Думка про наділення селян землею безкоштовної за службу і скасування рекрутчини неодноразово висловлюється Калиновським.
У п'ятому номері він згадує минуле, коли за службу давалося дворянство і земля:
«Пам'ятають ще наші діди, розповідають вони, що в їхній час мужики рекрутчини і не знали. Було військо, це правда, але все військо було із шляхти, а якщо мужики іноді і хотіли йти на війну, так відразу ж з них знімали звання мужика, та й панщину і все село робили шляхтою. Так-то у нас і робилися ці околиці шляхетські. Так за те, що чоловік ішов на війну, захищав свою батьківщину, то влада польська давала землю, давала свободу, давала шляхетство ... » [13]
У другому номері «мужицької правди» Калиновський згадував і недавнє минуле, повстання Тадеуш Костюшки 1794 року, коли Полонецький універсалом від 7.05.1794 кріпакам Речі Посполитої давалося особиста свобода (за умови розрахунку їх з поміщиками і сплати державних податків), зменшувалася панщина, зі боку повстанської влади селянам декларувалася захист від самовладдя поміщиків. Після повстання реформа була скасована, селян змусили повернутися до колишніх порядків. Калиновський не розкривав всієї суті реформи та боротьби реакційних елементів проти її вступу, він постарався передати все однією ємною і зрозумілою народові фразою, приписавши її безпосередньо Костюшка:
«А Костюшко і каже:« Коли мужики хочуть вже самі захищати свою землю, то нехай же не служать панщини та й не платять у скарбницю оброку за землю! »Від це справедливість!» [14]
І Калиновський закликає народ відвоювати собі землю, повернути те, що належало дідам і прадідам, а потім, при необхідності, обороняти від агресивних сусідів, якщо знадобиться. Але це - потім, зараз же головне - повстання, про яке він часто пише в своїй газеті:
«Якщо буде війна з москалем за нашу свободу, то тоді треба всім іти на війну проти москаля». [15]
«Нема чого чекати ні від кого, тому що тільки той жне, хто посіє. Так сійте ж, хлопці, як прийде пора, повною рукою - не шкодуйте роботи, - щоб і мужик був людиною вільною, як є в цілому світі. Бог нам допоможе! » [16]
І, нарешті, безпосередній заклик до повстання:
«Подумайте добре, та, помолившись Богові, станемо дружно разом за нашу свободу! Нас цар уже не обдурить - не підведуть москалі! Нема для них в наших селах ні води, ні хліба - для них ми глухі й німі і нічого не бачили і не чули. А поки що ще пора, треба поспішати нашим хлопцям поспішати з вилами та з косами там, де домагаються волі та правди - а ми, їхні батьки, і жінки наші, стерегти будемо так повідомляти, звідки на них тягне нечиста московська сила, та від душі допомагати всякими способами хлопцям нашим, що за нас підуть битися. - А буде в нас свобода, якої не було нашим дідам та батькам. » [17]
І відразу після початку повстання, в першому ж Маніфесті, селянам віддавалася земля їм дідів і прадідів без будь-то не було викупу.
«1. З сьогоднішнього дня всі селяни і мешканці, якого б вони не були походження і віри, є вільними, як старопольська шляхта.
2. Польське Національний уряд віддає осілим селянам, кріпаком і казенним, на вічні часи в повне володіння без податків і викупів ту землю, яка у них була до цього часу, а всі розпорядження московського уряду скасовує, тому що ця земля польська, а не московська.
3. За це селяни зобов'язані, як шляхта, захищати польську країну, громадянами якої вони є з сьогоднішнього дня.
4. Параькі, відставні солдати і всі неосілих, які тільки підуть захищати польську країну про москалів, отримають самі або їхні родини в нагороду наділ землі щонайменше розміром три морги ... » [18]
Цей Маніфест Калиновський проголошував сам і пріказиал проголошувати всім повстанським загонам, які перебували під його початком, і не тільки проголошувати, а й стежити, щоб селяни отримували землю.
Калиновський справою підтвердив свої переконання.

Релігія.
Свобода, за Калиновському - своя земля, невисокі податки, захист тільки своєї країни, недовга служба в армії, і - своя релігія, своя віра.
Такий вірою для білоруського мужика є уніатство.
