МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Московський державний університет
економіки, статистики та інформатики

Контрольна робота з курсу «Філософія» на тему:

«Соціальні та етичні ідеї Аристотеля»

Викладач

Борисова О.М.

Москва 2003

ВСТУП
 
Антична філософія являє собою сукупність філософських вчень, які розвивалися в давньогрецькому рабовласницькому суспільстві з кінця VII століття до нашої ери і в давньоримському рабовласницькому суспільстві, починаючи з II століття до нашої ери і до VI століття нашої ери.
Антична філософія - єдине і своєрідне явище в розвитку філософського пізнання людства. Вона складалась на основі перенесених зі Сходу в грецькі міста зародків астрономічних, математичних та інших знань, в результаті трансформації древньої міфології в мистецтві і поезії, в результаті зміни уявлень про природу і людину на відміну від міфології. Вже в V столітті до нашої ери філософські космогонічні системи, в яких міф відіграє роль не стільки основного погляду, скільки образного засобу вираження думки. У VI столітті і навіть в V столітті до нашої ери філософія і знання про природу не були відокремлені один від одного. Число гіпотез, що було дуже велике, тому що відсутні способи експериментальної перевірки. Для філософії це безліч гіпотез означало багатоманітність типів філософського пояснення світу. Таке багатоманіття та високий рівень розробки гіпотез зробили Античну філософію школою філософського мислення для наступних часів і поколінь.
Підводячи підсумок, можна виділити декілька основних особливостей Античної філософії:
1. Грецька філософія сягає своїм корінням в культуру Стародавнього Сходу.
2. У Греції не було контролю жрецтва як на Сході. Тому під дією вільнодумства і свобододействій знання перетворювалися в окремі науки.
3. Філософія не була окремою наукою, а розвивалась в науках про медицину, природу, фізики, етики, естетики та інших.
4. Антична філософська думка породила декілька напрямків: натурфілософію, неоплатонізм, дуалізм і інші, а антична наука - ряд наук.
Висловлювання гіпотез та ідей проходило на основі спостережень, а не практики.
Життя і творчість Арістотеля
 
