Соціальні відносини і правова система в Древніх Афінах

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Мурманський гуманітарний інститут

Курсова робота
з дисципліни: Історія держави і права зарубіжних країн
на тему: Соціальні відносини і правова система
у Стародавніх Афінах.

Студентки II курсу юридичного факультету
Шепеленко Наталії Олексіївни.

Науковий керівник: Трошин Ю.А.

Мурманськ
1997

Зміст

Введення

Глава I. Розвиток економіки: від общинного землеробства до ринку
§ 1. Заселення Балкан. Кліматичні умови Еллади. § 2. Землеробство і ремесло. § 3. Народження поліса. § 4. Велика грецька колонізація. Глава II. Соціальні відносини: на шляху до соціальної рівності 20
§ 1. Перші стану і соціальні реформи.
§ 2. Солон: обстановка до і після реформ.
§ 3. Тиранія Пісістрата. Пісістратідов.
§ 4. Реформи Клісфена.
§ 5. Греко-перські війни. Фемістокл.
§ 6. Правління аристократії.
§ 7. Перикл. Кінець самостійного афінської держави.
§ 1. Суд базилевса. Ареопаг.
§ 2. Солон і поява суду присяжних.
§ 3. Судочинство.
-> § 4. Права окремих категорій населення.
Висновок

Введення
Сама поява людини на землі дало початок його руху вперед. Кожна цивілізація пройшла величезний і важкий шлях становлення і розвитку. Будь-який народ починав свій розвиток з забобонів, жорстоких звичаїв і страху перед навколишнім світом. На процесі цивілізаційного розвитку позначилося безліч факторів, і в кожній цивілізації, у кожного народу і на кожному етапі розвитку вони були різними. Десь більше позначилися позитивні фактори, а десь - негативні. Де-то клімат і географічне положення сприяли проживання людини, а десь змушували боротися за умови життя. Десь правили чесні і далекоглядні люди, а десь - тирани і дурні. Кожна цивілізація ставить перед собою свої завдання і виробляє свої шляхи і засоби їх досягнення. Цим і обумовлюється все велике розмаїтість традицій, культур і релігій у сучасному світі. Був час, коли і грецький народ нічим не відрізнявся від будь-якого іншого. І він теж пройшов через "століття марудного тупцювання на місці" * в епоху первісного життя, яка іноді призводить, а іноді й ні, до цивілізації. Протягом усієї своєї історії, включаючи період всебічного розквіту та створених ним шедеврів, століття Софокла, Гіппократа і Арістотеля, грецький народ разом з "Елладою Еллада" **, з Афінами, дотримувався таких забобонів і звичаїв, спочатку кілька дивних, потім смішних, а іноді просто жорстоких, що, аналізуючи ці явища, здається, ніби народ, де вони панують, ніколи не прийде до цивілізації. Але він переступив через цей період і став стрімко рухатися вперед, переживаючи на своєму шляху і перемоги і поразки. Антична Греція взагалі, і особливо Афіни, служать яскравим прикладом того, наскільки складний шлях цивілізаційного розвитку, як важко було первісній людині позбутися майже тваринного стану і стати частиною цивілізації. Афінське держава розвивалася, так само як і решта, тут немає жодного дива. Просто позначився ряд несприятливих факторів, який зробив його еталоном. Розквіт Афін - це заслуга самих афінян, вони досягли його повсякденною працею, широко впроваджуючи в життя свої винаходи. Цей примітивний і легковірний спочатку народ своїми руками створив ту цивілізацію, в якій живуть зараз європейські народи, якої не було рівних протягом декількох десятків століть і на яку рівнялися багато народів світу. Афіни до цих пір є об'єктом всебічного вивчення. У даній роботі історія батьківщини демократії буде розглянута з точки зору соціальних відносин і правової системи. Клімат і географічне положення не сприяли розвитку землеробства, і тому незабаром його витіснила торгівля. Здавна люди, що мають стан, що володіють землею і мають знатне походження, стояли на самій верхній сходинці соціальної ієрархії. Люди незнатного походження, що не володіють високими доходами і не мали ваги в суспільстві. Але з розвитком торгівлі з'явилася безліч людей, які завдяки тільки своїй заповзятливості зуміли нажити собі статок. Вони були рівні землеробській, корінній аристократії за майновим критерієм, але не мали головною умовою для отримання соціальних і політичних прав - знатної прізвищем. Вони стали їм потужною опозицією. Зростання невдоволення нової торгової еліти в сполученні з невдоволенням простого народу, що знаходиться в кабалі в хазяїв, погрожував вилитися в серйозне зіткнення. Виникла потреба у появі при владі правителя, який не допустив би цього. І така людина з'явилася. Сучасники і послідовники шанували Солона за розважливість, чесність і справедливість. Він провів реформу, після якої будь-яка людина незалежно від походження міг стати володарем високого статусу, підвищуючи свій майновий ценз. Люди отримали стимул для роботи. Ці ж обставини привели до того, що в Афінах зародилася перша демократія. Тепер кожен має право брати участь в управлінні державою, кожен може бути обраний на державну посаду, все стало залежати лише від індивідуальних якостей самої людини; походження перестало вже мати таке величезне значення. Усі реформи в Афінах, початок яким поклав Солон, були обумовлені зміною економічних відносин. З їх зміною пов'язана еволюція правової системи. Відповідно до змін цінностей у суспільстві, еволюції політичної системи і постійної зміни різних сил при владі, правова система змінюється, переходячи від кровної помсти без суду і слідства до народного суду. Афінське держава ставила перед собою мету побудувати громадянське суспільство і правова держава, де ніхто не зможе впливати на людей за допомогою більш високого становища в суспільстві, кожен отримує можливість домогтися долее високого статусу своєю працею, і сам народ здійснює владу, видає закони і вершить правосуддя. І хоча афінська демократія проіснувала не дуже довго, впавши під натиском більш воєнізованого держави, можна говорити, що завдання своє вона виконала. Це виразилося в тому, що більш пізні цивілізації будувалися на її основі. Європейські країни намагалися враховувати як удачі, так і промахи Афін, вони прагнули до демократії і, пройшовши довгий шлях становлення, досягли її. Усі цінності Афін продовжують жити до цих пір, втілюючись у сучасному європейському суспільстві. Оскільки наша країна прагне до того, щоб вдосконалити природу людини, поліпшити його життя, досягти стабільності в державі, то нам слід звернутися до досвіду Афін, виконати той шлях, який пройшли вони і їхні послідовники, і повчитися на їх прикладі. Глава I Розвиток економіки : від общинного землеробства до ринку § 1. Заселення Балкан. Кліматичні умови Еллади. Як показують археологічні дослідження, територія Аттики була заселена ще в епоху неоліту. Еллінські племена послідовними хвилями заселяли Балкани і вели кочовий спосіб життя, займаючись переважно полюванням. Ці племена осіли на півострові, який назвали Елладою і стали займатися обробітком землі. Цей народ так до кінця і залишився в основному сільським. Навіть в епоху розквіту Афіни залишалися, насамперед, ринком для сіл Аттики. Поселенці вирощували злаки, розводили оливкове дерево і фігове дерево, обробляли виноградники. Тут потрібно відзначити, що клімат Еллади не дуже сприяє розведенню злакових культур. Земля тут не родюча, кам'яниста. Літні вітру вивітрюються тонкий шар грунту, який може бути використаний, а зимові зливи розмивають його. Коріння злакових не пристосовані діставати вологу з великої глибини, і тому неврожаї для еллінцев були справою звичайним. Найбільш пристосованою до посухи культурою виявився ячмінь. Сільське господарство, розвиваючись, скоро відтіснило полювання; м'ясна їжа замінилася вегетаріанської, в їжу вживалося тепер тільки жертовне м'ясо. Але осілі племена, утворюючи поселення, ставали все більш численною, мізерних врожаїв стало не вистачати. Щоб отримати достатню кількість хліба його стали обмінювати. Для цього еллінцам довелося освоїти море. Вони прийшли в Елладу суходольно, і так довго кочували по степах, що забули навіть назва водного простору. Назву вони перейняли у аборигенів, що заселяли територію, на яку вони прийшли (лелегів, пеласгів, карійців) - Таласса. У цих же аборигенів прибульці і навчилися мореплаванню і кораблебудування. Спочатку вони не наважувалися виходити у відкрите море і подорожували від острова до острова, які у великій кількості розташовані уздовж узбережжя Еллади. Цього цілком вистачало для обміну свого масла і вина на пшеницю у жителів цих островів. Так стали розвиватися торгові зв'язки, досягнувши згодом дуже високого рівня. Ці ж подорожі дозволили еллінцам спілкуватися з іншими народами, іншою культурою. З часом, коли еллінци вже освоїлися з морською справою, вони зважилися виходити у відкрите море. Тоді й почалися набіги на сусідів, про що свідчать знайдені уламки ваз із зображенням кораблів і морських битв. Таким чином, первісний вигляд еллінського народу являє собою, за висловом Андре Боннара, "народ хліборобів, народ мореплавців" *. Ціною величезних втрат і зусиль вони незабаром стали самими майстерними мореплавцями давнину, перевершивши навіть самих фінікійців, яким не було рівних. Це було першим кроком до досягнення високого ступеня розвитку. § 2. Землеробство і ремесло. Спочатку племена, що заселили Балкани, зробили землю колективною власністю всього клану. У кожному поселенні був свій вождь, який відповідав за обробку землі в своїй окрузі, за роботу кожного члена клану і за розподіл врожаю. Клан об'єднував певну кількість сімей - "дворів" - і кожна з них отримувала певну ділянку землі для обробки. У ті часи не було приватної власності, землю, яка виділялася для обробки, ні під яким приводом не можна було продати, подарувати, обміняти, земля не підлягала дробленню і не переходила в спадщину в разі смерті глави сім'ї. Земля тільки могла бути перерозподілена пропорційно до потреб кожної родини. Ця спільна земля оброблялася спільно членами одного двору. Плоди врожаю ділилися під наглядом божества - покровителя Мойри, який був присутній і при розподілі землі за жеребом. За цим окремі ділянки носили назву клеров, що в перекладі означає "жереб". Тільки вожді племені і храми богів отримували без жереба особливо хороші і родючі наділи - темени. Крім клеров і тім'яної існували і пустки - землі, розташовані на межах громад і складові практично її резервний фонд. Клери рядових хліборобів були значно менше за розміром, ніж темени і складалися переважно з орної землі. Обробка цих земель проводилася дерев'яної сохою, вирізаної з одного шматка дерева. Для оранки зазвичай використовувалися мули, а землі вождів орали на волах. Фукідід свідчить, що "... кожен обробляв грунт виключно в міру потреб без володіння надлишком, навіть без посівного запасу ..."*. Таким чином, зі сказаного випливає, що грецька громада нічим не відрізнялася від громад інших країн. Вона жила ізольовано, забезпечувала себе сама, тут панує натуральне господарство і загальна власність на землю. Але такий стан з часом починає розпадатися. Різні причини викликали виключення членів клану, а так само вихід з нього за власною волею. Люди стали розуміти, що залишатися в громаді і обробляти землю, витрачати величезну кількість сил і часу і отримувати мізерні врожаї, тим більше, що з розвитком мореплавання почали налагоджуватися торгові зв'язки, стало невигідно. Багато катували щастя за морем, і щастило в цьому, деякі - навпаки. Деякі займали землі, які не належать ні одного клану, оскільки вважалися не придатними для обробки. Іноді ці люди, зрозумівши, що і поза громади отримувати рясні врожаї вони не зможуть, переставали обробляти землю і почали займатися ремеслом. Появі його в Аттиці сприяло наявність покладів чудовою гончарної глини, тут же почали знаходити срібло і пізніше розробляти рудники, а так само добувати мармур. Ремісники збували кланам виготовлений ними товар. Крім ремісників з'явилися матроси, мандрівні поети і лікарі. Час дорійського вторгнення на територію Греції близько 1100 року до н.е. *, було часом дуже великих племінних переміщень. У порівнянні з ахейцями дорійці залишалися на більш низькому ступені розвитку, але вони знали вживання заліза, що в Греції зустрічалося вкрай рідко і вважалося таким же дорогоцінним металом як золото і срібло. Саме завдяки новому зброї, більш довгому і міцному (залізні мечі проти бронзових кинджалів), їм вдалося швидко захопити Грецію. Відкриття ахейцями способу обробки заліза і широке застосування його в життя означало на ті часи справжній переворот. Метал став дешевшим і доступнішим, відпала необхідність в небезпечних і дорогих експедиціях до місць його видобутку. У зв'язку з впровадженням залоза різко зросли можливості окремої родини, так як за допомогою залізних сокири, коси та інших знарядь можна розчистити під ріллю набагато більше території, ніж це було можливо в часи панування бронзи. Дорійці, який вторгся на територію Греції, зруйнували чудові палаци, побудовані за часів крито-мікенського розквіту, захопили багатства. Побут став простіше і бідніше: зникло наслідування Єгипту, гробниці, живопис на стінах. Нашестя призвело до повного занепаду цивілізації. Але, проте, занепад охопив не всі галузі життєдіяльності греків. Археологічні розкопки показали, що кераміка I тисячоліття до н.