Зміст
Введення
Глава I. Тува на початку ХХ століття
1.1 Геополітичне становище та міжнародно-правовий статус
1.2 Соціальна структура Туви на початку ХХ століття
1.3 Побут, господарство і культура
Глава II. Економічний стан
2.1 Російська торгівля в Урянхайском краї
2.2 Китайський торговий капітал
Висновок
Бібліографія
Введення
Тува має багату історію і самобутню культуру, що йде своїм корінням у глибину віків.
Історія Туви пройшла через певні стадії соціального і духовного розвитку і внесла свій посильний внесок у розвиток загальнолюдської культури.
Актуальність дослідження. Надзвичайно актуально дослідження історії Урянхайском краю 1900-1914 рр.., Так як даний період насичений найважливішими історичними подіями, котрі представляють важливе історичне і теоретичне значення.
Визначаючи актуальність дослідження, автор керувався такими міркуваннями:
Соціально-економічний розвиток народу складає основу усього його історичного процесу, тому дослідження матеріального виробництва і виробничих відносин даного періоду має першорядне значення для розуміння і всіх інших сторін його минулого - політичної історії, культури і т.д.
Дослідження соціально-економічної історії Туви 1900-1914 рр.., Важливе для розуміння минулого тувинського народу, має велике пізнавальне значення і для з'ясування закономірностей і особливостей соціального розвитку взагалі кочових скотарських народів.
Мета дослідження. Автор поставив за мету вивчити історію Туви 1900-1914 рр.., Коли складалися передумови корінного повороту в ході історії тувинського народу.
Центральною проблемою вивчення історії Урянхайском краю цього періоду є з'ясування характеру соціально-економічних відносин та їх розвитку.
Виходячи з мети дослідження, перед роботою поставлено завдання, яка полягає в тому, щоб вивчити характер соціальних відносин і розглянути розвиток економіки Туви.
У прямому зв'язку з поставленою проблемою і як її складова частина висувається також завдання з'ясувати ступінь впливу китайської і російської економіки на соціально-економічні процеси, що відбувалися в Туві.
Об'єкт дослідження - Історія Туви на початку ХХ століття.
Предмет дослідження. Соціально-економічна історія Туви 1900-1914 рр..
Ступінь розробленості теми. Проблеми, зумовлені темою випускної кваліфікованої роботи, були предметом дослідження в галузевій літературі.
До революції лише російська наука займалася минулим Туви, що пояснювалося загальним інтересом російських вчених до Центральної Азії. [9, С. 9]. Історію тувинців у своїх працях попутно стосуються російська синолог Н.Я. Бічурін (Іакінф) 1, А.М. Позднеев 2, Д.М. Позднеев 3, Г.Н. Потанін 4; спеціально працювали над окремими проблемами минулого Туви В.Л. Попов 5, В.М. Васильєв 6, В.М. Родевіч 7 та ін
Багато із зазначених авторів займалися такими питаннями історії Туви, які мали відношення до зовнішньої політики Росії в Центральній Азії, зокрема, російсько-китайських відносин. [9, С. 9]. Деяка увага приділялася історії російської торгівлі в Туві, селянської колонізації та інших питань.
Особливе місце в дореволюційній літературі про Туві займають праці та дослідження Є.К. Яковлєва, Ф.Я. Кона і В.А. Ватіна-Бистрянська.
За радянських часів історією Туви займаються такі вчені, як Г.Є. Грумм-Гржимайло («Західна Монголія і Урянхайський край»), Р.М. Кабо («Нариси історії та економіки Туви»), С.В. Кисельов, С.Є. Малов, Л.П. Потапов. З тувинських вчених наукові статті писали С.К. Тока, Т.О. Данзин-оол.
Роботи вищевказаних вчених, безумовно, збагатили уявлення про історію тувинського народу, вони мають велику наукову і пізнавальну цінність.
