Соціально-економічні відносини в Картлійськоє царстві в елліністичну епоху

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ми виключно мало обізнані з питань внутрішньої соціально-економічного життя Картлійського царства в елліністичну епоху. Археологічні розкопки в Мцхета і в інших пунктах Картлі дали надзвичайно багатий матеріал (в тому числі і епіграфічні пам'ятники), що відноситься до перших століть н. е.. Проте матеріал попередньої епохи (III-I ст. До н. Е..), Якщо не взяти до уваги виявлення залишків архітектурних пам'яток того часу (будови на Армазцихе - Багінеті, в стародавній Севсаморе і т. д.), дуже мало збільшився в результаті цих розкопок. Тим не менш, існує в відношенні археологічного матеріалу пробіл частково заповнюють відомості знаменитого древнегрузинского географа Страбона про Іберії, належать саме до цієї (елліністичної) епосі. Тут, в першу чергу, вказується на різку відмінність, що існувало між населенням гірських областей Іберії і населенням рівнини. «Рівнину (Іберіі. - Г. М.), - читаємо ми в цьому місці у Страбона, - населяють ті з іберів, які більш займаються землеробством і схильні до мирного життя, споряджені по-вірменськи і по-мідян, а гірську частину займає войовниче більшість, в способі життя подібне зі скіфами і сарматами, з якими вони знаходяться і в сусідстві і в родинному; втім, вони займаються і землеробством і в разі якої-небудь тривоги набирають багато десятків тисяч (воїнів), як зі свого середовища, так і з тих (народів) »(XI, 3, 3). Наприкінці ж свого опису Іберії Страбон зазначає: «Жителі країни поділяються також на чотири роди: один з них (який вважається першим) - той, з якого ставлять царів, (вибираючи найближчого) по спорідненості (з колишнім царем) та найстарішого по літах, друге (за ним особа) творить суд і проводом військом; другий рід складають жерці, які ведуть також спірні справи з сусідами; до третього роду відносяться воїни і хлібороби, до четвертого - маса, що служить рабами у царів («царські раби») і доставляє все необхідне для життя. Майно у них - загальне за родинним об'єднанням; завідує і розпоряджається ним у кожному (родинному об'єднанні) найстарший. Такі ібери і їх країна »(XI, 3, 6).

Симптоматично, що тут землеробське мирне населення рівнини зближується з вірменами і мідійцями, а скотарське войовниче населення гірської Іберії - зі скіфами і сарматами. З страбоновского повідомлення ясно, що мова йде, перш за все, про розходження в рівні суспільного й культурного розвитку. На рівнині Іберії жило суспільство, схоже з вірменським і мідійським, знаходились вже в умовах класового ладу. У той же час горяни в цьому відношенні близько стояли до скіфів і сарматів, які в античних авторів систематично наділяються ознаками, характерними для первіснообщинного ладу.

У повідомленні Страбона про соціальну структуру іберійського суспільства є два кидаються в очі пробіл. Так, в ньому не згадані, зокрема, «торговці і ремісники», безсумнівно, в значній кількості були в тогочасній Іберії. Існування міст - торгово-ремісничих центрів, безумовно передбачає наявність такого шару. Сам Страбон при описі Іберії підкреслює, що «Іберія чудово заселена в більшій частині містами і хуторами, так що там зустрічаються і черепичні дахи, і згодне з правилами зодческим мистецтва пристрій жител, і ринки, і інші громадські будівлі» (XI, 3, 1 ). Можливо, вже в цей час міста Іберії мали досить строкатий етнічний склад населення, такий характерний для міст елліністичного Сходу. Судячи з давньогрузинським джерелами, перші єврейські колонії торговців і ремісників у містах Іберії з'явилися вже в епоху еллінізму. Можна не надавати особливого значення повідомленням «Картліс цховреба», згідно з яким поява євреїв в Картлі зв'язується спершу зі взяттям Єрусалима вавілонським царем Навуходоносором (586 р. до н. Е..) (КЦ, с. 15-16), а потім (другого їх потоку) із взяттям Єрусалима Веспасіаном в 70 р. н. е.. (КЦ, с. 44). Тут ми маємо справу з цілком зрозумілим прагненням пов'язати появу єврейських колоністів в Картлі з цими видатними подіями в житті єврейського народу. Однак у древнегрузинского хроніці «Мокцевай Картлісай», в яку проникли твори, що вийшли з рук людей, що належали до єврейської колонії в Мцхета (Абіатар, його дочка Сидонія), ми знаходимо інше, більш конкретну вказівку. У Челішском варіанті цієї хроніки Абіатару, єврейському священнослужителю, князь Васпураканскій каже, що пройшло 503 роки з тих пір, як «батьки (= предки) наші прийшли сюди». Так як ця розмова відбувається в 334 р., то, отже, поява предків Мцхетської євреїв в Картлі треба датувати 169 р. до н. е..