Аристотель - найбільший з давньогрецьких філософів, основоположник дуалізму, «батько логіки», учень і рішучий супротивник Платона. Він народився у 384 році до нашої ери в Стагире - місті на північно-західному узбережжі Егейського моря. Його батько - Нікомах був придворним лікарем македонського царя Амінти III. Але син не успадкував посаду батька. У сімнадцятирічному віці Аристотель приїжджає в Афіни, де стає учнем Платона. У його академії він пробув до смерті вчителя. Після закінчення 10 років після смерті Платона Аристотель залишає Афіни. Він багато подорожує. Філіп Македонський запрошує філософа для навчання Александра - свого сина. Олександр Македонський любив Аристотеля і називав його своїм «другим батьком». Аристотель не був згоден з політикою Македонського і після закінчення деякого часу залишив його і повернувся в Афіни. Тут він створив свою школу, що отримала назву Ліней, на ім'я храму Аполлона Лінейского, поблизу якого і знаходилася ця школа. При школі був сад з галереями для прогулянок (peripatos), і оскільки заняття проходили там, школа отримала назву «періпатіческой», а належні їй люди стали називатися «перипатетиками». Другий афінський період був часом остаточного оформлення системи поглядів Аристотеля і підведення підсумків. Не менше значення мало викладання в Лінее, приваблює численних учнів. Смерть Олександра Македонського викликала антимакедонское повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений в «безбожництві» і вигнаний. Філософ змушений був тікати в Халкіду на острів Евбея, де в нього був маєток. Влітку 322 року він помер.
Питання про хронологічну послідовність творів Аристотеля надзвичайно важкий, оскільки вони несуть відбиток різночасності. Однак, безсумнівно, що його більш ранні твори пройняті платонізму. Діалог «Евдем» або «Про душу» містить докази безсмертя душі, подібні з аргументами Платона. Дотримуючись Платону, він «проголошує душу формою, і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як родовище ідей ...» (Арістотель. «Про душу», III, 429 а).
Інше велике твір, що дійшов до нас у значному числі фрагментів - «Протрептік» («Умовляння» - в наслідок поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукають до споглядання життя). Аристотель, розділяючи ще платонівську теорію ідей, вищим благом проголошував «мислення». Це слово він вживає в значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - світ ідей.
Лише у творі «Про філософію», який відносять деякими дослідниками до другого періоду творчості Аристотеля, виявляються істотні відхилення від платонізму. Так, він критикує теорію ідей, зводячи ідеї до математичних чисел. У цьому ж творі він писав про подвійне походження віри в богів через натхнення, спадні на душу уві сні, і через спостереження упорядкованого руху світил. У своєму творі «Держава» Платон уподібнив наш світ печері, в якій сидять прикуті бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, що існують у «справжньому» світі, тобто у світі ідей. В'язні нічого не знають про справжнє світі. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної та упорядкованою печери, тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, «дійсно повірять у те, що є боги, і, що все це - твір богів»   (Арістотель. Фрагменти - Fragmenta ed Rose V., 1886). Таким чином, не споглядання позамежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, земного світу веде до вищої істини. Це відмінність теоретичних установок Платона і Аристотеля склало головну основу їх розбіжності.
Зрілі твори Аристотеля поділяються традиційно на вісім груп:
1. Логічні праці: «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітики перша і друга», «Топіка», «Про софістичні спростування».
2. Філософія природи: "Фізика" у 8-ми книгах, "Про небо" у 4-х книгах, "Про виникнення і знищення" у 2-х книгах "," Про небесні явища "у 4-х книгах.
3. Психологія: "Про душу" в 3-х книгах, а також "Малі праці з природознавства", що включають трактати: "Про сприйняття і сприйманому", "Про пам'ять і спогаді", "Про сон", "Про безсонні", "Про натхненні уві сні "," Про тривалість і стислість життя "," Про життя і смерті "," Про диханні ".
4. Біологічні праці: "Про частини тварин", "Про рух тварин", "Про пересуванні тварин", "Про походження тварин". Також є ряд трактатів, написаних у школі Аристотеля, автори яких не встановлені. Найважливіший з них - "Проблеми", де розглядаються питання фізіології та медицини, а також математики, оптики, музики.
5. Перша філософія: твір у 14-ти книгах, що отримало назву "Метафізика".
6. Етика: "Нікомахова етика" в 10-ти книгах, "Велика етика" у 2-х книгах, "Евдемова етика", з якої друкуються окремі книги.
7. Політика: "Політика" у 8-ми книгах.
8. Економіка: "Економіка" у 3-х книгах.
У школі Аристотеля було описано державний устрій 158 грецьких міст-держав.
У 1890р. був знайдений папірус з текстом "Афінської політики" Аристотеля.
Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. До I століття н. е.. вони пролежали в підземному книгосховищі, а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані головою тодішніх перипатетиків Андрніком Родоський.
Вже перелік творів Аристотеля показує еніціклопедічность його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тодішнього знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що вперше з філософії як такої виділені спеціальні науки.
Е Т А К А.
 
З ім'ям Аристотеля зв'язуються три твори по етиці: "Нікомахова етика", "Евдемова етика" і "Велика етика". Питання про приналежність цих творів Аристотелю усе ще є предметом дискусій. В даний час справжнім трактатом визнається лише "Нікомахова етика". Щодо "Евдемова етики" думки розходяться: одні дослідники вважають автором твору Евдема Родоського, учня Аристотеля, інші вважають, що він лише редагував рукопис свого вчителя після його смерті. Судячи зі змісту, автором "Великої етики" є один з учнів Аристотеля, ім'я якого залишилося невідомим. Ймовірно думку, згідно з яким етичні твори Аристотеля відредаговані після його смерті синами, Никомаху і Евдема.
Представляє труднощі питання про хронологічну послідовність вхідних у трактати "книг". Дослідники (В. Йегер) думають, що "Нікомахова етика", а також деякі частини "Метафізики" і "Політики" були написані Аристотелем в останній період його життя і діяльності, тобто з 336 по 322 р. до н. е..
У цей час він критикує теорію ідей Платона і розвиває навчання про форму і матерії, викладене в ранніх частинах "Метафізики", а також формує ідею про єдність душі і тіла. Він висуває теорію, згідно з якою взаємовідношення душі і тіла аналогічно відношенню форми і матерії, коли додає зміст і ціль життя.
Основою етики Арістотеля служить психологія. Етика вивчає індивідуальне поводження людини, його політику, є по перевазі соціально-політичною етикою, тобто областю знань, що досліджує моральні задачі громадянина і держави, питання виховання гарних громадян і турботи про загальне благо.
Етика Аристотеля займає середнє положення між його психологією і політикою.
 