Методика та методологія дослідження. Методологічну основу дослідження становить діалектичний метод наукового пізнання, а також загальнонаукові методи, що визначають організацію і процедуру пізнавальної діяльності: спостереження, порівняння, аналогія, аналіз, синтез, індукція, дедукція та інші. Крім того, в роботі застосовувалися приватно-наукові методи дослідження: статистичний, системно-структурний і т.д.
Теоретичну основу дослідження склали праці в галузі історії Туви, що мають відношення до теми дослідження. Зокрема використовувалися роботи відомих вчених-істориків: Р.М. Кабо, В.І. Дулова, Н.А. Сердобова та ін
Новизна дослідження. Дана тема розглянута
Теоретична і практична значущість результатів роботи полягає в тому, що висновки і пропозиції, що містяться в даній роботі, можуть бути використані при практичній діяльності вчителів історії Туви, а також можуть бути корисні студентам історичного факультету.
Структура та обсяг диплома визначені виходячи з логіки дослідження, його об'єкта, предмета, цілей і завдань. Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, бібліографічного списку.
Глава I. Тува на початку ХХ століття
Давно помічено, що географія і місце розташування території мають важливе значення для історичних доль держав і народів. [15, С. 7]
1.1 Геополітичне становище та міжнародно-правовий статус
Тува на початку ХХ століття була «перехрестям» географічних ландшафтів (стиком тайгових і центрально-азіатських пустельно-степових природних комплексів і кліматичних зон, ареалом унікального різноманітності фауни і флори), цивілізацій (євразійської, кочовий, китайської), формацій (феодально-патріархальних відносин , китайського пізнього феодалізму, що перейшло у результаті Синьхайской революції в стадію раннього капіталізму, і російського зрілого капіталізму), етносів і племен (тут проходила розділова межа між монгольським і тюркським «світами»). У силу унікального геополітичного становища краю у його розвитку простежуються процеси багатостороннього переплетення міжцивілізаційних, межформаціонних, межукладних і міжкласові відносин, а також синтезовані в їх ході перехідні категорії. Разом з тим тувинці, незважаючи на сильний вплив зовнішнього середовища, були і залишаються самобутнім життєстійким етносом зі своєрідним менталітетом і багатим духовним і матеріальною культурою.
Займаючи самий центр азіатській суші, Тува відстоїть від світового океану на 2,5-3 тис. км. Замкнутість її в щільному кільці гірських хребтів захищала тувинців від надмірного і небажаного впливу ззовні, не приводячи, проте, до етнічної ізоляції. За природно-кліматичних (природно-історичним) характеристикам переважна частина території Туви відноситься до Південної Сибіру: від Монголії її відділяє один з найбільших світових вододілів, що проходить по гірських хребтах Сенгілен, Танну-Ола і Цаган-Шібету. [5, С. 16]. Найбільш тяжіють до Монголії і підданими її політичному, релігійному і культурному впливу (аж до мовної та етнічної асиміляції) були тувинські племена, що кочували на південь від хребта Танну-Ола і жили з монголами в однакових природно-кліматичних умовах. Більша відкритість у напрямку до Півдня та природно-етнічна приналежність до Півночі багато в чому визначали специфіку історії Туви.
Значна віддаленість Туви від портів, які були «центрами сили» західно-європейських країн, убезпечила її від втручання з їх боку. І навпаки, наявність сухопутних кордонів з Росією і Зовнішньою Монголією (у складі Китаю) багато в чому зумовило те, що вона стала об'єктом боротьби між Росією, Монголією та Китаєм. У цій боротьбі шанси Росії, за оцінкою англійського мандрівника і розвідника Д. Каррутерса, спочатку виглядали найбільш переважними. Він писав: «До російського заступництву тубільці ставляться тут дуже доброзичливо ... Дивно буде, якщо в один прекрасний день всі ці землі не підпадуть остаточно під протекторат Російської імперії». [17, С. 176].