е. і за якістю глини і з випалювання практично не поступається кращим зразкам мікенською. Потік заліза дав потужний поштовх до розвитку ковальства. Спочатку особливої потреби в ковалях не було і тому одна кузня обслуговувала кілька поселень. Крім ковалів існували ще й мандрівні ремісники, робота яких була пов'язана з обробкою металу. Ювелірні майстри переходили з переносною ковадлом з одного поселення в інше. Їх ремесло користувалося найбільшим попитом у вождів і жерців, за роботу вони отримували щедру винагороду. Вся робота з обробки дерева велася теслею, який, починаючи від рубки дерева і, закінчуючи будівництвом будинку, виконував все сам. До кожум'яки зверталися лише у виняткових випадках, і лише представники родової знаті. Гончарне ремесло було переважно домашнім. Проте вироблення художньої посуду була спеціалізованої галуззю ремесла. Звичайно, ремесло спочатку не грало великої ролі, оскільки община продовжувала забезпечувати себе сама і лише зрідка вдавалася до послуг будь - якого майстра. Але з розвитком торговельних зв'язків воно стало мати все більше значення, а, починаючи з епохи великої грецької колонізації ремесло, переживає свій "золотий вік". § 3. Народження поліса. Як вже було розказано, аттическое населення жило ізольованими громадами. На території Аттики здавна жили чотири великих племені. Дорійська навала торкнулося Аттіки лише побічно, що виразилося в тому завзятому опорі, який справили завойовникам жителі Афін. Розкопки 30-х років XX століття повністю підтвердили цей переказ. У ХI ст. до н.е. на Афінському акрополі були зведені потужні оборонні споруди. Успішному відсічі сприяло географічне положення Афін: в центрі афінської рівнини піднімається скеля акрополя, яка з трьох боків стрімкими і лише на заході має порівняно пологий схил. Три гірські вершини захищають підступи до нього від вторгнень ззовні Важливу роль для успіху афінян у відображенні натиску дорійців зіграв великий приплив населення з Пелопоннесу, де дорійска навала позначилося більше, ніж в інших територіях. Згідно свідченням Фукідіда, це була найбільш впливова частина ахейської знаті: "... що витісняються війною або міжусобицями, наймогутніші мешканці з почей Еллади віддалилися до афінян, так як ті сиділи на землі міцно, і, стаючи, той годину громадянами в Аттиці, вже з давньої пори зробили державу ще більшим за кількістю населення, так що згодом, коли в Аттиці не виявилося достатньо землі, афіняни відправили колонії навіть до Іонії ..."*. Отже, жителів в Аттиці стало більше, військові дії згуртували населення, але не тільки це обставина привела до зародження поліса. Ця подія мала під собою цілий ряд причин, а процес розтягнувся на більш ніж чотириста років (з середини XI по VI століття до н.е.) **. Становлення поліса і його розвиток пройшли дві головні фази, що визначаються двома фазами, на які за вже прийнятої періодизації прийнято розділяти історію Греції: гомерівської (ХІ - ІХ ст до н.е.) і архаїчної (VIII - VI ст до н.е.) ***. Гомерівська епоха характеризується тривалими етнополітичними тертями і очевидним регресом практично у всіх сферах суспільного життя внаслідок дорійського завоювання. І хоча дорійців на територію Аттики не пустили, тут панували запустіння і зубожіння, які відкинули розвиток Аттики на багато років назад. Але до кінця цієї епохи цивілізація стала "оживати", наново накопичився той потенціал, який привів через деякий час до розвитку суспільства і всіх сфер його життєдіяльності. Наступна за гомерівської архаїчна епоха відзначена позитивними зрушеннями в суспільстві і його досягнення, результатом яких і стало остаточне формування поліса. Отже, приблизно з ХI ст. до н.е. * починається рух вперед. Це можна стверджувати, спираючись на висновки, зроблені на підставі археологічних даних, і в першу чергу тих, які були здобуті розкопками в районі афінського Кераміка. Приблизно з 1050 року спостерігається хвиля змін: у похоронних церемоніях інгумації змінилася кремацією, все частіше зустрічається залізну зброю, поширюється новий тип кераміки з більш пропорційною формою судин, малюнки характеризуються все більш складною композицією, при цьому видно прагнення до найбільшої пропорційності частин і симетрії. Всі ці процеси, зміни, як у матеріальній, так і в духовній культурі говорять про те, що суспільство відновлює розвиток, прагнути досягти більш високої стадії розвитку, незважаючи на те, що цей рух довелося починати практично з нуля. Фукідід у своїх роботах відзначає дві епохи в житті поліса. В давнину поселення не були укріпленими, були позбавлені стін, і були скоріше групою сусідніх де26ревень, ніж містом у власному розумінні. Оскільки в ті часи у зв'язку з небувалими успіхами в мореплаванні широко розвинулося піратство, яке не було справою ганебним, а скоріше навпаки, найдавніші міста розташовувалися найчастіше в глибині материка, подалі від узбережжя *. Навпаки, в новітні часи, в епоху більш розвиненого мореплавання, що прийшов на зміну піратству, торгівлі та зрослого матеріального достатку міста стали грунтуватися на самому узбережжі, на перешийках, які жителі зміцнювали стінами заради торгівлі і захисту від сусідів **. Точно визначити тимчасові рамки описаних Фукідідом подій історикам і археологам не вдалося. Але все ж, вони зіставили епоху стародавніх поселень з часом початкових егейських поселень типу гомерівської Трої, а епоху нових міст з часом становлення центрів того типу, який простежується в описаному Гомером місті феаків. Це зіставлення можна зробити і на підставі даних археології, які говорять про розростанні і зміцненні Старої Смирні (IX - VIII ст до н.е.) та розвитку нових, перенесених ближче до моря, поселень у Загорі, Емпоріо і Еретрії (VIII - VII ст до н.е.). Що ж вплинуло на становлення, що послужило причиною становлення міста - держави в Аттиці? Різні історики висувають безліч теорій про причини появи поліса з центром в Афінах. Деякі навіть говорили про "грецькому диво", про те, що події в Греції протягом всієї її історії були унікальними і часто відбувалися без видимих причин. Але все-таки очевидно, що існували цілком природні обставини, що призвели до народження поліса. Найбільш істотними можна вважати наступні. По-перше, природні умови, а саме ландшафт, який спочатку сприяв ізольованому існуванню громад, але потім внаслідок економічного розвитку і зростання населення, призвела до посилення боротьби за умови життя, а головне - за землю, що і призвело до об'єднання племен навколо укріпленого центру . З основної маси виділилося одне, більш інших укріплене поселення - Афіни - яке потім стало притулком для племені і його центром. По-друге, економічний прогрес. Цей чинник був помічений і Фукідідом, який підкреслював зв'язок між розвитком мореплавання, зростанням добробуту і народженням поліса: міста стали грунтуватися на узбережжях, перешийках, і саме ці міста найбільш втягнулися в торгівлю, ставали багатшими і, отже, стали міцнішими зміцнювати свої кордони. Звідси можна виділити ще один важливий фактор - захист від зовнішніх посягань. Хоча афінянам і вдалося відстояти незалежність під час дорійського завоювання, існувала постійна загроза їх нового вторгнення. І, нарешті, четвертим фактором можна назвати крах крито-микенских палаців, яке позбавило від свого гніту сільські громади і паралельні переміщення і сутички племен на передньому Сході (домагання на владу хетів, ассірійців, мідян), які надовго віддалили втручання східної деспотії в грецькі справи . Таким чином, відсутність будь-яких перешкод позитивно позначилося на житті всієї Греції і, звичайно, на становленні поліса. Виходячи зі сказаного, я хочу спростувати висновок Ю.В. Андрєєва про те, що народження грецького поліса було подією винятковою, оскільки сталося передчасно і було обумовлено демографічним вибухом і міжплемінними військовими зіткненнями *. Поява поліса було подією, до якого народ ішов у процесі тривалого розвитку, і подією цілком своєчасним і закономірним, обумовленим цілком природними причинами. Тепер розглянемо сам процес об'єднання окремих громад в поліс з центром в Афінах. Синойкізм (об'єднання) племен навколо Афін традиція приписує легендарному цареві Тесеєві. Звичайно, не можна стверджувати, що саме він створив афінський поліс, що поліс при ньому відразу й остаточно сформувався. Але, безсумнівно, те, що з його ім'ям пов'язано початкове об'єднання, а сам процес його становлення зайняв кілька століть. За переказами, до Тесея афінської держави, та й самих Афін ще не було. Як повідомляє Фукідід, "при Некрони і при перших царів - базилевса населення Аттики жило постійно окремими містами, що мали свої пританей * і правителів. Коли не відчувалося ніякої небезпеки, жителі не сходилися на загальні наради до царя, але керувалися і радилися окремо, самі по собі. Деякі міста за часами навіть воювали між собою, наприклад, Елевсін з Евмолпом на чолі проти Ерехтея ..."**. Серед цих невеликих, але самостійних міст, Афіни виділялися тільки своїм серединним положенням і більшої укріпленістю. "Але, - каже Фукідід - після того, як царську владу одержав Тесей, що з'єднував у собі силу з розумом він і взагалі привів в порядок країну, і, зокрема скасував булевтерии *** і влада інших міст, об'єднав шляхом синойкизма всіх жителів навколо нинішнього міста, затвердивши один булевтерий і один пританей. Жителів окремих селищ ... Тесей примусив мати один це місто, який, оскільки все вже належали до нього одного, став великий, і таким переданий був Тесеєм його нащадкам "****. Таким чином, Тесей є об'єднувачем Аттики і творцем афінської держави, він закріпив за Афінами роль єдиного політичного центру і цим сприяв їх зростанню як міста. Археологічні дані підтверджують, що в Аттиці відбулися великі перетворення та вказують їх імовірну дату - ХI ст. до н.е. Ось так почався через відсутність перешкод невідворотний процес становлення полісу з центром в Афінах. Відбулися зміни до підстави потрясли головну осередок суспільства - громаду. Це призвело до більшої інтенсивності землеробського господарства, все більшої його орієнтації на міський ринок, а з початком колонізації і появою грошей, все до більшої можливості накопичення та збагачення, що відкрилася для найбільш заповзятливих людей. § 4. Велика грецька колонізація. До VIII ст. до н.е. населення Аттики стало таким численним, що територій, на яких воно могло б розміститися, і засобів прожитку стало не вистачати. До цього часу загальний культурний рівень афінян став досить високим, щоб вони перестали вбивати дітей, яких не можна було забезпечити Клером, або продавати їх у кабалу. Тепер проблема перенаселення стала вирішуватися шляхом виселення на інші території. Цитата з Фукідіда підтверджує це. Приплив населення з Пелопоннеса в XI ст. до н.е. "... зробили державу ще більшим за кількістю населення, так що згодом, коли в Аттиці не виявилося достатньо землі, афіняни відправили колонії ..."*. Часто за море відправлялися люди, які не отримали земельного наділу, так як в Афінах заборонялося дробити клери. В основному це були представники, будь - якої переможеного роду, які побоюються кровної помсти. Перші колонії мали суто землеробський характер. Афіняни начулися про великих родючих вільних землях у різних місцевостях, і, перш за все на Сході. Переселенці спочатку зовсім не враховували того величезного торгового значення колоній, яке вони в недалекому майбутньому набудуть. Торгівля до цього часу ще не грала великої ролі, афіняни неохоче нею займалися. Потрібні їм чужоземні речі вони воліли добувати силою, а інколи обмінювалися з сусідами. Таким чином, метою перших колоніальних поселень була земля. Відомо, що мегарці, переселившись зі своїх територій, зайняли, було Візантій, але потім переселилися в Халкедон, оскільки грунт там була плодороднее *. Проте вже через найкоротший час переселенці зрозуміли наскільки вигідно торгувати з місцевим населенням. Вивезені з дому глиняні горщики, які не становили для афінян особливої цінності, виявилися для місцевого населення вершиною художнього мистецтва і продавалися їм за дуже високою ціною. Такий же успіх мало оливкова олія і вино. Колоністи, які усвідомили вигідність таких підприємств, їхали на батьківщину і привозили вже спеціально товари, які користувалися найбільшим попитом у їхніх нових сусідів, отримували прибуток і поверталися додому вже заможними людьми, ставали усіма поважними, хоча ще недавно були бідняками і не мали ніякого впливу. Таким чином, цілий ряд колишніх земельних колоній отримує торговий характер. Пізніше засновані колонії вже стали переважно торговельними. Скоро торговці перестали задовольнятися вивезенням випадкових виробів, так як попит, наприклад на вази, був дуже великий. Тому з'являються майстерні, які працюють спеціально на вивіз. Одні з найбільш значних таких майстерень перебували в Афінах. Найважливішим показником сили обміну в епоху колонізації може служити поява та поширення в Аттиці монети. У гомерівську епоху люди користувалися різними способами для визначення ціни: велику роль грали тут метали, але в їх основі не було системи ваги. Тому греки скористалися винаходом східних країн. У Єгипті вживалися мідні гроші у вигляді кілець, і хоча їм надавався певний вага, при обміні заради обережності їх все - таки зважували. Це вносило багато труднощів і тому поряд з грошовою торгівлею широко застосовувалася стара мінова. В Ассирії і Вавилоні замість міді ходило золото і срібло, але монета ще не карбувалася. Вперше карбована монета з'явилася в невеликому, але дуже розвиненій державі - сусідній з іонійськими греками Лідії *. Геродот зазначає, що саме лідійці вперше зайнялися дрібною роздрібною торгівлею і саме ця обставина, мабуть, він бачить причиною появи у них карбованої монети. Лідійці мали ще одне дуже вигідні умовах - поклади білого золота або електра, тобто натуральної суміші золота та срібла, з якого потім і карбувалися монети, починаючи приблизно з другої половини VII ст. до н.