Інший пропуск в повідомленні Страбона полягає у відсутності згадки рабів, втім, це цілком зрозуміло, оскільки раби не вважалися членами іберійського суспільства. Як було зазначено вище, археологічні розкопки останніх, десятиліть виявили, між іншим, залишки грандіозних фортифікаційних та ін споруд елліністичної епохи (у Армазцихе - Багінеті, Севсаморе - Ціцамурі, Уплісцихе і т. д.). Ми бачили також, що і грузинські джерела (зокрема «Мокцевай Картлісай») вказують на розгортання першими іберійськими царями з династії Фарнавазіанов великих будівельних робіт у районі столиці: будівництво «фортеці (бога) Армазі», «фортеці бога зачеплю» (Севсамори), роботи в Мцхета і т. д. Спорудження таких грандіозних укріплень, палаців і т. д., як вважають дослідники, стало можливим саме завдяки наявності дешевої робочої сили - рабів, широко використовуваних, в першу чергу, саме в будівництві та інших важких роботах

Ми говорили про прогалини, які є в повідомленні Страбона про соціальний склад населення Іберії. Проте пояснення вимагають, звичайно, і ті соціальні верстви цього товариства, які названі на його вищенаведеному повідомленні. Їх, як вже вказувалося, чотири: 1) ті, з яких ставлять царів, 2) жерці, 3) селяни та воїни, 4) «лаоі» - «царські раби».

Як ми бачимо, крім рабів, не згадуються Страбоном, в Іберії шар безпосередніх виробників ділився на дві, різко відмінні одна від одної частини. Одну частину представляли вільні хлібороби, з яких у разі необхідності набиралося військо, іншу ж - шар залежних від державної, царської, влади хліборобів, які, очевидно, сиділи на царських землях і несли ряд повинностей по відношенню до царя, державі. Вони, як каже Страбон, були «царськими рабами» і «доставляли все необхідне для життя». Жили вони, як і всі інші ібери, по громадам і мали общинну власність, керовану старійшинами.

«Лаоі», яким позначає Страбон цей шар іберійського суспільства, був широко поширеним соціальним терміном на елліністичному Сході, зокрема в Малій Азії. Сам Страбон за походженням був з Малої Азії, тому природно, називаючи певний шар іберійського товариства «лаоямі», він перш за все уявляв собі більш близьких йому малоазійських «лаоі». У Малій Азії, так само як і на елліністичному Сході, взагалі основну масу експлуатованого населення становили саме «лаоі» - напівнезалежні общинники. Їх не можна вважати ні рабами, ні кріпаками. Не можна їх вважати також і колонами. Вони були особисто вільними хліборобами, прикріпленими, однак, до громади і обробляли землі царя, знаті, храмів, міст і військових колоністів. При цьому вони платили грошові або натуральні податки і виконували різні інші повинності. Термін «лаоі» слід перекладати як «мужики», «люд», «люди».

Однак, судячи навіть з повідомленням самого Страбона, можна сказати, що іберійські «лаоі» не в усіх відношеннях були схожі на малоазійських «лаоі». Якщо в Малій Азії такі залежні общинники сиділи не лише на царських землях, але і на належали храмам, містах і т. д., то в Іберії вони були лише «царськими рабами», тобто, очевидно, сиділи на царських ( державних) землях.