Факти свідчать, що для Китаю Тува служила насамперед буферною зоною між ним та Росією, частиною плацдарму для передбачуваного військового наступу на Південну Сибір і Казахстан, а також постачальником хутра. Цінська влади були зацікавлені в економічній та культурній ізоляції Туви, але через її віддаленість і активного розвитку російсько-тувинських зв'язків підтримувати такий режим не могли. Крім того, цивілізаційно і етнічно Тува, як і Монголія, не стала для Китаю «своєї». Феодально-чиновницька ієрархія з її чинами і відзнаками, ведення управлінських та судових справ за китайськими законами, стійкий споживчий попит місцевого ринку на китайські товари, особливо тканини, предмети розкоші, чай і тютюн, використання в будівництві буддійських храмів (хуре) елементів китайської храмової архітектури - от і все, що пов'язувало Туву з Цінської Іммера. Ні конфуціанська філософія, яка є стрижнем китайської цивілізації, ні китайська культура глибокого впливу на тувинців не надали.
1.2 Соціальна структура Туви на початку ХХ століття
До моменту встановлення російського протекторату соціальна структура тувинського суспільства відображала складне переплетення патріархально-феодальних і капіталістичних відносин.
Панівними відносинами були феодальні, саме вони визначали соціальну структуру тувинського суспільства, представлену двома основними класами - феодалів і залежних аратів. Феодали (нойон, чиновники і лами) володіли кращими пасовищами і мисливськими угіддями, посівами. У їх власності, становила менше 8% всіх господарств країни, знаходилися 40% домашніх тварин, у тому числі третина поголів'я великої рогатої худоби, половина конепоголів'я і 60% овець і кіз. [1, С. 30]. Арати ділилися на відносно самостійних, постійно залежних і зубожілих.
У кінці ХІХ століття все хошуну Туви склали особливий корпус на чолі з амбин-найняв, у якого було прапор - як символ окремої військово-адміністративної одиниці. Також амбин-нойон мав посадову друк - символ його влади над які під його управлінням хошуну. [16, С. 64].
Н.А. Сердобов, у своїй монографії «Історія формування тувинській нації» про амбин-нойон пише наступне: «Навіть на початку ХХ століття, коли вплив амбин-нойона вже значно ослаб, нойон Даа хошуну Буян-Бадорху іменує його у своїх листах« володарем над усіма меерен чанг, всеобщінним старшиною ». [39, С. 212].
Хурали (збіговиська) феодалів-чиновників усіх хошунів збирав і очолював також амбин-нойон, що підкреслює його верховне становище.
У 1911-1912 рр.., Коли монгольським і тувинським народами було повалено маньчжури-китайське ярмо, амбин-нойон вважався правителем всієї Туви і з них насамперед мали зносини органи Російського уряду. Не можна переоцінювати значення амбин-нойонства, разом з тим не можна і не розглядати його як інститут, хоча слабкою і урізаною, але все ж централізованої політичної влади, яка поширилася в основному на споріднене населення, провідне схоже за типом господарство і має єдині у своїх головних рисах культуру і побут.
Після амбин-нойона, верхівку правлячої еліти Туви становили кожууні нойони (князі), або ухеріда. Вони розпоряджалися земельними угіддями, лісами, звільнялися від податків і повинностей, не підлягали суду місцевих судових органів. Такими ж привілеями користувалися кожууні і сумонние чиновники, що займали посади різних ступенів. Багато хто з них, як і князі, зберегли китайські феодальні звання, чини та відзнаки. [22, С. 111].
Господарство нойона, бая, поділялося на дві частини: власна, менша частина цього господарства завжди перебувала при самому Бае, а найбільша частина його залишалася в господарстві залежного безпосереднього виробника: частину худоби на випасі у аратів, рілля у тараачінов і т.п. Нойон рідко, але суворо контролював цю частину свого господарства.