е. **. Незабаром карбувати монету, стали в сусідніх Мілете і на острові Самос, потім в європейській Греції і, звичайно, в Аттиці. До вищої міри віднесли талант, його шестидесятих частка позначалася словом міна (частина), далі міна ділилася на п'ятдесят статеров по дванадцять оболів або на сто драхм по шість оболів. Таким чином, Аттіка стала розвивати товарно-грошові відносини, а не просто мінові, і торгівля придбала той сенс, який закладений в самому її понятті. Знову засновані колонії стали знаходитися вже на територіях, вигідних для торгівлі. Головними вихідними пунктами колонізаційного руху вже заради торгівлі стали Корінф з його чудовим становищем на перехресті двох доріг: сухопутної через перешийки водної, утвореної двома близько підступають один до одного глибокими затоками, Халкіда на Евбеї і Мілет в Іонії на виході річки Меалдри. Колонізація йде спочатку у VIII ст. до н.е. *** на захід на острів Сицилію і південний край Італії. Пізніше, в VII ст. до н.е. **** колоністи почали розходитися на північ і південь від старого грецького світу в Егейського моря. У результаті цього великого переміщення берега Середземномор'я на дві третини були зайняті греками. Крайніми пунктами грецьких поселень були на заході Перені, на сході - гирла Дону і Кавказ. Тільки південно-західний кут Середземного моря - Іспанія і Африка - зайнятий фінікійськими колоніями, залишився недоторканим греками. Ніде колонії не захоплювали великі внутрішні області; колоністи займали берегові смуги, засновували поруч поселення в горизонтальну смугу, не заглиблюючись всередину, знову ж таки для зручності торгівлі. Колонізація дозволила отримати величезні ринки збуту товару, чим сприяла зростанню добробуту народу, панування приватної власності та формування ринкової економіки на основі вільної конкуренції. Створення Афінського морського союзу допомогло афінянам стати пануючими на морі. Цей союз став потужним каналом для отримання доходів за рахунок внесків союзників. Найбільшого торгового розквіту Афіни досягли при Периклі, який дбав про зміцнення панування афінян на море і тим самим поповнював казну держави і підвищував добробут народу. Афіни збували свій товар майже у всі кінці світу. Той факт, що афінський товар користувався величезним попитом, що його швидко скуповували в багатьох країнах говорить про те, що він був чудової якості. Аттика з тих самих пір і до цього дня вважається еталоном у всіх відносинах завдяки тому, що оволоділа досконало мистецтвом мореплавання, ремесла, торгівлі, і багато в чому завдяки тим розумним і далекоглядним людям, які стояли при владі і заботившимся про процвітання своєї держави і народу. Але все-таки, початкових чинником, що визначив подальший розвиток Афінської держави стала колонізація. І тут, я думаю, можна погодитися з Р. Ю. Віппер, який сказав, що "не будь колонізації Греція не мала б історії" *. І дійсно, сухопутних каналів Греція не мала, а навіть якщо б і мала, то вони не змогли б розвинутися настільки, щоб вона стала передовою торговою державою, вона не змогла б вийти в колонії, а значить не знайшла б такого величезного ринку збуту свого товару . У такому разі не сформувалася б ринкова економіка, Греція не стала би на більш високу ступінь розвитку, а нерозвинена матеріальна культура ніколи б не привела до розквіту духовної культури. Завдяки тому, що грекам не потрібно вже стало віддавати всі свої сили на видобуток засобів до існування, вони отримали можливість духовного розвитку. Глава II Соціальні відносини: на шляху до соціальної рівності § 1. Перші стану і соціальні реформи. З найдавніших часів територію Аттики заселяли чотири великих племені. Згідно з переказами, такий розподіл було вироблено царем Іоном. Кожна громада була ізольованою і виробляла найнеобхідніше сама: продукти землеробства і скотарства, найпростішу начиння, одяг, знаряддя праці, елементарне зброю. Все суспільство ділилося на пологи, фратрії і філи (племена). Кожна філа Аттики ділилася на три фратрії, які в свою чергу ділилися на тридцять пологів, у кожному роді теж було тридцять сімей. Таким чином, населення стародавньої Аттики було представлено 10 800 сімей. Такий поділ мало велике значення і зберігалося протягом багатьох століть: це було основою і політичної та військової організації громади. За фратрія і филам будувалося общинне ополчення за часів походів, по них же народ збирався на сходки для обговорення якого-небудь важливого питання. Главою філи був базилевс - верховний воєначальник, верховний суддя і жрець громади. На чолі фратрії стояв фратріарх. Питання про спадкоємність влади базилевса на підставі знайдених джерел не зовсім зрозумілий. Імовірно, після смерті базилевса або у випадку нездатності їм виконувати свої обов'язки влада переходила до його сина або іншим родичам, але іноді вона могла перейти до іншого роду. При цьому істотну роль грали особисті достоїнства кандидата. Судячи за даними епосу спадкоємність влади базилевса ще не встановилася остаточно. У своїй діяльності базилевс спирався на Раду старійшин, який включав у себе представників знатних і багатих пологів. Його членів називали геронтами. Базилевс постійно з ними радиться і без їх схвалення не приймає жодного рішення. Всі вільні громадяни, тобто боєздатні чоловіки кожного племені, входили до складу Народного зібрання, де обговорювалися різного роду поточні справи громади. Кожен вільний людина, пов'язана кровною спорідненістю з родовими общинними організаціями, користується всіма правами на території свого племені. Він за жеребом отримує клер, обробляє його, має свою частку врожаю. Втрата ним земельної ділянки була у той час рівносильна вигнання з роду. Окремі громади знаходилися в стані постійної війни між собою. Усобиця в той час була звичайним явищем. Досить було найменшого приводу, щоб вибухнула війна. Часто конфлікт виникав навіть з-за прісної води. Але найпоширенішою причиною була жадібність, а саме викрадення худоби з сусіднього селища, раптові висадки на чужому березі і викрадення людей з метою отримання викупу або приводу додому в якості раба. Але можливе й інше, економічне пояснення набігам і усобиць. Були такі місцевості, де населення почало різко невідповідно із засобами прожитку і тому "надлишку" населення доводилося або виселятися на інші території, або жити грабунком. Іноді племена все ж об'єднувалися між собою, але єдина причина цього - необхідність оборонятися від зовнішнього ворога. При цьому глави громад дуже ревниво охороняли свою незалежність і припиняють будь-які спроби замаху на належну їм частину видобутку. Ця військова видобуток відразу ж після походу ділилася між його учасниками, ніякої загальної скарбниці не було. Соціальний устрій афінського суспільства слідом за вторгненням дорійців не змінився. Аттика все також складалася з чотирьох філ під владою базилевсов, причому самим могутнім вважався базилевс Афін. Але грабежі, усобиці, військові підприємства вели до великих змін у майновому положенні різних людей. Одні швидко розоряються, інші - багатіють. Одні втрачають свободу, відриваються від свого місця і мимоволі йдуть рабами, інші розширюють свої володіння, оточують себе безліччю слуг. Безліч людей втратило землі, а значить, перестали бути членами громади. Багатьом нічого було втрачати, і вони йшли на чужину. Утворився новий розряд людей - "переселенців". Ці люди зневажені і позбавлені будь-якого захисту з боку громади. З тих же обезземелити утворився і інший розряд - фети. Вони змушені були йти на службу під заступництво більш сильних і заможних людей. Існувала форма найманої договору: Фет наймався на рік за певну плату. Часто фета ставили на один щабель із рабами, оскільки за соціальним станом вони мало, чим відрізнялися один від одного. Люди, відірвані від землі могли стати ремісниками чи найнятися на корабель матросами, веслярами. Маса безробітних і обезземелити становили основні кадри торгових морських експедицій. Але дуже багато людей з втратили землю не могли знайти застосування своїй праці. Вироби ремесла тоді користувалися невеликим попитом, крім того, професійні навички передавалися від батька до сина. Багато хто з фетів ставали волоцюгами - жебраками, особливо люди похилого віку. Таким чином, у гомерівської Аттиці диференціація населення йшла за родами. Але вже помітно поступове розкладання родового ладу. Раніше однорідне середовище общинників піддалася розшарування, виділилася родова аристократія, що володіє "... місцем почесним і м'ясом і повній на бенкетах чашею ..."*. Не дивлячись на періодичні переділи землі, громада виявляє ознаки нерівності, з'являються "многоклерние" і "безклерние", що призводить до суперечок і чвар: ... Двоє людей, сусіди, через межу розбрату обидва з сажнем в руках на суміжному стоять полі. Вузьким простором ділені, шумно за рівність сперечаються .** З'являється також велика кількість людей, що вийшли з общини, а, отже, і з-під влади базилевса. Метанасти (тобто люди, які втратили зв'язок з громадою) не мали над собою ніякої влади, не дотримувалися жодних законів. Населення Аттики ставало все більш різнорідним, чітких, певних соціальних груп ще не існувало. Влада базилевса все більше слабшала, під його керівництвом стало перебувати все менше людей, тому можна сказати, що ця посада відживає свій вік. А влада, яка змогла б підпорядкувати своєму авторитету все населення, ще не було. Ні Рада старійшин, ні Народні збори не могли взяти на себе цю функцію. У XI ст. до н.е. афінський цар Тесей відсунув на другий план общинні органи управління, тобто базилевса і Рада старійшин. Базилевса замінила колегія архонтів, а Рада старійшин - ареопаг, пополнявшийся з відслужили свій термін архонтів. Древні історики, в першу чергу Аристотель, а пізніше Плутарх, кажуть, що Тесей був у афінян не тільки політичним, а й соціальним організатором, тому що він першим розділив всю масу народу на початкові стану. Як пише Плутарх, спираючись на Арістотеля, "він не залишив без уваги тієї обставини, що демократія *** стала невпорядкованій і змішаної внаслідок нахлинуло і нерозділеного безлічі народу, але перший виділив особливо евпатрідов, геоморов і деміургів, надавши евпатрідов вирішувати божественні справи, поставляти посадових осіб і бути із'яснітелямі законів і тлумач світських і релігійних справ ... він поставив їх як би нарівні з іншими громадянами, оскільки евпатрідов як здавалося, перевищували інших славою, геомори - принесеної користю, а деміурги - чисельністю "*. Евпатрідов - це родичі вождів, що користуються спадковим правом участі в раді поліса, початок формування, якого поклав також Тесей. Етимологія цього слова говорить про те, що це були діти "славних батьків", а значить, аристократична каста людей, за якими визнано пряме походження по чоловічій лінії від засновників поліса. Геомори - селяни з дрібними наділами землі, які продовжували жити в сільській місцевості. Деміурги - ремісники, які вже концентруються в більш великих поселеннях і містах. Хоча і колегія архонтів і ареопаг обиралися тільки з представників родової знаті, сама поява нових органів, керуючих всій Аттикою, а не окремим родом, говорить про те, що традиційний общинний лад перестав існувати. Афінський народ став на шлях переходу до цивілізації з господарством індивідуальної сім'ї, пануванням приватної власності і поділом суспільства на більш-менш чіткі соціальні групи за майновою ознакою. Евпатрідов поступово стали обмежувати владу базилевса, його функції скоро перейшли до нових, вибраним з евпатрідов, посадовим особам - архонтам. Спочатку ця посада була довічною, потім її обмежили десятирічним строком, а з VII ст. до н.