Однак, поряд з «лаоі», був ще й інший шар безпосередніх виробників. Це були вільні хлібороби, об'єднані, очевидно, в сільські (територіальні) громади. У той же час вони були воїнами, котрі виступали за призовом царя в похід, мабуть, зі своїм озброєнням. Населення Іберії, її провідної частини, різко відрізнялася в цьому відношенні від горців Східної або Західної Грузії, а також, ймовірно, і від сусідніх Албанії. У відношенні сванів Страбон, наприклад, говорить, що «військо вони набирають, як кажуть, навіть у двісті тисяч, оскільки все населення відрізняється войовничістю, (хоча б і) не (було) в строю» (XI, 2, 19). У відношенні горців Іберії у нього відзначається, що вони в разі якої-небудь тривоги набирають багато десятків тисяч (воїнів) як зі свого середовища, так і з тих (= сусідніх скіфів і сарматів) »(XI, 3, 3). Навіть албано могли виставити більш численне військо. «Війська, - каже Страбон, - вони (албани. - Г. М.) виставляють більше, ніж ібери: вони озброюють шістдесят тисяч піхоти і двадцять дві тисячі, вершників» (XI, 4, 5). З усього цього стає ясним, що ібери, мабуть, «були менш войовничі», тобто вони вже вийшли з того (первіснообщинного) ладу, коли поголовно все вільне населення виступало на війну. Населення міських торгово-ремісничих центрів, очевидно, відійшло від цієї справи. Про це може свідчити, на думку деяких дослідників, наприклад, той факт, що на Самтаврський могильнику (в Мцхета) приблизно з III ст. до н. е.. з'являється новий тип поховань - т. зв. глечикових поховання, в поховальному інвентарі яких, на відміну від поховань попередньої епохи, спостерігається майже повна відсутність предметів озброєння. С. М. Джанашиа вважав цю обставину одним з ознак того, що Мцхета до цього часу вже стала містом і що її жителі з войовничих землеробів перетворилися в більш мирних городян. Звичайно, зовсім не можна сказати, що населення цієї ділянки столиці, користується цим могильником в цю епоху, належало обов'язково до торгово-ремісничого стану. Багато з них цілком могли бути землеробами. Населення міст стародавньої Іберії, так само як і міст усього елліністичного Сходу взагалі, поряд з торгово-ремісничою діяльністю, займалося і землеробством.

Виникнення в найдавнішу епоху соціального шару «лаоі», що складався з членів підлеглих і експлуатованих громад, слід пов'язати з боротьбою окремих об'єднань за політичне панування. У зв'язку з цим треба, мабуть, врахувати також факт певного пересування населення на території Східної Грузії, зокрема, проникнення з півдня (південно-заходу) месхско-малоазійського елемента і т. д. У древнегрузинского традицій, як ми бачили, досить туманно, але цілком виразно відбився факт участі різних елементів у виникненні Картлійського держави і картской народності. Крім прямих повідомлень про завоювання Шида-Картлі правителями Аріан-Картлі і переселення з Аріан-Картлі певної маси населення (мається вказівка ​​навіть на кількість переселялися «будинків»), яскраве свідчення цього містять також повідомлення про давньогрузинським язичницькому пантеоні божеств. Згідно древнегрузинского історичної традиції, верховними богами царства були Армазі і зачеплю. Але були ще боги Гаці і Га, які вже в «Мокцевай Картлісай» визначено як «давні боги батьків (= предків) наших». «Картліс цховреба» повторює ці слова. В обох пам'ятках Гаці і Га зображені як божества далеких предків, що переселилися з Аріан-Картлі. Ми вже говорили про те, що Армазі і зачеплю носять, безумовно, хеттськой-малоазійські імена і назви ці проникли в Картлі разом з мушками - Месхі, носіями хеттськой-малоазійських культурно-релігійних традицій. Те, що назви ці восторжествували офіційному царському пантеоні (їх іменами стали називатися два найбільших міста - фортеці столиці - «фортеця бога Армазі» - Армазцихе, і «фортеця бога зачеплю» - Севсамора; в тому числі сама царська резиденція Армазцихе), безумовно , має вказувати на провідну роль проникли сюди нащадків, малоазійських мушки-Месхієв в освіті Картлійського царства. Тому, виходячи із протиставлення Армазі-зачеплю парі Гаці-Га, слід визнати, що останні (а не Армазі і зачеплю) були місцевими божествами.