Це підтверджує Єрмолаєв: «багаті господарства його здають пастухам, а самі з невеликою кількістю потрібних коней і биків і всіма овечками йдуть у гори, де тепліше". [9, С. 193]
Юрта багатія, як правило, завжди біла, а юрти залежних від нього людей - чорні (кара оглер), іноді це навіть не юрти, а курені (Чадир). Із зростанням багатства феодала і його політичної ваги кількість юрт у нього збільшувалася.
До правлячої еліти ставилося також і ламаїстське духовенство в особі вищих чинів церковної ієрархії. Вищі лами за своїм соціальним походженням були вихідцями із забезпечених феодальних родин. Як і феодали, лами були звільнені від податків, повинностей і служби в армії. Монастирські господарства мали кращі пасовищні землі для своїх стад і утримувалися за рахунок «добровільних» пожертвувань, подарунків і підношень. Представники влади і буддійські монастирі були найбільшими власниками в Туві. Одним з джерел їх багатства були монастирські господарства, обслуговувалися працею рядових аратів. У монастирських господарствах (чиза) знаходилися тисячі голів худоби. Наприклад, Верхньо-Чаданскій монастир (хуре) мав чотири великих господарства. В одному з них містилися понад 300 коней, 60 корів і понад 700 голів дрібної худоби. Господарство цього хуре обслуговували понад 60 сімей аратів. Хуре вело торгівлю, купуючи у китайських купців чай, тканини, тютюн і з вигодою перепродуючи їх тувинського населенню. У аратів ж монастир скуповував за низькими цінами товар й худобу, які потім вивозилися для продажу за більш високими цінами в Монголію. За рахунок монастирських господарств і доходів від торгівлі збагачувалися верхівка ламаїстського духовенства. Рядові ж лами жили головним чином за рахунок різних приношень від верхівки.
Усередині аратства формувалися групи Карабаєв (багатіїв), середніх шарів і наймитів.
Переважна більшість населення Туви становили політично і економічно залежні арати (селяни). А.В. Потаніна так охарактеризувала соціальне і майнове розшарування серед тувинців: «Між ними помічається різка майнова різниця: є багатії і в той же час багато хто буквально нічого не мають, живуть в дерев'яних куренях-алянчіках, покритих корою, і харчуються лише тим, що добудуть на полюванні або в лісі: корінням, горіхами, лиственничной корою. Багато проживають все життя, не обзавівшись родиною. Нам траплялося заглядати в алянчікі таких звіроловів. Часто важко вирішити, - житловий він або надісланий: іноді все домашнє начиння складається із зшитих з берести коритец, вживаних при їжі, та залізного казанка, який власником іноді носиться з собою, щоб служити йому під час полювання. Князі ж живуть заможно; їх оточує численна челядь, і в їх скринях нагромаджується дорогі убори і дрібнички з нефриту, сердоліку, ляпіс-лазурі і інших шанованих ними каменів у кілька сотень рублів. Їх улюблене проведення часу - гра в шахи, причому програють іноді цілі табуни коней ». [34, С. 70]
Найбіднішою і безправною прошарком тувинського населення були люди, батрачили на баїв. У їх обов'язки входило виконання різних домашніх робіт - установка юрти, її прибирання, носіння води, заготівля дров, готування їжі, чищення загонів для худоби і т.д.
Арати, повністю позбавлені засобів виробництва, становили шар наймитства. Вони наймалися до Баямо і заможним середнякам в працівники по догляду за худобою, жінки доїли корів, готували їжу і т.д. Найману працю, як відомо, є одним з показників капіталістичного розвитку. Якщо наприкінці ХІХ століття зустрічалися окремі випадки роботи за наймом, то на початку ХХ століття вони почастішали.
Крім тувинського населення, на початку ХХ століття жили в Урянхайском краї і росіяни.
Розвиток в Туві золотопромисловості, сільськогосподарських і торгових підприємств, наукових досліджень і особливо переселення селян сприяло встановленню широких зв'язків Туви з Росією.