е. стали обиратися дев'ять архонтів строком на один рік. Евпатрідов не тільки сприйняли військові, жрецькі і судові функції базилевса, але й згодом взяли в свої руки все керівництво країною. Воєначальником стає полемарх, особливий військовий фахівець з ряду аристократії, функція управління державою перейшла до архонту, і, нарешті, судова функція перейшла до шести фесмофетам ("виносять постанови"). До родової знаті належала не дуже велика група населення, але і вона піддалася розшарування. Так як в той час все ще головне значення мали б'ються на колісницях і конях *, то повноправними аристократами вважалися лише вершники. Аристократи, яким їх земельну ділянку дозволяв придбати лише важке озброєння були обмежені в правах і отримали назву "зевгитов" (молодший аристократ). Пізніше і всередині вершників і стався розкол на багатих, які отримують 500 медимнов зерна в рік **, так званих "пентакосіомедімнов", і бідніших. Вищі посади в державі були залишені тільки за пентакосіомедімнамі. Таким чином, можливість заняття вищих державних посад обмежувалася навіть для аристократії. У складному становищі опинилася аристократія в період розвитку торгівлі і виходу в колонії. Саме тоді вона різко розкололася на реакційну землеробську і передову торговельну, представлену в Афінах родом Алкмеонідов, що зіграли в них історії дуже помітну роль. Колонізація також прищепила до появи великої кількості збанкрутілих аристократів, рядових общинників, які не могли вибитися в ряди міцних господарів. Ці люди змішувалися з масою фетів, положення яких в той час стало зовсім нестерпним. Дуже часто плату фету господар просто не платив. Утримуючи її, господар, очевидно, хотів утримати працівника за собою на наступний термін або продати їх як рабів, так як в той час гарантій особистої свободи не було. У такій ситуації у фета було три шляхи: продовжувати служити з надією колись отримати зароблене і тим самим, перестаючи бути вільнонайманим, покірно перейти в розряд рабів, і, нарешті, можна бігти, звертаючись на бродягу і ризикуючи отримати від пана, якщо буде спійманий, клеймо, яке назавжди повинно було зробити його отверженцем суспільства. Тим, хто не став Фетом, а вирішив орендувати землю жилося не краще. Аристотель говорить, що вони не в силах були виплачувати всіх часток на умовах, яких орендували її, і зверталися з сім'ями в кабальних. Багато працювали на панській землі, віддаючи 5 / 6 врожаю і називалися шестідольнікамі *. Насіння для посіву йому давав, мабуть, господар, інакше при мізерності врожаю селянину нічого не залишалося б на їжу. Якщо шестідольніку не вистачало його врожаю, він був змушений брати у позику у господаря під заставу своєї землі. Якщо і цього не вистачало, то він брав нову позику, але вже під заставу власного тіла і тіла своїх дітей. З розвитком торгівлі основною сільськогосподарською культурою стала олива. Її економічне значення на стільки зросла, що її вивезення з країни контролювала держава. З цієї ж причини оливу почали вирощувати дуже багато людей. Але вона дає плоди лише через кілька років після посадки. На цей час селянинові потрібні кошти для прожитку, він звертається до господаря, але той згоден давати гроші тільки під високий відсоток і надійне забезпечення, тому що йому потрібні гроші, наприклад, на купівлю предметів розкоші або для участі в морській торгівлі. Єдина цінність селянина - його земля, але вона є невідчужуваними. Для цього лихварі придумали прийом: давати гроші під заставу землі і ставити на ділянки стовп з позначенням імені позичальника. Якщо борг не оплачувалася в строк то кредитор відбирав будинок інвентар, землю, хоча юридично це залишалося власністю селянського роду. Такий свавілля приводив до концентрації землі в руках аристократії, а положення розорився селянства стало зовсім нестерпно. Так як демос в соціальному відношенні не був однорідним - крім бідноти в нього входили і щодо заможні селяни, які зуміли зберегти свої ділянки власники ремісничих майстерень, і купці, і судновласники - інтереси цих груп також не збігалися з інтересами землевласницької знаті. Серед селян починається бродіння: вони вимагають переділи землі, скасування відсоткових боргів і боргової кабали. Більш забезпечені верстви демосу, які вже відчули свою відносну силу, домагалися політичної переваги і влади. Для цього було потрібно позбавити евпатрідов їх привілеїв на користь тих, хто не мав знатного походження, але не поступався їм в економічних можливостях. Землевласники ж вимагають забезпечення боргових зобов'язань. Суперечності досягли загрозливих розмірів. Афінський народ підкорявся аристократії до тих пір, поки не відчув у собі сили протистояти їй. § 2. Солон: обстановка до і після реформ. До VI ст. до н.е. обстановка в афінському суспільстві загострилася до краю. Сільське населення стало поступово радикалізуватися, чому послужила його крайня потреба. "У той час, - говорить Плутарх - різке нерівність між бідними і багатими дійшло до вищого ступеня, і держава була абсолютно розхитано кризою. Весь народ був у боргу у багатих ". У відповідь готувалася революція. Плутарх говорить про те, що самі енергійні в середовищі незадоволених склали численний союз і умовилися усунути нестерпний порядок: з цією метою вони вирішили звільнити боржників, провести розподіл землі і загальний державний переворот ». З'явилася гостра необхідність негайних та ефективних перетвореннях, а головне - в людині, який зміг би їх провести. У 594 р. до н.е. * архонтом обраний Солон, що належав до одного з кращих аристократичних родів. Солон став заможною людиною завдяки торговим подорожам, які крім принесення доходів, розширили його кругозір і дали можливість познайомитися з пристроєм інших держав. Плутарх говорить, що "найбільш розважливі люди в Афінах, бачачи, що Солон, мабуть, єдина людина, за яким немає ніякої провини, що не є спільником багатих у їхніх злочинах і в той же час не пригноблений злиднями як бідні, стали просити його взяти у свої руки державні справи і покласти кінець чварам ...". Афіняни любили Солона і довіряли йому, "... прийняли з задоволенням: багаті - як людину заможну, а бідні - як чесну ..."**. Належачи до тієї групи землевласників, джерелом існування якої були торгові операції, Солон не був зацікавлений у руйнуванні селянства, але, будучи аристократом, він був не схильний позбавляти знать її першості в державі. Тому він пішов на хитрість. Солон обіцяв "незаможним розподіл землі, а людям багатим - забезпечення боргових зобов'язань" ***. Але він і не подумав задовольнити вимоги бунтує народу повністю. Народних вождів, що вимагають переділу, він назвав "вийшли на грабіж" і говорив, що він не може "... в паші рідних дати худим і шляхетним частку рівну мати". Своїм завданням Солон бачив не задоволення вимог ворогуючих сторін, а відновлення належного порядку в державі. Досягаючи своєї задачі, Солону доводилося лавірувати між обома сторонами. Сам він говорив, що йому доводилося "вертітися немов вовк серед зграї псів". У першу чергу Солон зробив так звану сисахфию (буквально - "струшування тягаря"). Визнавалися недійсними всі процентні борги. Так само стали вважатися незаконними захоплення селянської землі під виглядом застави і скинулися стояли на селянський ділянках заставні стовпи. Всі потрапили у боргову кабалу були звільнені й одержали назад свої ділянки. Відомо, що Солон навіть розшукував селян, що потрапили в рабство за кордоном, і викуповував їх за державний рахунок. З цього моменту боргове рабство в Афінах скасовувалося. Сісахфія була визнана Аристотелем найбільш демократичною заходом. Сенс її сам Солон пояснював так: "Буде тоді лише народ усього краще йти за вождями, коли не живе у вузді, не пригноблений вище сил". Зміни, вироблені Солоном, з'явилися революційними. Селянська земля фактично належала землевласникам - аристократам, а самі селяни позбавилися свободи, так що Солон зламав сформовані соціальні відносини, після його реформ уся структура афінського суспільства стала іншою. Солон вжив заходів і в інтересах торгово-ремісничого населення. Звільнення селян без грошей і інвентарю сприяло одержанню власниками майстерень дешевих робочих рук. Великим морським торговцям було вигідно залучення в Афіни як можна більшого числа фахівців - ремісників через величезний попиту на афінський товар. У їх же інтересах особам, вигнаним із рідних держав, дозволено було селитися в Афінах і одержувати громадянські права. Крім того, особам, які вирішили назавжди зі своєю родиною переселитися в Афіни для заняття ремеслом, також були надані громадянські права. Звичайно, ці заходи викликали величезний приплив населення, і Афіни швидко перетворилися в державу з добре розвинутими торговими і ремісничими прошарками, а також торговими відносинами. Солон видав також закон, за яким батьки, не навчили свого сина ремеслу, не мали права вимагати його підтримки в старості. Ця міра також повинна була збільшити число ремісників. І, нарешті, заборона вивозу хліба з Афін, викликала падіння цін на нього, що було, звичайно, дуже не вигідно заможним селянам і аристократам - землевласникам, але зате було вигідно торговцям і ремісникам. Як видно з цих заходів, Солон дійсно став "першим простатою народу" (так говорив про нього Аристотель). Він багато чого зробив для того, щоб полегшити його положення, але не залишив без уваги і торгово-ремісничі шари. З розвитком Афін як морської торгової держави старий розподіл суспільства на евпатрідов, геоморов і деміургів стало гальмувати розвиток економіки. У людей, що належали до нижчих станів, не було стимулу нарощувати свій добробут, тому що це нічого в його правах не змінило б. Будучи багатим, він залишався незнатним і безправним. Люди процвітаючі, але не мають знатного походження часто ставали жертвами сваволі з боку менш заможних, але більш високо стоять за соціальним станом. При пануючій соціальній структурі неможлива була вільна конкуренція, а значить і ринкова модель розвитку економіки. Тому далекоглядний Солон "на підставі оцінки майна ввів поділ на чотири розряди, що існували і раніше: пентакосіомедімнов, вершників, зевгитов і фетів. Всі взагалі посади він надав виконувати громадянам із пентакосіомедімнов, вершників і зевгитов ... Кожному розряду надав посаду згідно з величиною майнової оцінки, а тим, які належать до розряду фетів дав участь тільки в Народних зборах і судах ". Розділ населення по майновому цензу був дуже важливим для розвитку ринкових відносин. Тепер будь-яка людина незалежно від походження міг підвищувати свій соціальний статус, підвищуючи рівень свого добробуту. Відповідно афіняни одержали потужний стимул для більш якісної й об'ємної роботи. Вільна конкуренція призвела до більш інтенсивного товарно-грошового обігу, що підвищило не тільки рівень життя окремих громадян, але і рівень добробуту держави в цілому. Таким чином, Солон, перебуваючи при владі, врятував державу від кривавого перевороту. Він задовольнив нехай мінімум вимог ворогуючих таборів. І хоча довелося йому пуститися на обман обох сторін, безперечно, головна заслуга Солона перед батьківщиною в тому, що він дав можливість економічного зростання Афінам, дозволивши розвиватися ринку. На частку Солона випала величезна і дуже складна робота. Якщо де-то він допустив промах, то не варто його надто суворо за це судити, він і так зробив корінні перетворення, що поставило Афіни на більш високий щабель розвитку. Насправді, боротьба, що почалася ще до Солона, не припинялась і після 594 р. і вже через 33 року, і призвела до того, чого, на думку Солона, йому вдалося уникнути - тиранії. § 3. Тиранія Пісістрата. Пісістратідов. Після 594 р. В Афінах борються вже три групи: педіеі, жителі найбільш родючої рівнини Афін, паралії, жителі півострова, розташованого на південь від Афін, переважно моряки і торговці і діакритичні, жителі гористої місцевості в північно-східній частині Аттики. Педіеі виражали інтереси реакційних землевласників, паралії - торгової аристократії і заможних городян, а діакритичні - дрібного селянства, звільненого Солоном від кабали і міської бідноти. На чолі педіеев стояв Лікург із роду Етеобутадов, на чолі Паралія - Мегакл з роду Алкмеонідов, і на чолі діакритичні через деякий час після реформ Солона став Пісістрат. Рід Пісістратідов до цього часу зубожів, чим і пояснюється пекуча ненависть Пісістрата до педіеям, яка послужила, за словами Аристотеля, причиною довіри до нього народу. Всі афінське населення розділилося на три табори, що підтримують якусь групу. У результаті боротьби цих таборів встановлений Солоном і проіснував лише чотири роки мирний порядок звалився і не відновлювався протягом одинадцяти років. Скоро зважаючи непримиренності ворогуючих сторін довелося вдатися до компромісу: створена колегія з десяти архонтів - п'ять із них евпатрідов, троє селян і два ремісника. Але такий порядок виявився нестабільним, і влада знову перейшла до рук аристократії. Свідчення цьому - лише монети, на яких знову стали карбуватися родові герби. Цей новий захоплення свідчить про безнадійність усякого компромісу в таких умовах, про можливість захоплення влади і встановлення тиранії. Пісістрат як ніхто інший підходив на роль народного вождя. Історично склалося, що ця роль відводилася людям, які прославилися своїми військовими подвигами. Пісістрат був блискучим полководцем, він завоював острів Саламін, що був перешкодою торгівлі, тому що займав вихід з афінської гавані. Йому ж вдалося захопити гавань Мегари Нісею, що поставило Мегару в економічну залежність від Афін. Так що Пісістрат зробив неоціненну послугу афінянам. Багато в чому завдяки цьому його група посилювала свій вплив. Щоправда, в 560 р. до н.