ЗНАЧЕННЯ ЕТИКИ ДЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
 
До заслуг Аристотеля відносяться визначення і класифікація наук, видів знання. Він розділив науки на три великі групи: теоретичні (умоглядні "), практичні (продуктивні) і творчі (творчі). До перших Стагирит відніс філософію, математику і фізику; до других - етику і політику, а до третіх - мистецтво, ремесла і прикладні науки.
Філософія - найбільш умоглядна з наук; вона досліджує те, що найбільш гідне пізнання - "першооснови і причини, бо через них і на їх основі пізнається все інше" («Метафізика», I 2, 982 в 3). За Аристотелем, наука цінніше тим, чим більше вона споглядально. "Споглядальна життя" - це життя, чужа користолюбних розрахунків і вигод, це вища форма життя. Вона присвячена пізнанню, пошуку істини, тобто являє собою вищий вид духовно-творчої діяльності. Лише в процесі цієї діяльності людина може наблизитися до безтурботного щастя, до чистого блаженства, яке доступне лише богам. Для античних мислителів пізнанням є відношення людини до світу, відношення мікрокосмосу до макрокосмосу, установлення зв'язку з першоосновою. Пізнання загального означає перебування за різноманіттям речей і явищ їхнього загального принципу, чільного початку.
Аристотель - син свого століття і народу. Він "природжений" інтелектуалістів. Для нього розум складає основу пізнавальної і всякої іншої діяльності людини і його відмітна ознака. Аристотель вважав, що розум складає істинну сутність людини, відмітна ознака його життя та індивідуальності. Люди, що мають досвід і навички у виробничій практиці процвітають більше, ніж ті, хто володіє всього лише теоретичними знаннями у цій же області, але останніх почитають більше, ніж перших, подібно до того як "ми і наставників у кожній справі почитаємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріше їх, тому що вони знають причини того, що створюється "(Арістотель.« Метафізика », I 1, 1025 в 30). Аристотель приходить до висновку про те, що знання тим цінніше, ніж більш воно теоретично і не пов'язано з отриманням вигоди. Тому "умоглядні" науки вище творять, а теоретична діяльність вище практичної, наприклад, політичної.
Антична наука орієнтована не на оволодіння силами природи, тобто не на використання знань в практичних цілях, а на пізнання загального світового ладу речей, на осмислення суспільних відносин, на виховання громадян і регулювання їх взаємовідносин і поведінки, на досягнення етичного ідеалу. У другу чергу наука досліджує етичні і політичні проблеми, і лише в третю чергу вона займається проблемами мистецтва, ремесла і прикладних наук. Слово "практика" використовується в Аристотеля в широкому сенсі, а не вузько - як діяльність по одержанню матеріальних вигод.
У стародавності "етика" ("вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім - в особистій. Вона вчить практичним правилам поведінки і способу життя окремої людини. Але Аристотель не мислить окремого громадянина поза суспільством. Для нього людина - істота суспільно-політичне. Етика Аристотеля тісно пов'язана з його політикою, з вченням про сутність та завдання держави.
Але чи є моральність, етика і політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримувати правильні норми поведінки і вести моральний спосіб життя наукою? Відповідно до Аристотеля, "усяке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне ..." ^5. Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір у своїх діях і вчинках, прагнучи домогтися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те ж саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер запитує у своєму творі ідеал краси згідно своєму розумінню. Значить, практична сфера життя і різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять у сферу науки, але це не науки в строгому сенсі слова. Практична наука займається отриманням знання для реалізації ідеалу (поведінка людини або виробництво продукту). В області "Практичних" наук мета мислення не пізнання, але вчинки і діяльність. Адже не досить знати чеснота, потрібно і надходити відповідно, тобто здійснювати її, стати доброчесною людиною. Аристотель пише, що творчість і вчинки не одне і те ж. Вчинки нерозривно пов'язані з людиною, з його діяльністю, з вільним вибором, із загальними моральними і правовими нормами громадян суспільства, а творчість спрямована на створення творів мистецтва, які оцінюються тільки по своїх достоїнствах, незалежно від вчинків людини.
Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовно-моральних сил, на вдосконалення його життя, на реалізацію змісту свого життя і призначення. У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, погодить своє поводження і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, належному і сущому.
Цим Аристотель визначив предмет науки, названої ним етикою.