«Не один вже, може, забув, що батько його був праведної уніатської віри, і ніколи вже не згадає про те, що звернули його в схизму, у православ'я, що він сьогодні, як та собака, живе без віри і, як собака, здохне на радість чортів у пеклі! - Підкреслював Калиновський. - Ех, хлопці: біда такій людині! А якщо ми будемо так чинити з Богом, так що ж Бог Всевишній з нами зробить? Пошле в пекло на вічні муки, будуть чорти душу нашу на шматки рвати, а смола в утробі кипіти буде. Дізнаєшся тоді, що таке лихо, але в пеклі пізно вже буде, не благаючи тоді вже справедливого Бога, і муках твоїм ніколи кінця не буде ». [19]
А далі Калиновський прямо вказував білоруським селянам на джерело і причину майбутніх пекельних мук: «Наробив нам такого лиха, хлопці, цар московський. Це він, підкупивши багатьох попів, велів у схизму записати нас, це він платив гроші, щоб ми тільки переходили до православ'я, і, як той антихрист, відібрав у нас нашу праведну уніатську віру і погубив нас перед Богом навіки, а зробив це для того , щоб нас без кінця грабувати, а Бог справедливі не змилувався над нами ». [20]
Але є і вихід: «Кажуть люди, що святий отець прямо з Риму прислав до нас своє благословення (але москаль його затримує), говорять, що пришле і ксьондзів, які будуть приймати в уніатську віру. Тоді, хлопці, хто тільки вірить в Бога, сина, та й святого духа, нехай відразу ж залишає схизму і переходить в істинну віру дідів і прадідів. Тому що хто не перейде в унію, той залишиться схизматиком, той, як собака, здохне, той на тім світі пекельні муки терпіти буде! ». [21]
Свою пристрасну проповідь на захист уніатської церкви, яка склала зміст шостого номера «мужицької правди» католик Калиновський підписав так: «Цього від душі вам бажає ваш брат, такий же самий від дідів-прадідів мужик, як і ви, але ще уніатської віри - Ясько -гаспадар з-під Вільно ». [22]
До уніатству Калиновський звертається і в наступному, сьомому і останньому, номері «мужицької правди». У ньому він запевняє, що вже з'явився «польський маніфест», за яким «уніатські костьоли, відібрані москалями, віддаються назад уніатам, і хто хоче, має право хрестити дітей по-уніатською; до уніатським ксьондзам йти на проповідь і по-старому Богу молитися , як ще наші батьки молилися ». [23]
У цілому ж Калиновський постійно звертається до релігії і віри, до імені Бога:
Перший номер «мужицької правди»: «Ми самі можемо писати ... таку правду справедливу, як Бог на небі». [24]
Другий номер: «Щоб розтлумачити людям, в чому правда, я пишу листа, а писати буду, як Бог і совість скаже ...». [25]
Третій номер: «Тільки, хлопці, сміливо, бо з нами Бог і правда, а якщо ми з Богом, то з нами воювати важко, адже сила Божа велика, а народу багато». [26]
І навіть якщо сам Калиновський не був істинно віруючим, що, втім, не обов'язково, зрозуміло, що простий селянин залишався в більшості християнином, і саме на нього орієнтовані постійне звернення до Бога, повторення, що Бог допоможе, а також звернення до тексту Біблії і місцями майже проповіді в газеті:
«Коли Бог, створивши людину, дав йому душу, то не для того, щоб він жив, як собака, на цьому, а на тому світі пропадав на віки віків у вогнях адових, - а для того, хлопці, щоб знав закон Божий, знав свого Бога, знав свою віру і заслужив щастя небесне. Коли син божий прийшовши на цей світ, встановив правдиву віру і за цю віру терпів хресні муки, то ... для того, хлопці, Бог найвищий терпів за нас, щоб закон його був вже вічний, ніхто не смів змінити, а ми з цілою сили трималися за нього ». [27]
Звернення ж і боротьба саме за уніатство служила національної ідеї, зміцненню самосвідомості саме білоруса. Звичайною в той час була політика записувати православних в росіяни, а католиків - у поляків, так що своя віра, уніатство, допомагала довести, що існує і ще одна нація, білоруська, рівноцінна іншим. До того ж своя віра об'єднує народ, згуртовує його і в даному випадку допомагає самому народу згадати або навіть усвідомити свою індивідуальність.