е. * Пісістрат був вигнаний з Афін, але, зібравши у вигнанні численну армію з найманців, незабаром повернувся, і, спираючись на союзників, знову досяг влади. Прийшовши до влади, Пісістрат, насамперед, приступив до масового вигнання противників. Деякі з аристократичних родів все ж залишилися, підкорившись Пісістрат. Це була землевласницька знати, яка чудово знала, що йому нічого не варто розорити і вигнати їх, а у вигнанні без землі, без торгових зв'язків і навиків вони б не вижили. Таким чином, ця частина аристократії була змушена миритися з новими порядками. Звичайно, будучи вождем діакритичні, Пісістрат зайнявся поліпшенням становища селянства. Він значно розширив селянський земельний фонд, наділивши селян ділянками з конфіскованих земель аристократії не тільки в Аттиці, але і на Саламіні, на Лемносі й в інших володіннях Афін, причому він вжив заходів до того, щоб земля знову не зосереджувалась у руках багачів. Він щедро видає наділяються селянам із казенних сум позички та допомоги на покупку худоби, інвентарю і знарядь, потрібних для господарства і на необхідні витрати. Вся діяльність Пісістрата була спрямована на врахування інтересів дрібного селянства і їхній захист. Відомо, що Пісісітрат "сам давав у борг бідним ... гроші на польові роботи так щоб вони могли добувати засоби до життя землеробством ..."*. Здійснюючи таку політику, він хотів домогтися життєздатності селянського господарства. Через це Пісістрат хотів розвити в селянах почуття самоповаги, зробити їх "сіллю аттичної землі". Він перетворив у державне свято селянське свято Діоніса, він офіційно приписав їм носити їхній національний костюм катонаку, якого вони вже почали соромитися. Існували думки і сучасників, і пізніших істориків про те, що Пісістрат здійснював політику відповідно до інтересів народу не просто тому, що хотів домогтися справедливості стосовно нього. Зокрема, Аристотель турботу про народ пояснює так: по - перше, було вигідно, щоб селяни були розселені по країні і не зосереджувались у місті, по - друге, така політика здійснювалося для того, щоб селяни займалися землею і не мали ні часу, ні полювання думати про управлінські справи, і, по - третє, обробка землі збільшувала прибуток самого Пісістрата, тому що він одержував десяту частину врожаю. Звичайно, певну вигоду Пісістрат мав, але розпочаті їм заходи для поліпшення положення селянства не були "побічним ефектом", ця політика здійснювалася усвідомлено і цілеспрямовано. Пісістрат настільки зміцнив свою владу, що після його смерті в 527 році до н.е. * вона без усяких потрясінь перейшла до його синів Гіппія і Гіппарха. Правління Пісістратідов практично не відрізнялося від правління Пісістрата. У цей час серед аристократів стали формуватися групи вороже настроєні до цього режиму. Їм було вигідно те, що передовий міський шар перестав миритися з тиранією. Він міг з нею миритися доти, поки вона знищувала його головного противника - аристократію. Коли ж це було зроблено, диктатура стала відчуватися самим міським класом, тому що заважала вільному його розвитку. До того ж в епоху правління Пісістратідов у зв'язку з відкриттям нових ринків значення торгово-ремісничого населення зросло і він вже починає претендувати на те, щоб керівники держави цілком відбивали його інтереси. Існувало ще одна умова, що викликала невдоволення і слугувало опорою опозиції. Близько VI ст. до н.е. перси захопили протоки, у результаті чого афіняни перестали одержувати хліб. Необхідність одержувати його з Єгипту, Сицилії або Італії створювала перебої з постачанням і, отже, підняла ціни на хліб. Це неминуче повинно було викликати невдоволення серед селян і городян. Користуючись цим, аристократія організувала ряд замахів на правителів. У 510 році Гіппій залишив Афіни. Так закінчилася епоха тиранії. Афінська тиранія була більш стійкою, ніж в інших місцях, так як до 510 року обходилася без терору і перетворила Афіни в потужне, багатих і впливових держава Греції. Навіть скептично настроєний Аристотель говорив, що "Пісістрат, узявши у свої руки владу, управляв суспільними справами скоріше в дусі громадянської рівноправності, ніж тиранії ..."*. Недарма тиранію називали "золотим століттям", "життям при Кроне" **. Повалення тиранії здійснилося лише після довгих зусиль навіть такого воєнізованого держави як Спарта, що була спільницею аристократії в боротьбі з Пісістратідов. Це показує, наскільки велика була симпатія до Пісістратідов серед афінян. § 4. Реформи Клісфена. Після вигнання Гіппія спартанці хотіли поставити на чолі Афін спартанофільскую аристократію, очолювану Ісагором, але народ нічого і слухати про це не хотів і в сформованій ситуації підтримав великих торговців і ремісників, очолюваних Клисфеном з роду Алкмеонідов, які підтримали аристократію в боротьбі з Гіппієм і знову повернулися в Афіни після вигнання. Після довгих суперечок влада знову опинилася в аристократії (на афінських монетах знову чеканяться родові герби). Аттическое селянство не могло з цим миритися. Селяни практично з усіх сіл збіглися в місто і оточили Ісагором і його прихильників. Ісагор був розгромлений вщент, і при владі опинився представник торгово-ремісничої групи Клісфен. Будучи представником групи, зацікавленої, насамперед у свободі товарно-грошового обороту, Клісфен не видав ніяких законів для поліпшення положення бідноти. Всі його закони стосувалися соціальних взаємовідносин і державного устрою, але в цьому відношенні їм зроблено дуже багато: він завершив роботу Солона і Пісістрата і як би підбив підсумок революції VI ст. і створив той устрій, який з деякими змінами протримався доти, поки афіняни залишалися незалежними. Прийшовши до влади, Клісфен, насамперед, знищив останні залишки родового поділу. При Солоне цивільне населення ділилося на родові філи, фратрії і роди, очолювані аристократією. При Писистрате вплив аристократії зменшився, але переворот 510 р. показав, що сили в неї ще є. Тому Клісфен, насамперед, покінчив із родовими об'єднаннями. Проте він не схильний був до змін в області релігії, і повністю зберіг релігійне значення філ і фратрій, але позбавив їх усякого значення в державній системі. Замість чотирьох старих філ він розділив Аттику на десять нових як би перемішавши все населення, і принцип розподілу став територіальним. Оскільки старі роди були особливо сильні в місцях знаходження садиб їхніх представників, Клісфен включив у кожну філу по одній третині ("триттии") з різних місць Аттики: з Афін, із внутрішньої рівнини Месогеї і з прибережної смуги. У кожній філе було приблизно однакове число мешканців. Філи ділилися на деми (окремі селища), що стали тепер адміністративною одиницею. Іноді в дем входило декілька селищ, так, наприклад, в Афінах кожний квартал міста був демом. Кожен дем мав своє самоврядування, вів список живуть у ньому громадян. Главою дему був демарх - головний скарбник, що має поліцейські функції і стягуються податки. У кожному Демея пропорційно числу жителів за особливим розкладом вибиралися по жеребу кандидати в Раду п'ятисот (вищий законоподготовітельний орган держави). Таким чином, з родовими привілеями було покінчено назавжди. Громадяни офіційно іменувалися вже не по-батькові, а по дему. Клісфен цілком зберіг майнові привілеї, на вищі посади могли обиратися лише громадяни трьох перших розрядів, що досягли тридцяти років, незалежно від походження. Пісістратідов всі ще не втрачали надії повернути собі владу, тим більше, що їх підтримувала Спарта, та й в Афінах було чимало їхніх прихильників. Щоб попередити можливість повернення до тиранії, Клісфен ввів остракізм (черепкованіе). У Народних зборах ставилося питання: чи потрібно подавати черепки. Якщо так, то збиралося особливе народне зібрання для черепкованія під головуванням ради дев'яти архонтів і пританов (не менше 6 000 громадян). Кожен писав на черепку ім'я того суспільного діяча, якого він вважав небезпечним для спокою держави. Одержав більшість голосів підлягав вигнанню на десять років, після закінчення яких міг повернутися назад. Причому вигнання не тягло ніякої ганьби, майно вигнанця залишалося його власністю, він продовжував користуватися всіма громадянськими правами. Ця міра була досить ефективною, завдяки їй багато противників і Клісфена, і наступних правителів були видалені з держави і не заважали проведенню перетворень. Таким чином, Клісфен міцно закріпив порядок, початок якому поклав ще Солон. Він, звичайно, нічого не зробив для селянства, але з іншого боку, в його інтересах діяв Пісістрат і на порівняно великий рівень підняв його життя, а на торгово-ремісничу групу практично не звертав уваги. Тому до приходу до влади Клісфена селянство не знаходилося в тяжкому положенні, а торговці потребували надання їм більшої свободи. Тому Клісфен і віддавав їм усі сили. § 5. Греко-перські війни. Фемістокл. Епоха правління Фемістокла в Афінах збіглася з важким періодом війни з персами. У ході її в руках Персії виявився Геллеспонт, що позбавило Аттику підвезення хліба, тому панування на морі стало для афінської бідноти питанням життя і смерті. Для цієї мети Фемістокл, обраний архонтом у 493 році, розвиває широку діяльність, будує нову гавань, пристосовану для глубокосідящіх судів, домагається будівлі військових тріер. Для цих робіт необхідно залучення величезного числа людей, і в основному бідноти. З історії видно, що посилення будь-якої частини населення в армії призводить до її посилення в політиці. Так і тепер переселення вирішальної ролі у війні на флот призвело до збільшення політичного значення бідноти, "... керманичі, начальники веслярів, п'ятидесятники, командири носа, корабельні майстри - ось ці-то люди і повідомляють державі силу в набагато більшою мірою, ніж гопліти і знатні і благородні ..."* Афіни під час війни не були захищені стінами, і персам нічого не варто було осадити їх з усіх сторін, і афіняни були б приречені на голодну смерть. Тому їм нічого не залишалося як покинути місто: всі здатні до опору чоловіки відправилися в армію, а жінки, діти та люди похилого віку в інші афінські території. Звичайно, важко було залишати на розграбування свої будинки, землі, виноградники. Але ця евакуація відбувалася без паніки. Ареопаг взяв на себе керівництво нею, видаючи кожному по вісім драхм на прожиток і стежив за посадкою на судна. Тут керівну роль грав Фемістокл, що був у той час членом ареопагу. Напад ворога на Аттика викликало такий вибух патріотизму в різних верств населення, що вони - і аристократи, і селяни, і торговці, і ремісники - об'єдналися, забувши про своїх суперечностях і сутичках. Тепер, коли Афіни спалені, А Аттика розграбована вже не могло бути й мови про вигоду мирної угоди з персами. Населення об'єдналося одним лише бажанням викинути ворога з рідної землі. Тепер перебування вигнанців на чужині не мало ніякого сенсу і приймається постанова про повернення їх на батьківщину. Вранці 28 вересня 480 року * афіняни першими рушили в бій на персів і розгромили їх вщент біля острова Саламін. Саламинской битва показала, що досить об'єднання всього населення, щоб розгромити будь-якого ворога. Після перемоги над персами перед Фемістоклом постало завдання відновлення міста після руйнування. Подальша його діяльність являє собою захист широких верств населення - не тільки зевгитов, але і фетів, він захищав інтереси не лише корінних афінян, але й Метеки - іноземців. З 493 року ** Фемістокл починає вживати заходів щодо посилення морської могутності Афін. Це створило велику кількість моряків і не могло не призвести до збільшення їх ролі в політичному житті держави. Фемістокл прямо провів заходи щодо посилення цієї групи населення. Він переконав народ звільнити від податків якісь групи Метеки і ремісників, щоб з усіх сторін приходило багато простого народу до Афін. Для будівництва флоту держава отримала масу робочих рук. І, нарешті, в 487 році *** був прийнятий закон по якому архонти стали обиратися за жеребом, і тому в архонат, а, отже, і в ареопаг, стало потрапляти більше "заможних людей з простолюддя "****, але в Водночас це могло призвести до проникнення туди людей недостойних. Тим не менш, цей закон ще більше послабив владу аристократії. Політика Фемістокла, звичайно, викликала схвалення народу, так як була обумовлена його інтересами. Все б так і йшло далі, якби Фемістокл не змінив її. Скоро стали виявлятися його наміри піти війною на Спарту. Народ, утомлений від воєн, поневірянь і руйнувань був стурбований цим, і це занепокоєння посилило те, що військові дії мали відбуватися на суші. Афіняни були непереможні на морі, але на суші перемога Спарті була забезпечена. Цим скористалася і аристократія, не втрачала надії повернути собі владу. Вона майстерно підігрівала і без того розжарену обстановку, і невдоволення народу зростає, він побоюється зовнішніх ускладнень і не чинить опір, бачачи як влада переходить до аристократії. Близько 472 року * Фемістокл остракізмом був вигнаний з Афін і влада цілком перейшла до реакційної аристократичної групі під керівництвом Кімона. Немає сумніву у величезній заслузі Фемістокла перед державою, створений ним Афінський військовий флот багато років вселяв страх іншим державам і дозволяв народу відстоювати свою незалежність. Але наміри вести війну зі Спартою були принаймні передчасними, і головна помилка Фемістокла полягає в тому, що він поспішив залучити народ, не оправився від недавніх втрат, в нову війну, не врахував його настроїв, не порахувався з ним і тому не отримав підтримки . § 6. Правління аристократії. прийшла не зовсім законним шляхом до влади аристократія, звичайно, не мала наміру здійснювати політику в інтересах простого народу, але в той же час втрата у нього своєї популярності могла призвести