Усе це переконує нас у тому, що на зорі існування Картлійського держави насправді були умови для виникнення шляхом завоювань залежних від царської влади і військової знаті громад, членами яких і є ті «лаоі» - «царські раби», про які говорить Страбон. Як вважає С. Н. Джанашиа, даний соціальний шар серед населення Картлі, можливо, мав назву «глехні».

На противагу масі залежних общинників цілком зрозумілим стає наявність також шару «воїнів», що були у той же час вільними хліборобами, єдиним обов'язком яких була, можливо, військова служба - виступ у похід зі своїм власним озброєнням. На першому етапі вони, може бути, були звільнені від інших державних повинностей. Як справедливо вказують дослідники, місцевим грузинською назвою даного соціального шару, імовірно, було «Ері», однаково позначає в давньогрузинським як «народ», так і «військо».

Чимало складних питань постає перед нами також і в зв'язку з двома першими «родами» іберійського суспільства. Взяти хоча б «другий рід» - жерців, які, за словами Страбона, «печуться також про правові відносини з сусідами». Зазвичай це повідомлення Страбона розуміється в тому сенсі, що справи зовнішніх зносин Іберійського царства перебували в руках жерців. Дослідники намагаються різними припущеннями подолати протиріччя між цим повідомленням Страбона і відомостями інших античних джерел, звідки видно, що справа зовнішніх зносин було прерогативою царської влади, а ніяк не жерців. Жерці взагалі, як випливає з повідомлення Страбона, навіть не належали до тієї привілейованої середовищі, звідки виходили царі («перший рід»). Верховний жрець в Іберії зовсім не був «другим після царя обличчям», як це було, судячи з повідомленням того ж Страбона, наприклад, в сусідній Албанії, а також в Каппадокії та інших областях.

Жрецьке стан представляється нам досить численним. Важко зрозуміти, як здійснювали жерці Іберії зовнішні зносини і на якій підставі могла виявитися такий привілей в їхніх руках. Однак більш природним здається нам припущення про те, що у Страбона, у зв'язку з жерцями, мова йде зовсім не про зовнішні зносини, а про взаємини всередині держави між окремими колективами. У відношенні сусідньої Албанії у Страбона жрець, виступає в якості глави великого храмового господарства, але суті був, як нам здається, общинним господарством. У Іберії жерці також виступають, ймовірно, в якості представників окремих колективів (можна думати, також родових або сільських, територіальних громад) в їх відносинах зі своїми сусідами. Швидше за все, слід припустити, що джерелом цього повідомлення Страбона про жрецах є інформація «сусідів» іберійців; в цьому випадку іберійські жерці, які «печуться про правові відносини з сусідами» і вирішують спірні справи з ними, нам представляються як люди, які стоять на чолі іберійських прикордонних громад, які захищали інтереси своїх громад у взаєминах із сусідніми (в даному випадку цих країв) громадами. Це дає нам можливість зробити висновок, що на чолі цих громад як в прикордонних областях, так і, природно, у внутрішніх районах країни стояли служителі культу, жерці місцевих божеств, які здійснювали, поряд з культовими функціями, також і інші функції глави громади (управління господарством, взаємини з сусідніми колективами і т. д.). У зв'язку з цим не можна не навести аналогію з етнографічної дійсності грузинських горців, у яких ми знаходимо священнослужителів і старійшин («хуцесі», «Хевісбері»), що зосередили у своїх руках місцеву світську і духовну владу. Там же уловлюються дуже цікаві пережитки культу місцевої теократичної влади.