Під час повстання Калиновський стежив за тим, щоб відкривалися уніатські храми й уніатські священики з паствою могли вільно сповідувати свою віру.

Держава.
У публіцистиці Калиновського серйозну увагу звернуто на державу. Добре розуміючи роль держави в сучасному йому кріпосницькому суспільстві, він пов'язував звільнення селянства, всіх трудящих з переходом державної влади до рук народу. Про призначення демократичної влади в новому суспільстві він в четвертому номері «мужицької правді» писав так:
«Для того, щоб була справедливість і правда на світі, а злі люди не чинити свавілля і насильства іншим не чинили, є уряд, який збирає податки, влаштовує школи, навчає кожного жити по правді, встановлює суд, а якщо щось не допомагає і робиться несправедливість , то наймає військо і таким чином оберігає кожного від біди і розорення. Ось для чого уряд треба. І як хороший слуга дивиться за добром хазяйським і слухається свого господаря, так і гарний уряд має дбати про щастя людей, слухатися народу і робити так, як народу краще. І не дивно, тому що не народ існує для уряду, а уряд для народу ». [28]
Вища мета демократичної держави, вказував Калиновський у «Листах з-під шибениці», - турбота про інтереси народу: «А уряд наше повинно бути до всього чуйним, щоб найменшу можливість використовувати для народного блага». [29]
Калиновський постійно критикує існуючий стан речей, доводить, що «Москаль», московський уряд і цар, не думає про народ, думає тільки про те, щоб обдерти народ, заробити на люде побільше. У четвертому номері Калиновський пояснює несправедливість всієї системи влади, доводить, що це не чиновники на місцях погані і деруть народ, а все йде від царя. Селяни довго вірив у справедливого царя-бтюшку, приписуючи всі злочини і знущання місцевим чиновникам, про зловживання яких далекий цар-батько просто не знає, адже якби дізнався, то негайно прийняв би заходів. Цю віру і намагається зруйнувати Калиновський, показати справжній стан справ:
«Уряд - це зовсім так само, як людина. І як у людини є голова для того, щоб думати, а руки й ноги, щоб робити так, як задумав, так і в уряду є цар, щоб правил, і чиновники у всіх місцях і містечках, щоб справи, як цар захоче. Тому у людини, якщо голова задумає погане, то ноги і руки погане зроблять, так в уряді якщо цар знущань захоче, то чиновники будуть знущатися. А тому видно, що обдирає, яке у нас відбувається, не від того, що в нашому краї немає людей, здатних до чиновництва, готових і життя своє віддати за народ, а від того, що цар таких людей до Сибіру засилає, а за наші гроші призначає чиновників цих, що тільки самі над людьми знущаються, іншим дозволяють знущатися і Бога не боятися. Такий чиновник не доведе вже до розуму - він, якщо і немає наказу царя, то сам вигадає спосіб, як обдерти бідний народ ». [30]
У «Листах з-під шибениці» Калиновський згадував старі добрі часи, час Речі Посполитої, коли жилося краще:
«Уряд польське, коли правило нами, не брав з нас рекрута, не відривав народ від дітей, від батьків та й від землі рідної і не гнав кудись на край світу, щоб починати неволю, видавлювати сльози та прокльони на душі наші. Уряд польське коли брало з нас подимне, то не вводило таких кінських податків на душі наші, які тільки Богу належать. Уряд польське, маючи Бога в серці, не вписав нас в схизму, в якій тільки за царя, за царя молитися треба, як якщо б цар був Богом на світі, а віра казні належала ». [31]
Щоправда, далі він зробив застереження: «одне скажу по чистій правді - що якщо нам під польським урядом не зовсім було добре, то як москаль став нами правити, зробив він для мужиків справжнє пекло на цьому світі». [32]
Калиновський не хотів відроджувати минуле, він знав, що і тоді все було не так добре, не так, як йому хотілося б. За словами Ратча, «Він хотів бачити Литву не з відновленими на новий лад старими шляхетним традиціями, але Литву, яку він міг би перестворити з загальним рівнянням прав і станів, на нових засадах комуністичних бреднів, яку проповідує Герценом і К.» [33]
І сам Калиновський говорив:
«Держава, яка будуємо, має зв'язок з давніми традиціями, але бере до уваги сьогоднішній стан народу, бере до уваги результати його думки.» [34]
Яким же хотів бачити нову державу Калиновський? Проаналізувавши критику московського порядку, можна зробити висновок, що правильне держава, це таке, де
всі громадяни вільні і рівні, немає кріпаків і безземельних селян;
замість рекрутчини існує обов'язкова для всіх військова повинність з невеликою тривалістю служби;
невисокі податки, що йдуть на благо народу і держави, а не зміст царя і верхівки суспільства;
існує рівноправність сповідань і національностей;
є правда і справедливість в суді;
у людини є впевненість у своїй захищеності, в тому, що його не скривдять;
справедлива наука в школі, яка вчить жити без образи іншого;
уряд у такій державі думає про людей, щоб вони могли жити щасливіше.