до втрати влади. Тому вона повинна була піклуватися про ввезення хліба. Це єдиний захід, проведена новою владою в інтересах народу. Природно, що аристократія не могла миритися з обраними за жеребом архонтами, так як вони не могли стати її оплотом. Тому вирішальне значення набув рада на Ареопазі, права якої були урізані ще Солоном і Клисфеном. Ареопаг придбав великий вплив завдяки тому, що організував виїзд населення з Аттики під час греко-перської війни. У своїй діяльності Ареопаг не давав прав народу розширюватися, і так як в його віданні перебував нагляд за мораллю громадян, усував опонентів під приводом аморальності їхнього особистого життя. За весь час правління аристократії не була проведена жодна реформа, яка поліпшила б стан фетів. Правда, привезені Кимоном багатства спочатку допомогли афінської бідноті. Але скоро привезені їм раби, праця яких у великій кількості застосовувався в господарстві, витіснили праця вільних громадян і з'явилися натовпи безробітних. Весь тягар воєн 490 - 479 років падала на плечі моряків - фетів, а ці громадяни не мали права обиратися до ради, а лише могли брати участь у Народних зборах, а також не входили в організацію демов і підпорядковувалися командирам легкоозброєних військ. Таким чином, аристократія позбавила практично всіх прав ту частину населення, роль якої у військових силах була ведучою. Точно так само заможні люди з простолюддя не могли бути задоволеними заходами Кімона. Їх оплотом була Рада п'ятисот, що обирається з трьох вищих розрядів, а тепер рада на Ареопазі паралізував будь-яку діяльність, спрямовану на розширення демократії. До того ж Ареопаг, користуючись своїми повноваженнями, дозволяв собі різні зловживання, фактично зводив особисті та політичні рахунки під приводом боротьби з аморальністю. Таким чином, була паралізована діяльність багатьох прихильників демократії. Це спричинило за собою посилення пропаганди демократичної групи. Голосування на Народних зборах про вибір посадових осіб йшло відкрито, тому малоймовірно було, що афіняни будуть голосувати проти представників знаті. У зв'язку з цим найбільш ефективним кроком було б винесення питання про остракізму Кімона. Цей крок себе виправдав, і в 461 році * Кімон був вигнаний з Афін. Прийняття влади аристократії було вимушеною мірою для народу заради уникнення нової війни. Аттика вже була під владою евпатрідов і знала досвід такого правління, але іншого виходу не було. За час її правління демократична група обдумала всі помилки і набралася сил для нового приходу до влади. Знати знову позбавила простий народ прав, яких він добивався впродовж багатьох років, і тому новий прихід до влади демократії був неминучий. § 7. Перикл. Кінець самостійного афінської держави. На чолі знову прийшла до влади демократичної групи стояли відомий своєю непідкупністю Ефіальт і його молодий друг Перикл. Щоб дискредитувати ареопаг Ефіальт збуджує ряд процесів проти його членів, а потім проводить закон про позбавлення його права політичного контролю і ареопаг зберігає лише право суду про умисне вбивство. Після вбивства Ефіальт в 460 році ** Перікл став главою демократичної групи, а після вигнання його головного опонента Фукідіда у 443 році *** він стає фактично главою афінської держави. Під час правління Перікла тривав ввезення рабів і праця вільних людей все більше знецінювався і ставав невигідним. Платон говорить, що "вільні ремісники працювали з раннього ранку до пізньої ночі і, тим не менш, ніяк не могли заробити на прожиток своєї сім'ї "****. З цією армією безробітних Периклу необхідно було щось робити, якось доставити прожиток цим людям. Тому він порахував найбільш доцільною організацію громадських робіт. Він зайнявся будівництвом чудових об'єктів, які залучали в Афіни безліч мандрівників і приносили державі величезні доходи. Саме будівництво скорочувало кількість безробітних. Плутарх говорить, що "Перікл не хотів, щоб маса ... живе ремеслом, залишалося без державної підтримки, але в той же час вважав небажаним, щоб воно отримувало гроші нічого не роблячи ... Ці роботи ... розподілялися і поширювали благополуччя між людьми самого різного віку та дарування ..."* Залученням як можна більшого числа людей до будівництва Перікл також боровся з неробством. У неврожайні роки іноді всього народу надавалася допомога у вигляді дармовий роздачі чи продажу за маленькою ціні хліба, купленого за державний рахунок. Перікл увів діетил, тобто плату за виконання цивільних і військових посад і за виконання посади члена ради. Бідні громадяни, зайняті працею для забезпечення свого існування, не мали можливості витрачати час на виконання громадських обов'язків. Встановлення плати давало їм цю можливість. Але в той же час така міра мала й свої недоліки, так як обрання посадових осіб за жеребом вже давало можливість проникнення в державні органи "скоріше перших зустрічних, ніж кращих громадян" **, а введена плата посилила це положення. У 431 році починається Архідамова війна як перший етап Пелопоннеської війни. На початковому її етапі афіняни терпіли невдачі, в чому звинувачували Перікла. Коли командування військом взяв на себе Клеон, Афіни стали здобувати перемогу за перемогою. Але і ці перемоги знову змінилися невдачами. Скоро народ відчув, що Перікл йому необхідний. У 429 році він знову був обраний на посаду стратега. Але в тому ж році він помер під час епідемії чуми. Афіни залишилися без вождя. Спалахнула епідемія знищила більше третини населення. Афіни стали терпіти поразку за поразкою і скоро програли Спарті. Після поразки Афіни повинні були виплатити величезну контрибуцію. Після її виплати державна скарбниця спорожніла, афіняни втратили Афінського морського союзу, а значить втратили основне джерело отримання доходів. Афінське суспільство вступає в смугу гострої кризи. Нестача коштів у казні перешкоджав здійсненню колишньої політики роздач і підтримки міської бідноти. Розоряються селяни кидають свої ділянки, продаючи їх лихварям. Звалилося все колишню могутність Афін, вони перестали бути самостійними і гегемонія повністю перейшла до Спарти. Останні роки самостійне афінське держава знаходилася під керівництвом найбільш демократично налаштованого правителя. Перікл був людиною справи, і прагнув це ж якість виховати в народу. Він завжди засуджував неробство і говорив, що "в багатстві він бачив швидше підмога для діяльності, ніж предмет хвалькуватих промов. Що ж стосується бідності, то у нас не визнання в ній ганебно, а ганебніше не докладати праці, щоб вийти з неї ..."*. Тому він робив заходи для найбільшої зайнятості населення. Віддаючи багато сил для внутрішнього устрою держави, Перікл дбав і про зовнішню безпеки Афін - він продовжив справу Фемістокла по зміцненню військової могутності афінської держави. Сучасники його відзначали, що він володів незвичайною здатністю вгадувати настрої народу, а також передбачати результати своєї діяльності заздалегідь. Багато в чому завдяки своїм особистим якостям, своєї енергії, наполегливості, діловитості і непідкупності Перікл завоював довіру народу, і проведені ним заходи мали успіх. Фукідід говорив, що "весь час, поки Перикл при мирній обстановці стояв на чолі держави, він правильно керував ним і твердо охороняв його безпеку" *. Бути може, якби Перікл не помер, він би домігся перемоги Афін, але епідемія забрала життя багатьох воїнів, що і підкосило її сили в самий розпал війни. Глава III Еволюція правової системи § 1. Суд базилевса. Ареопаг. З найдавніших часів кожен член громади розбирався зі своїм кривдником сам. Його контролювали лише в тому, що стосувалося його роботи, а особисте життя нікого не цікавила. Людське життя в той час не мала великої цінності, на образу люди відповідали власної розправою. За вбивство мстилися вбивством: якщо не могли дістати самого кривдника, то намагалися вбити кого-небудь з його близьких родичів. Часто люди, що переслідуються кровною помстою були змушені покинути рідну общину і сховатися, якщо пощастить, в іншій. Про це говорить Гомер в своїй Іліаді: "Якщо в країні хто-небудь одного хоч убив людину, якщо заступників після себе той і мало залишив, усе ж таки він рятується втечею, покинувши рідних і вітчизну" *. На грабіж, викрадення худоби відповідали грабунком. Щоб примусити людину віддати будь-яку відняту річ, забирали в нього, у свою чергу, що-небудь і не віддавали до тих пір, поки той не поверне захоплене. Тільки в тому випадку, якщо сили обох сторін були однакові і якщо люди не хотіли битися, вони шукали посередника. Ним міг стати базилевс або його наближений, а так само шановані в окрузі люди похилого віку. Тоді влаштовувався суд. Судді сідали півколом на гладких каменях і звали обох посварених. Кругом стояли й шумно обговорював справу, вставляючи свої зауваження. Думка народу ще вирішального значення не мало. Тяжебщікі не розповідали докладно суть справи, вони лише клялися кожен в тому, що говорять правду. Для підтвердження своєї клятви вони могли приводити своїх рідних і товаришів. Судді по черзі говорили на чиєму боці вони бачать правду. Визнаний винним відповідно карався. Найсуворішим покаранням вважалося виключення з громади, що було на той час рівносильно смерті. Самі судівшіеся суддям платили за їх суд як за особливу послугу, тому що судді були дуже знатними і шанованими людьми. Щоб не було обману і суддя не боявся, що зробить свою справу даром, наперед на очах у всіх викладалося золото, яке повинне було піти суддям у нагороду. Таким чином, судочинство в Афінах у найдавнішу епоху до тих пір, поки Аттика знаходилася на рівні родоплемінного ладу, відповідало соціальній структурі суспільства. Судити мають право лише базилевси і старійшини родів, причому вони називають винного не знаючи суті справи, а лише на підставі вражень про правдивість кожного, ніякі докази їх не цікавили. Саме підтвердження правдивості шляхом залучення родичів говорить про те, що не завжди клятва була правдивою, так як родич навряд чи скаже що-небудь проти родича. Але, навіть маючи право самому розбиратися з кривдниками, кожна людина мала вибір між двома способами цього. З плином часу, коли культурний рівень народу став підвищуватися і людське життя стала більше цінуватися, люди все частіше почали вдаватися до другого способу. Такий стан справ у судовій системі зберігалося до тих пір, поки влада базилевса була міцною. Але коли соціальні відносини стали змінюватися, коли все більше людей виходили з-під влади базилевса, відповідно з'явилася необхідність змін судоустрою та судочинства. Тесей провів багато реформ і в тому числі судову. Після нього головним судовим органом став ареопаг. Цей орган розбирав справи про умисні і ненавмисних вбивствах. Головував у суді Ареопагіта архонт - базилевс. Пізніше був утворений суд ефетов, який перейняв у ареопагу справи про ненавмисних вбивствах. Ефети в числі 51 людини обиралися виключно з знаті. У залежності від характеру злочину вони судили в різних приміщеннях. У Палладіон вони судили по справах про необережному вбивстві і про замах на вбивство. Винні в цих злочинах тимчасово виганяли з Аттики, а майно їх конфісковувалися. У Дельфініоне судили у справах про "справедливий вбивство", тобто про вбивство лиходія, засудженого до смертної кари і який ховається від правосуддя, про вбивства з метою самооборони, про вбивство грабіжника, коханця дружини, про ненавмисному вбивстві під час змагань. Звинувачені в таких вбивствах присуджувалися лише до скоєння релігійних обрядів. Обидва ці судилища відбувалися під відкритим небом, так як вважалося великим гріхом перебувати під одним дахом з вбивцею. Нарешті, біля моря, в Фреатто, на кордоні Аттики, ефети судили тих, хто, перебуваючи у вигнанні за вбивство, був звинувачений у скоєнні там нового вбивства. Ці люди не могли вступити на аттическую землю і повинні були виправдовуватися з човна. Якщо звинувачення підтверджувалося, то їх тимчасове вигнання перетворювалося на довічне. Найбільш цікавий найдавніший суд у Прітаней. Тут продовжували судити базилевс і філобазілевс. Вони судили тварин, камені, ножі, мечі, сокири та інші за звинуваченням у вбивстві. Якщо провина доведена, то тварина побивалося, а предмети викидалися за кордон Аттики. Таким чином, видно, що метою покарання у той час була ще не безпека суспільства, в основу тут покладені релігійні міркування. За поданням греків душі вбитих блукають серед людей, вони душать їх, посилають на місто чуму та інші нещастя до тих пір, поки вбивство не буде помщуся, і душі вбитих не знайдуть заспокоєння в могилах. Тому держава зацікавлена у якнайшвидшому розшуку винуватця, його покарання і видаленні з країни, навіть якщо це спис або сокиру. Судочинство слідом за соціальними реформами Тесея стало відповідати виключно потребам землеробської аристократії. Як було вже описано вище, землевласники були зацікавлені у концентрації землі в своїх руках, а так як законними шляхами це зробити було неможливо, то вони вдавалися до сваволі і, отже, не мали наміру давати можливість покарання загарбників. Тому не можна в таких умовах говорити про правосуддя в Древніх Афінах. § 2. Солон і поява суду присяжних. Починаючи з 594 року починається епоха демократизації державного ладу Афін. Тому необхідно було змінити і правову