Вчення про душу

 
Душа є формою по відношенню до матерії, однак, за Арістотелем, притаманна лише живої істоти. Душа - це прояв активності цілющої сили. Нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Але в кожному прояві душа носить своєрідний характер. «Рослинна душа» відає функціями харчування, росту і розмноження, загальними для живих істот. У тварин до функцій душі додається здатність до бажання, тобто прагнення до приємного і уникнути неприємного.
Розумною ж душею володіє тільки людина. Аристотель визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає і думає. Розум становить основний початок цієї душі. Він не залежить від тіла. Він безсмертний і знаходиться в тісному зв'язку з вселенським розумом. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і складає сутність першого двигуна, який є чисте мислення і яким живе все в світі.
 
Доброчесність
 
Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благоденство чи нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, у його етиці цілком відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблеми, щоб допомогти людям стати кращими і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) зв'язує етичну чесноту з бажанням, хотіння, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, тим не менш, вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати доброму. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти щиросердечного складу, характеру. І ті, і інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і нестачею, як визначити належну середину для кожного з нас? За Аристотелем, для цього необхідно або мати практичної мудрістю, розважливістю, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини.
З питання про природжене або придбаному характері вищих психічних здібностях людини Стагирит пише, що, хоча чеснота - придбане якість душі, однак "адже і правосудними, і розсудливими, і мужніми, і так далі (у якомусь сенсі) ми бували прямо з народження ... "(Арістотель.« Нікомахова етика », VI 13, 1144 у 5). Разом з тим Аристотель говорить, що придбані вихованням чесноти вище дару природи, природжених здібностей. Доброчесність вимагає навичок, звички, практики. "Доброчесність є свідомо обирається склад (душі), що складається у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку "..." (Арістотель. «Нікомахова етика», II 6, 1106 в 35-1107 а). Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідко, і похвально, і прекрасно" (Арістотель. «Нікомахова етика», II. 9, 1109 а 30). Мало досконалих людей і багато посередніх.
Чесноти Аристотель розділив, як уже було сказано, на два види. Діалоетіческіе (розумові чи інтелектуальні) і етичні (моральні). До перших належать дві - розумність, чи мудрість, і розсудливість, практична мудрість, придбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них відносяться мужність, щедрість, моральність і т.п. Останні виробляються шляхом виховання звичок.
Щоб стати доброчесною людиною, крім знання, що є добро і зло, потрібно також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до чесноти. Природно, виховання найкраще починати з дитячого віку. Тому в сфері виховання громадян Аристотель відводить велику роль законодавству і державі.
Говорячи про "середині" як відмітний визнання чесноти, Аристотель має на увазі "середнє" в області почуттів. "Середина" - це "нічого занадто". Стагирит докладно досліджує з цього погляду чесноти, протиставляючи їхнім порокам. Так, великодушності він протиставляє марнославство ("надлишок"), з одного боку, малодушність ("недолік") - з іншого. Великодушність, отже, є "середина". Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У нашій владі чеснота, точно так само як і порок, бо ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від дії" (Арістотель. «Нікомахова етика», III 7, 1113 в). Ввівши поняття вільного вибору, Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю.
 
