С. Дмитрієва; Вступ. ст. Г.А. Веселова і С.С. Дмитрієва; Сост., Комент. та імен. указ. Г.А. Веселова. М., 1991. С. 37, 54.
27. Массон Ш. Секретні записки про Росію часу царювання Катерини II і Павла I. М., 1996. С. 137.
28. Добринін Г. Істинне оповідання або життя Гавриїла Добриніна, їм самим писаний в Могильові і Вітебську. 1752-1823. СПб., 1872. С. 260.
29. Вінський Г. С. Указ. соч. С. 103.
30. Добринін Г. Указ. соч. С. 42,39.