систему відповідно змінюється соціальним і економічним відносинам. Так як Солон проводив реформи для визволення народу з-під влади евпатрідов та надання йому більших прав, то йому потрібно було забезпечити право на захист і відновлення порушених прав. Аристотель говорить, що "Солон дав кожному бажаючому виступати позивачем за потерпілих образу" і для цього заснував суд присяжних - геліею. Гелиастов міг бути кожен афінський громадянин, який досяг тридцятирічного віку. Бажаючий піддатися жеребкуванні в члени геліеі зобов'язаний був заявити про це архонтам і принести особливу присягу. Після цього складений список гелиастов (5000 і 1000 запасних) і останні розподілялися з особливих секціях - дикастерії, складеним з п'ятисот членів кожна. Гелиастов повинні були судити дотримуючись законів, в тих же випадках, коли відповідного закону не було - по совісті. Вирок геліеі не підлягав перегляду, і таким чином гелиастов виносили рішення не піддаючись за них ніякої відповідальності. Геліея розглядала дуже велика кількість справ і тому кожен її член був дуже зайнятий: щоб не бути виключеним зі списку, йому доводилося брати участь, щонайменше, в ста засіданнях (судових днів було триста). Поряд з геліеей продовжував функціонувати в якості судової інстанції ареопаг, хоча значення його поступово зменшувалася. Після реформ Ефіальт за ним залишилися тільки справи про умисне вбивство, нанесення ран або каліцтв з метою позбавлення життя, про підпали і отруєннях, що закінчилися смертю. Вбивство вважалося справою, що викликає гнів богів і тому покарання вбивці набувало релігійне значення. Ось чому найближчий родич вбитого звертався до архонту - базилевса, у віданні якого знаходилися справи релігійного значення. Архонт - базилевс визначав напрямок справи і справляв попереднє слідство, в результаті якого він визначав який судової інстанції підлягає розгляд справи - ареопагу або геліее. Справи про вбивства, що надійшли в ареопаг, слухалися під відкритим небом. Народні збори іноді доручало ареопагові розслідування державних злочинів, про результати якого він мав доповідати Народному зібранню, після чого справа йшла на розгляд геліеі. Геліея розглядала скарги на рішення інших судових інстанцій і була першою інстанцією по ряду найважливіших справ, в тому числі у справах про державні і посадових злочинах. Вона ж здійснювала контроль за діяльністю посадових осіб, стверджуючи їх звіти. І, нарешті, вона брала участь у законодавстві: їй належало право остаточного затвердження постанов Народних зборів. Для розгляду кримінальних справ існувала ще колегія одинадцяти. Їй були підсудні справи розбійників, нічних і кишенькових злодіїв, викрадачів людей і т.д. Спочатку ця колегія сама судила цих осіб, пізніше вона стала засуджувати до смертної кари винних лише в разі визнання злочинця. В інших випадках вона передавала справу на розгляд якого-небудь іншого суду. Колегія здійснювала нагляд за в'язницями і спостерігала за приведенням у виконання вироків, які засуджують винних до тюремного ув'язнення, а також смертних вироків. Колегії ефетов стали належати чотири судові палати, в кожній з яких розбиралися справи строго певного змісту. Пісістрат бачив однією з причин руйнування селянства те, що суди в досолоновскіх епоху знаходилися в місті, в самому центрі аристократії, і, звичайно, складалися з аристократів, а селянина, нічого в судах і законах не розумів легко було обдурити і обібрати. Тому він переносить суди в село і призначає роз'їзних суддів з селянської групи, які розглядали дрібні справи. Цей інститут був знищений після повалення тиранії, і пізніше відновлений у вигляді колегії тридцяти. Крім того, для вирішення цивільних справ було засновано суд діететов - офіційно призначених третейських суддів. Були так само суди, спеціально призначені для окремих категорій справ, наприклад, суди у справах про родовища, у справах про заморської торгівлі і т.д. Справи про майнові спори вирішувалися, головним чином, судом діететов і судом "сорока мужів". Справи на суму нижче десяти драхм вирішувалися остаточно судом "сорока мужів", який стався Пісістратскіх "суддів за демам". У справах на суму понад десять драхм, тобто по більшості майнових позовів, як суду першої інстанції виступав суд діететов. Апеляція на його рішення приносилася в геліею. Усі нововведення в галузі правової системи, введені Солоном, призвели до того, що сам народ став вирішувати питання про винність осіб, звели до мінімуму можливість більш багатої і впливової людини безкарно порушувати права менш заможних людей. Разом з тим Солон написав закони неясно і заплутано. Багато хто вважає, що це було зроблено спеціально, щоб рішення залежало від народу, тому що після прийняття цих законів виникало багато суперечок, вирішувати які доводилося суду. Але це можна пояснити і тим, що Солон не зміг "виразити в загальній формі найкраще" *. На його долю і так випала важка робота з перетворення держави і він виконав її, запобігши громадянську війну, тому не варто дорікати йому за складну мову законів. Така розгалужена система судів з різних категорій справ давала можливість суддям різних судів найбільш професійно підходити до справи, дозволяла не поспішати з-за великого напливу справ різних категорій та, значить, глибше вникати в їх суть. За часів правління Пісістрата запроваджені ним суди давали можливість кожному роз'їзному судді вирішувати справи у відповідності з традиціями тієї території, де він перебував, якщо, звичайно, це було дрібне справу. До того ж ці суди звільняли геліею і ареопаг від безлічі дрібних тяжб і давали їм можливість займатися більш серйозними справами. § 3. Судочинство. Починати судову справу могли лише повноправні афінські громадяни. За жінку і неповнолітнього діяв глава сім'ї, за Метеки - його простат, за раба - його пан. В Афінах розрізнялися два роду судових справ: dike, коли потерпілий шукав відшкодування збитків або штрафу, і graphe, коли справа йшла про власне покарання винного. Процес dike починався за заявою потерпілого або його законного представника. Процес graphe починався за заявою будь-якого повноправного афінського громадянина. Почав процес dike міг його припинити в будь-яку хвилину, не доводячи справи до винесення постанови. Почав процес graphe повинен був довести справу до кінця під загрозою штрафу в тисячу драхм. Ніяких матеріальних вигод у разі виграшу справи він не отримував, за винятком справ про порушення фінансових прав держави, про незаконне користування державним майном, недобросовісної опіки. У цих випадках скаржник одержував частину конфіскованого майна або частину накладеного на винного штрафу. У разі програшу справи він піддавався штрафу в тисячу драхм, якщо при винесенні рішення на його користь голосувало менше 1 / 5 частини суддів. Вигода, яка гарантувалася для обвинувачів, спонукала окремих афінян займатися доносами, так що утворився особливий розряд професійних донощиків - сікофант, які викривали різні зловживання і часто не зупинялися перед недобросовісними звинуваченнями. Виклик обвинуваченого або відповідача до суду проводитися самим обвинувачем, який перед свідками закликав обвинуваченого з'явитися в певний день і час у суд, до того посадовій особі, яке мало дати напрямок справі. При неявці справа слухалася заочно. Посадова особа, яка отримала скаргу, перш за все, справляла розслідування справи - anakrisis. При цьому відповідачу належало право представляти свої письмові заперечення проти розгляду справи по суті - paragaphe. З розглядом цих заперечень, якщо вони надходили, і початком розслідування справи відповідач міг послатися на те, що його справа вже розглядалася раніше або що претензія погашена давністю або що справа розпочато не в тому порядку, в якому слід було, або не в того доложенном особи, у якого належало. Якщо протест зізнавався обгрунтованим, справа припинялася з розгляду протесту Якщо обвинувачений не уявляв заперечень, суддя розглядав справу по суті. Сторони надавали необхідні докази, скріплюючи свої твердження клятвою. В якості свідків могли виступати і раби, але вони допитувалися, як правило, під катуванням у присутності сторін. Жінки і неповнолітні не могли бути свідками. Після закінчення anakrisis всі докази, в тому числі показання свідків, полягали в особливі судини - exune - які запечатувалися, після чого вже не можна було представляти нові докази і при подальшому розгляді можна посилатися лише на докази, укладені в exune. Після закінчення anakrisis призначався день судового засідання. На засіданні секретар оголошував скаргу позивача і заперечення відповідача. Потім обидві сторони вимовляли мова, на яку відводилося рівний час. Засідання закінчувалося таємним голосуванням і судді виносили рішення. При рівності голосів, яке могло вийти, якщо суддя утримався від голосування, звинувачення знімалося. Так як покарання було передбачено законом не у всіх справах, то часто слідом за винесенням звинувачення йшло голосування про міру покарання. Пропозиції могли робити як позивач, так і відповідач. На судові рішення допускалася апеляція до геліее, куди можна було апелювати і на рішення Народних зборів. Рішення геліеі оскарженню не підлягали. Для виконання рішення відповідачу призначався термін. Позивач міг захопити майно боржника, а якщо зустрічав при цьому опір, починав процес про виконання рішення, програш якого відповідачем спричиняв для нього штраф на користь скарбниці рівний сумі позову. Якщо процес йшов у ареопазі, то процедура була наступна. Позивач і відповідач промовляли по дві промови, в якій вони повинні були стосуватися тільки обставин справи. Правила виставлення поручителів, свідків, захисту були різними для людей різних станів, а після реформ Солона ці люди отримали рівні права. Після першої промови відповідач, крім вбивці батьків, міг позбутися від засудження добровільним вигнанням. На третій день ареопаг виносив вирок. При рівності голосів підсудного виправдовували. Визнаний винним в умисному вбивстві засуджувався до смертної кари та конфіскації майна. Винний у навмисному нанесенні ран засуджувався вигнанням і конфіскацією майна. Подробиці судочинства в суді ефетов мало відомі, але мабуть були такими ж що й у ареопазі. Щоб запобігти підкуп суддів, справи в геліее розподілялися між дикастерії за жеребом вранці того дня, коли повинна була відбуватися засідання. В особливо важливих випадках по дві чи навіть три колегії з'єднувалися разом для слухання справи. Судовий процес в афінській геліее був побудований на основі змагального принципу. Присяжні вислуховували і обвинувача, і обвинуваченого, і свідків, допускалися суперечки між ними, коли ж суть справи ставала для них ясною, вони приступали до голосування. При цьому суд не знав ні прокурора, ні захисника. Обвинувачення за будь-якої справи, в тому числі і за такими, які стосувалися інтересів держави або охорони існуючого правопорядку підтримувалося кожним бажаючим. Вважалося, що державні інтереси і безпека повинні бути однаково близькі кожному громадянину, тому кожен з них може і повинен виступати на суді в їх захист. Що стосується захисту, то її повинен був здійснювати сам громадянин. У випадках, якщо він не відчував себе в змозі зробити це досить добре, він звертався до фахівця і вчив напам'ять написану для нього промову. Таким чином, зміни в судочинстві відбувалися в міру руху держави до демократії. Поступово на перше місце стали переносити обставини справи, а не порівнюватися соціальне становище сторін. Реформатор надав всім громадянам рівне право на захист своїх законних прав та інтересів. Про це говорять і принцип змагальності сторін, і подання доказів замість принесення клятви, і рівне право на апеляцію, і право на заперечення проти розгляду справи. Судді стали докладно знайомитися з доказами обох сторін, як у процесі попереднього слідства, так і під час судового засідання, причому ці докази з особливою ретельністю зберігалися. Звичайно, негативною стороною судочинства у справах про державні злочини стали поширилися доноси, які іноді були і обгрунтованими, але в більшості випадків немає. Така система була набагато ефективніше старої і не викликала невдоволення серед народу, так як він сам вибирав суддів і присяжних. § 4. Права окремих категорій населення. У ті часи, коли Аттіка жила громадами, кожна людина, що належить до якого-небудь роду, користувався на території своєї громади всіма правами: він отримував наділ для обробки, мав право на певну частку врожаю, міг укладати шлюб в рамках своєї громади, мав право участі в Народних зборах і громадському ополченні. Для отримання громадянства достатньо було прийняття іноземця в рід і надання йому наділу. Людина, що не належить ні до однієї фратрії стояв поза суспільством, він не має жодних цивільних і тим більше політичних прав, У нього не було вогнища, сім'ї, він не захищений ніяким законом. Такі люди не виживали поза громади в умовах постійних міжплемінних сутичок. Після реформ Тесея, як правило права громадянства отримували діти батьків - афінян, але це правило порушувалося тим, що з одного боку до списків громадян не вносилися афіняни, які не отримали наділів і позбавлені громадянської честі, а з іншого - в них вносилися усиновлені афінянами іноземці. Громадяни мали свою землю, будинки, мали право укладати шлюби, але навіть їх права обмежувалися тим, що лише громадяни з евпатрідов могли займати вищі посади в державі, а громадяни з геоморов і деміургів могли лише брати участь у Народних зборах. Таким чином, громадяни ще не мають рівні права. Такий порядок зберігався до реформ Солона. При ньому право пологів включати з свого складу іноземців було обмежено: він дозволив включати в пологи тільки вигнаних назавжди зі своєї батьківщини, а також фахівців - ремісників, що переселилися зі своєю сім'єю назавжди в Афіни. Клісфен, а пізніше Фемістокл включили до числа громадян певні групи людей, які раніше не включалися в списки афінян, а також Метеки: швидше за все ці люди були прийняті в число громадян Народним зібранням, мала на це право, тоді як фратрії могли прийняти в число громадян тільки дітей батьків - афінян. Демократична група Перікла висунула вимогу обмеження складу афінських громадян особами, що мають обох батьків громадян. Цей закон був внесений в Народні збори в 450 році і був прийнятий. Як же вийшло, що вождь афінської демократії вніс такий закон? Справа в тому, що держава вважала себе зобов'язаним забезпечити прожитковий мінімум для всіх своїх громадян, тому воно боялося розширення їх кола, так як це зменшило б доход і перевагу корінних громадян. Примітно те, що цей закон був фактично застосовано в 444 році, коли претендує на владу в Єгипті прислав у дар афінському народові сорок тисяч медимнов пшениці, які належало розділити між громадянами. Чим менше претендентів, тим більше отримає корінний громадянин. У результаті в числі громадян, які мають право на роздачу, виявилося 14400 чоловік. Звичайно, цей захід не була демократичною, але вона була спрямована на захист інтересів корінних афінян. З V ст. до н.