ПРО ТОВАРИСТВО І ДЕРЖАВІ
Здійснивши грандіозне узагальнення соціального і політичного досвіду еллінів, Аристотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: «Як і всюди, найкращий спосіб теоретичного побудови полягав би у розгляді первинної освіти предметів» (Арістотель. Твори. М., 1984. Т. 4. С. 385). Таким «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичного спілкування. За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». (Аристотель ще не відділяв ідею суспільства від ідеї держави).
Людину відрізняє здатність до інтелектуальної та моральної життя. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість. Першим результатом соціального життя він вважав утворення сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти ... Потреба у взаємному обміні привернула до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками елементів держави. Він розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їх майнового стану та використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. На думку Аристотеля, бідні і багаті «опиняються в державі елементами, діаметрально протилежними один одному, так що в залежності від переваги того чи іншого з елементів встановлюється і відповідна форма державного устрою» (Арістотель. Твори. М., 1984. Т. 4. С. 3). Він виділив три головних прошарку громадян: дуже заможних, вкрай незаможних і середніх, що стоять між тими і іншими. Аристотель вороже ставився до перших двох соціальним групам. Він вважав, що в основі життя людей, що володіють надмірним багатством, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, за Арістотелем, проявляється не прагнення до «благого життя», а лише прагнення до життя взагалі. Оскільки жага життя невгамовна, то невгамовно і прагнення до засобів угамування цієї спраги. Ставлячи все на службу надмірної особистої наживи, «люди першої категорії» зневажають ногами громадські традиції і закони. Прагнучи до влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і горді, схильні до розкоші і хвастощів. Держава ж створюється не заради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо. Відповідно до Аристотеля, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благої життя між родинами і пологами, заради досконалої і достатньої для самої себе життя. Досконалістю ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина в свою чергу - досконалість держави. При цьому природа держави стоїть «попереду» сім'ї та індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якому він належить: хто бажає створити досконалих людей, повинен створити скоєних громадян, а хто хоче створити скоєних громадян, повинен створити досконалої держава. Будучи прихильником рабовласницької системи, Аристотель тісно пов'язує рабство з питанням власності: в самій суті речей корениться порядок, в силу якого вже з моменту народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи - йому підпорядковані і одухотворені істоти. За Аристотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому й при цьому все-таки людина, той по своїй природі раб.
Якщо економічний індивідуалізм бере верх і ставить під загрозу інтереси цілого, держава повинна втрутитися в цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль грошей у процесі обміну і взагалі в комерційній діяльності, що є геніальним внеском у політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія і політія. Відхилення від монархії дає тиранію, відхилення від аристократії - олігархію, від політії - демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. За Аристотелем, олігархія і демократія засновують своє домагання на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси імущих класів: загальної ж користі ні одна з цих форм не має. Аристотель підкреслював, що відношення між бідними і багатими - відношення не просто відмінності, а протилежності. Найкраще держава - це таке суспільство, яке досягається за посередництвом середнього елемента (під середнім елементом Аристотель має на увазі «середній» між рабовласниками і рабами), і ті держави мають найкращий лад, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Арістотель відзначав, що, коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче вороже налаштовані елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і при всякого роду іншому державному ладі загальним правилом має бути таке: ні одному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу верх належної міри. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали посаду на джерело особистого збагачення.

ВИСНОВОК

Невиліковним заслугою Арістотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне начало в світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах, він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, тобто на нормах і принципах, взятих з самого життя, яка вона є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. Етика Стагірита, весь її зміст і призначення полягає в тому, щоб показати, як уникнути нещастя і досягти щастя, доступного смертній людині. По духу етичного вчення Арістотеля, благополуччя людини залежить від його розуму, розсудливості, передбачливості. Арістотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальне життя. Згідно своїм етичним ідеалу Стагирит високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Проте він не відає про любов людини до людини в тому сенсі, як цьому стали вчити християнські богослови. Гуманізм Аристотеля абсолютно відмінний від християнського гуманізму, згідно з яким "всі люди - брати", тобто всі рівні перед богом. Аристотелівська етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формами діяльності і ступеня активності, тому й рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може опинитися в загальному і цілому нещасною. Так, Арістотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про "природне" перевагу еллінів ("вільних за природою") над "варварами" ("рабами по природі"). Для Аристотеля людина поза суспільством, це чи Бог, або тварина. Але так як раби являли собою чужинцям, прийшлий елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди, а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.
Етика і політика Аристотеля вивчають один і той же питання - питання про виховання чеснот і формуванні навичок жити доброчесно для досягнення щастя, доступного людині в різних аспектах: перша - в аспектах природи окремої людини, друга - в плані соціально-політичного життя громадян. Для виховання доброчесного способу життя і поведінки однієї моральності недостатньо, необхідні ще закони, що мають примусову силу. Тому Аристотель заявляє, то "суспільну увагу (до виховання) виникає завдяки законам, причому добра увага - завдяки доброчесним законам" (Арістотель. «Нікомахова етика», Х 10, 1180 а 30 - 35).

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Віндельбанд В. Історія стародавньої філософії. Київ, 1995 р.
2. Богомолов А.С. «Антична філософія». Львів: ЛДУ, 1985 р.
3. «Філософський словник» за ред. Фролова І.Т., Москва. Политиздат, 1988 р.
4. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А. «Платон. Аристотель », М.: Молода гвардія, 1993 р.
5. Спиркин А.Г. Філософія. Підручник. М.: Гардаріки, 2000 р.
6. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. 2-е вид., Перераб. і доп. М.: Центр, 1997 р.

ЗМІСТ

 

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

Життя і творчість Арістотеля ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Етика ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6
Значення етики для Аристотеля ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 7
Вчення про душу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 10
Доброчесність ... ...