Реалізацію подібного держави Калиновський почав відразу ж після початку повстання:
«Земля вільно дається всім мужикам, тому що це їхня земля від дідів-прадідів, за цю землю, нікому не треба відпрацьовувати панщини й чиншів ніяких нікому платити подушного більше платити не буде, а тільки подимне, як колись платили, рекрутів більше не буде, а всі мужики, і пани, і міщани, кожен відслужить три роки і знову вільний. Уніатські костьоли, що москалі забрали, віддаються назад уніатам, і хто хоче, має право хрестити дітей по-уніатських і до уніатським ксьондзам йти на сповідь і по-старому Богу молитися, як ще батьки наші молилися ». [35]
Один з головних принципів - загальну рівність. Аргументуючи принцип рівності у другому номері «мужицької правди», Калиновський звертається до Біблії:
«Коли Бог створив усіх людей вільними і всім дав однакову душу, то звідки ж це взялося, що один ледарює та й над людьми знущається, а інший, бідний, панщину служить або оброки в скарбницю платить?» [36]
Ідеї ​​про рівність, рівноправність часто звучать у творах Калиновського:
«Оголошуючи принцип рівноправності всіх станів і віросповідань, без образи чиєї-небудь власності і свободи совісті, закликає до єдності роботи всі без винятку пласти польського суспільства». [37]
«Це боротьба свята, вона за цілісність располосованних твоїх земель, за власність знедолених в своєму батькові синів, свята кров, героїчно пролита за свободу і рівність всіх сповідань, традицій та мов твоїх братів!» [38]
Більш докладно бажання Калиновського викладені в газеті «Голос з Литви», від 19 березня 1863 року:
«Рівноправність народностей, станів, сповідань - це прагнення, укладену в глибині серця всього народу, прагнення сильне, яке стало сильною волею ...
Ми хочемо, щоб кожен шанував Бога, як йому говорить власна совість ...
Ми хочемо, щоб кожен мова розвивалася за власною життєвості: і литовський, і білоруська, і малоросійський, і польський ...
Ми хочемо, щоб кожен мав рівні права на власність, на службу, на роботу, щоб всі отримали і ніхто не втратив ... » [39]
Таким чином, рівноправність стосується релігій - в Московській Імперії переслідувалися католицтво і іудаїзм, народностей, або національностей разом з національними мовами, традицій, прав власності, служби, роботи - по суті, ці положення збігаються з Конституцією нинішньої Республіки Білорусь, прийнятої більше ніж через сто років після Калиновського.
Виступав він і за рівність станів, скасування привілеїв шляхетства, чи дворянства. З іншого боку, Я. Гейштар згадував:
«Він [Калиновський] вважав, напевно, що далі після наділення землею вже буде тільки народ без різниці дворянства і народу - польський народ». [40]
Хотілося б ще зупинитися на питанні незалежності, суверенності Білорусі, чи Литви, як часто називали її в той час, і взаєминах із сусідніми народами. Оскільки сам Калиновський не згадує про плани на майбутнє, звернемося до спогадів сучасників, які в один голос говорять про прагнення до незалежності нової республіки.

Додати в блог або на сайт

Історія та історичні особистості | Реферат
95.4кб. | скачати

---

Схожі роботи:
Політичні погляди Ж-Ж Руссо
Політичні погляди Ж Ж Руссо
Політичні погляди СЮВітте
Політичні погляди Липинського
Політичні погляди Бердяєва
Політичні погляди Столипіна
Політичні погляди декабристів
Соціально політичні погляди Арістотеля 2
Соціально політичні погляди Аристотеля