е. становище окремих категорій населення визначалося наступним чином. Громадяни. Правами афінських громадян користувалися лише ті особи, у яких як батько, так і мати - громадяни Афін. Після досягнення вісімнадцятирічного віку вони зараховувалися до списків членів дему - демотов. Громадяни користувалися правом брати участь у Народних зборах, правом бути обраним на різні посади, в тому числі на посаду члена Ради п'ятисот, а також на судові посади. Афінська держава так само право на отримання різного роду допомог від держави, на участь у виробляються державою роздачах. Сукупність цивільних прав становила частину громадянина. Окремі громадяни могли бути обмежені у своїх правах по суду за різні злочини, тобто могли піддатися безчестя. Громадяни вважалися військовозобов'язаними з вісімнадцяти-до шістдесятирічного віку, а в разі війни вони в певному порядку призивалися до армії. Громадяни першого і другого розрядів служили у кінноті або важкої піхоті (гопліти), громадяни третього розряду тільки у важкій піхоті, фети - у легкій піхоті або матросами у флоті. У віці від вісімнадцяти до двадцяти років всі громадяни зобов'язані були проходити військове навчання під керівництвом обиралися для цього посадових осіб. На багатих громадян, у тому числі на багатих Метеки покладалися різного роду повинності на користь держави, нерідко пов'язані зі значними витратами - літургії. Люди, які прагнули придбати вплив у політичних справах, часто самі брали на себе обов'язки виконання літургії. У середньому, щорічно виконували літургію до шістдесяти громадян. Особливо обтяжливою була Триєрархія - обов'язок споряджати корабель. Триєрархи отримував від держави готовий остов корабля, який від повинен був оснастити і забезпечити всім необхідним для плавання. Однак триєрархи отримував командування кораблем протягом року, так що він міг компенсувати витрати пов'язані з будівництвом корабля тим зиском, яку отримував із заморської плавання. Метеки. Метеки - це чужинці, які проживали в Афінах і в Аттиці більш-менш тривалий час і жили поруч із громадянами, звідки й походить сама назва Метеки. Це зазвичай жителі інших грецьких міст, що селилися на певний строк або жили постійно в Афінах. Правом громадянства Метеки не користувався: він не міг брати участь у Народних зборах, суді, не міг займати державних посад. Вони не мали права купувати нерухомість, а якщо це їм дозволялося, то вартість будинку не могла перевищувати дві тисячі драхм, а вартість земельної ділянки - дванадцять тисяч драхм. Після закону 450 року шлюби Метеки з афінськими громадянами не вважалися законними, діти від цих шлюбів не мали права громадянства. Кожен Метеки повинен був вибирати собі простата, який був посередником між ним і урядовими установами, а також представляв дем при внесенні Метеки до списків осіб, що проживають в будь-якому Демея. З Метеки стягувалася особлива подати - метекіон. Крім того, Метеки піддавалися всім іншим оподаткування і несли усі повинності, крім повинностей зі спорудження кораблів - трієр. Вони залучалися і до військової служби. Заняття Метеки та їх майнове становище були дуже різні. Серед них були і дрібні ремісники, і власники великих майстерень, і торговці, і банкіри, і художники, і оратори. Деякі Метеки володіли значним станом. Право купувати будинки і землю в Аттиці, вступати в законний шлюб з афінськими громадянами мали лише окремі Метеки, отримали особливе привілейоване становище за надані ними послуги державі або до уваги до їхнього багатства. До Метеки за своїм становищем прирівнювалися вільновідпущеники. Подібно Метеки вони мали простата, яким був їхній колишній господар, і платили ті ж особливі збори. Раби. Радянські історики говорили що число рабів а Афінах значно перевищувала кількість вільних громадян *. Це судження не вірно, тому що рабство за борги було скасовано Солоном, а захоплювати у величезній кількості бранців для перетворення їх на рабів нема чого. Рабська праця в Афінах застосовувався лише в господарстві, іноді на полях і виноградниках, у ремісничих майстерень, частіше в рудниках і каменоломнях. Були раби які жили окремо від господарів і займалися ремеслом, сплачуючи господареві лише певні суми. Розрізнялися також раби державні. З них в Афінах була складена поліцейська варта, яка охороняла порядок у Народних зборах, судах та громадських місцях. З них же складалася тюремна варта, виконавці судових вироків, писарі. Раб був власністю пана, і був об'єктом, а не суб'єктом права. Все, що йому вдавалося зберегти або добути у свою користь становило власність його господаря. Лише за державними рабами визнавалось право придбання власності і розпорядження нею. За шкоду, заподіяну здоров'ю раба, відшкодування отримував господар. Він же відповідав за шкоду заподіяну його рабом третім особам, міг звільнитися від цієї відповідальності, видавши потерпілому свого раба. Смертна кара рабові виносилася судовим вироком, пан міг покарати його лише батогом. Проте в житті вбивство раба паном не тягло відповідальності для останнього. Рабство в Аттиці взагалі було справою звичайною. Аристотель говорив, що "... одні природно є вільними, а інші - природно рабами, і ... по відношенню до цих останніх рабське становище настільки ж корисно, як і справедливо ..."**. На суді раб виступати самостійно не міг, необхідно було представництво його господаря. Лише в тому випадку, коли раб приносив скаргу з приводу будь-якого діяння, загрозливого державі та її інтересам, він міг діяти самостійно, звинувачуючи не тільки сторонніх, але і свого господаря. Таким чином, видно, що зі становленням демократичних інститутів змінюються права окремих категорій населення. З розвитком ринкової економіки, зростанням ролі приватної власності відповідно зростає роль людини і її прав. І, отже, найбільшими правами повинні користуватися громадяни Афін. Знищення Солоном нерівності між громадянами і встановлення обмежень прийняття до роду іноземців, за винятком займаються ремеслом, було дуже розумним кроком. Критерієм для отримання громадянства стала принесена людиною користь не тільки собі, а й державі. Людина отримував всі права, якими користувалися громадяни, своєю працею. Ознакою демократизації держави може служити і поява деяких прав у рабів. Таким чином, принцип надання всім громадянам рівних прав став реальним, хоча держава і йшло до цього багато століть, і став основоположним для афінської демократії. Висновок Отже, ми розглянули процес еволюції соціальних відносин та правової системи Древніх Афін, а так само причини виникнення в них перший демократії. Першим кроком до цього стало підкорення моря, потім колонізація і вчасно проведена ефективні реформи різних правителів. Створений афінянами лад виявився досить життєздатною і, хоча мав свої певні недоліки, зокрема нездатність функціонувати в надзвичайних ситуаціях, що спричинило за собою завоювання Афін Спартою, впливав на всі наступні цивілізації через Римську імперію. Римляни надзвичайно цінували всі досягнення грецької цивілізації, і особливо афінський державний лад, який з різними доробками був перейнятий ними, а потім наступними державами. Але вплив Афін позначилося не тільки в політичній сфері. За досягнення в області мореплавства, торгівлі та ремесла послідувало підвищення рівня культури. Людина опанував мистецтвом політично висловлювати свої думки, і з'являється література. Далі він хоче збагнути світ і, розгадавши хоча б найпростіші його закони, навчиться керувати ними він винаходить математику, астрономію, закладає основи фізики та медицини. Він зводить богам чудові храми, даючи розвиток архітектурі і скульптурі. Він звертається до досвіду предків, вивчає їх життя і дає початок історії. Всі досягнення афінського держави стали джерелами отримання інформації про них. Завдяки тому, що народ досяг високого рівня розвитку як матеріальної, так і духовної культури, до нас дійшло безліч джерел, з яких ми можемо багато дізнатися про нього, це і предмети мистецтва, і епос, і особливо праці різних вчених. За дослідженнями історії Стародавніх Афін написано безліч літератури. У даній роботі використовувалися наступні праці: 1. Лур'є С.Я., Історія Греції: курс лекцій, С-Пб., 1993. 2. Віппер Р.Ю., Лекції з історії Греції, Ростов-на-Дону, 1995. 3. Віппер Р.Ю і Васильєв А.А., Історія стародавнього світу, М., 1994. 4. Андре Боннар, Грецька цивілізація, М., 1993. 5. Колобова К.М., Нариси історії Стародавньої Греції, Л., 1958. 6. Фролов Е.Д., Народження грецького поліса, Л., 1988. 7. Історія Стародавньої Греції, під ред. Авдієва Н.В., М., 1972. 8. Історія держави і права зарубіжних країн, під ред. Галанза В.А., М., 1963. 9. Історія стародавнього світу, під ред. Дьяконова Б.М., М., 1982. 10. Давня Греція, під ред. Струве В.В., М., 1965. 11. Кечекьян С.Ф., Держава і право Стародавньої Греції, М., 1963. 12. Хрестоматія по загальній історії держави і права, під ред. Чернеловского Д.П., М., 1994. 13 Андрєєв В.Ю., Грецький поліс, М., 1976. 14. Яйленко В.П., Грецька колонізація VII-III ст. до н.е., М., 1982. 15. Покровський М.М., Етюди з афінської політії Аристотеля, М., 1893. 16. Плутарх, Вибрані життєписи, М., 1961. 17. Аристотель, Афінська політія, М., 1937. 18. Віппер Р.Ю., Історія Греції в класичну епоху, М., 1918. Праці Аристотеля, Плутарха - найбільш цінне джерело для будь-якої дослідницької роботи з історії афінської держави, так як самі автори мали можливість бачити всі процеси, що відбуваються в Афінах на різних етапах розвитку. В основу афінської політії Аристотеля покладено політичний памфлет Крития, учня Сократа і софістів. У ній чимало даних, взятих з нього як з позитивного джерела *. Праця Аристотеля відображає не тільки історію Афін, але і погляди самого автора на державний устрій афінян і на діяльність окремих правителів. Так, видно захоплення Солоном, повагу до Пісістрат, про Клісфеном йдеться мимохіть, а про Периклі говориться з явною ворожістю. Тим не менш, афінська політія містить і безліч об'єктивно оцінених фактів. Вибрані життєві опису Плутарха дозволяють дізнатися різних правителів як людей. Він описує їх особисті якості і, зрозумівши що це були за люди, можна глибше вникнути в причини тих чи інших їх дій. Література, яка вийшла до 1991 року, містить занадто шаблонні міркування з приводу історії періоду становлення Афін. Вся вона заснована на марксистсько-ленінської теорії держави і права, і тому всі факти розглянуті з цієї точки зору. Роботи вийшли після 1991 року, відрізняються деідеологізованості міркувань. У них містяться результати досліджень і вільна їх оцінка, автори висловлюють лише свою думку, нікому його не нав'язуючи. Зараз виходить безліч робіт з дослідження історії як грецької цивілізації взагалі, так і окремо Стародавніх Афін. Вони дають велику базу для вивчення Афінської держави, тому що різні автори обробляють свої теорії, що дає можливість будь-якій людині дотримуватися будь-якої з них у відповідності зі своїми поглядами.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
210.5кб. | скачати

Схожі роботи:
Соціальні відносини і злочинність Національні відносини
Система фізичного виховання в Афінах
Соціальні відносини у Давньоруській Державі
Майнові та земельні відносини їх нормативно-правова база
Система законодавства і правова система
Система права 2 Правова система
Соціальні ролі та професійні знання соціального педагога Система ці
Правова система Росії
Правова система суспільства