Чи була подібна теократична організація характерна лише для «Ері» - «третього роду» населення страбоновой Іберії, чи також і для членів підкорених громад - «лаоі», важко сказати.

З даної вище інтерпретації повідомлень Страбона про соціальну структуру іберійського суспільства ясно видно, що ми маємо справу з ранньокласове суспільством, в якому ще дуже сильні пережитки первіснообщинного ладу. Часто дослідники ці повідомлення Страбона використовують для характеристики іберійського суспільства протягом всієї античної епохи взагалі. Але навряд чи це правильно. Дані відомості Страбона, на думку А. Н. Болтунова, сягають 40-м-30-их рр.. II ст. до н. е.. Цілком можливо, що вони відображають ще давніші порядки. О. Д. Лордкіпанідзе стверджує, що ці відомості, можливо, походять навіть до Патроклу (початок III ст. До н. Е..) Через Ератосфена. Цим джерелом Страбон, як відомо, широко користується при описі Кавказу (наприклад, торгового шляху з Індії через Закавказзя) і т. д.

Недорозвиненість Іберійського держави в елліністичну епоху можна, побачити і на прикладі «першого роду» страбоновской Іберії, тієї самої категорії людей, з якої, згідно Страбону, «ставили царів (вибираючи найближчого) по спорідненості (з колишнім царем), та найстарішого по літах; друге (за ним особа) творить суд і проводом військом »(XI, 3, 6).

Чітко виявляється як по іноземних, так і за місцевими джерелами факт великої питомої ваги в царстві (навіть у більш пізню епоху, в перші століття н. Е..) «Другого після царя особи», як правило, брата царя, говорить про примітивність державної організації , коли царська династія, царський рід дивиться на царство як на своє колективне, родове володіння. Не виключено і те, що на зорі Картлійськоє державності царський престол насправді переходив у царському роді за старшинством.

Так, по-нашому, виглядає соціальна структура іберійського (Картлійського) суспільства в епоху еллінізму (швидше за все на її ранніх етапах). Надалі розвиток, безсумнівно, пішла у бік поглиблення класової диференціації, що виразилася, з одного боку, у виділенні в основному з «Ері» (шар хліборобів воїнів) военнослужілой знаті, а, з іншого, певною нівелювання маси «лаоі» і рядових хліборобів -воїнів. Громади рядових хліборобів-воїнів поступово перетворювалися в такі ж залежні від царської влади об'єднання, якими були громади «лаоев». Поряд з військовою повинністю, вони почали нести і інші державні зобов'язання (податки, участь в суспільних - будівельних, іригаційних і т. д. - роботах) так само, як «лаоі». «Лаоі» ж, ймовірно, почали залучатися і до участі у військових походах. Одночасно з цим, можливо, відбувався процес виділення храмового землеволодіння з общинного і утворення великих храмових господарств, які використовують, головним чином, праця залежного від них землеробського населення. Походив також інтенсивний процес зростання міст і торгово-ремісничого населення. Звичайно, через брак джерел ми не в змозі простежити у всіх деталях відбувається в Іберії процес подальшого розвитку соціально-економічних відносин. Однак нижче ми постараємося, за наявними в нашому розпорядженні матеріалами, змалювати картину соціально-економічних відносин в стародавній Іберії в перші століття н. е.., в епоху, далеко пішла від того слаборозвиненого класового суспільства, яке малюється нам за повідомленням Страбона.

Список літератури

1. Нариси історії Грузії: У 8-и т.; АН ГССР, Ін-т іст., Археол. та етнографії - Тб. 1989

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
37.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Аравія в раннє середньовіччя Соціально-економічні відносини
Соціально-економічні відносини в Казахстані в другій половині XIX століття
Об`єктивні економічні закони. Економічні відносини та економічні інтереси
Економічні відносини
Всесвітні економічні відносини 2
Міжнародні економічні відносини
Всесвітні економічні відносини
Міжнародні економічні відносини 5
Міжнародні економічні відносини
© Усі права захищені
написати до нас