Перші зв'язки між російськими і тувинців встановилася на порозі XVI - XVII століть. Аж до середини XVIII століття вони носили нестійкий характер. Зі встановленням в 1757г. російсько-китайського кордону по Саянам зародилася торгівля тувинців з козаками з російських прикордонних селищ. Але велася вона рідко і в невеликих розмірах.
Вступ Росії після 1861 р. в епоху капіталізму викликало прискорений розвиток її околиць. Це, зокрема, проявилося в масовій заселенні та господарському освоєнні російськими селянами межує з Тувой Усинского краю. З цього часу російсько-тувинські відносини вступили в новий етап. Вони прийняли постійний характер і почали розвиватися вшир і вглиб. Усинський край в силу його географічного та соціально-економічного становища став опорним пунктом російської колонізації в Туві.
Ще в кінці 30-х рр.. ХІХ ст. російська золотопромисловості пустила коріння в Туві. На початку ХХ століття на копальнях Усинского краю і Туви нараховувалося до 500 робітників.
Важкі умови роботи, низька оплата праці та свавілля прііскова начальства викликали стихійні протести робітників, селяни йшли в Туву. [22, С. 8]. Так і почалося впровадження в Туву російського народу.
З початку 80-х років ХІХ ст. почалося стихійне переселення російських селян-землеробів в Туву. У 1885 р. на р.. Турану і в 1886 р. на р.. Уюке були утворені перші російські селища землеробського типу. У період з 1886 по 1889 рр.. склався невелике селище з п'яти сімей на р. Сейба на Тодже. Всі три селища отримали однойменні річках назви. За період 1886-1905 рр.. сюди переселилося 190 сімей, з 1906 по 1911 рр.., коли в долинах основних притоках Єнісею виникли перші селища, прибуло ще 330 сімей. [9, С. 176]
Звернемося до з'ясування питання про склад переселенців. В. Родевіч у своєму «Нарисі Урянхайском краю» (1910) писав, що переселенці в Туві «різноплемінних і різнорідні». [39, С. 259]. Серед них - старовіри з долини Уса, купці з Минусинская, козаки з Абаканської і Тубінська степу, селяни з сіл Прісаянья (Каратузи, Кужебара, зазначені, Казанцева та ін.) Їм же зазначено осідання і колишніх робітників закритих золотих копалень.
У доповіді одного з царських переселенських чиновників (1916 р.) Іркутському генерал-губернатору говориться: «Населення Урянхайском краю в значній мірі складається з вихідців сусідній Єнісейської губернії, на другому місці є Томська губернія і тільки 30% російських жителів - вихідці інших губерній Сибіру і Європейської Росії ». Абсолютна більшість вихідців з Єнісейської губернії було жителями Мінусинського повіту. Серед них переважали бідняки.
Таким чином, за 1900 по 1914 рр.. російська колонія в Туві складалася з представників антагоністичних класів: промисловців, купців і куркулів з одного боку, робітників і трудових селян - з іншого. Останні складали переважну більшість. Селяни на 50% були бідняками, на 40% - середняками і на 10% - кулаками. [15, С. 16]
На відміну від представників експлуататорських класів, з їх хижацьким, грабіжницьким ставленням до економічних ресурсів Туви, трудові селяни відчутно сприяли піднесенню її продуктивних сил.
У результаті селянського переселення, створення перших промислових осередків Тува стала об'єктом докладання зусиль російських робітників і селян. За даними В. Родевіча, в 1908 р. російськими селянами було розорано до 3 тис. десятин і засіяно до 1 тис. десятин, побудовано 116 населених пунктів. Тісний зв'язок трудового населення Туви і Усинского округу визначалася також і тим, що ці два краї історично становила по суті справи один етнічний регіон.
1.3 Побут, господарство і культура
На початку ХХ століття в господарстві, культурі та побуті тувинців зберігалися багато традицій, що склалися у населення басейну Верхнього Єнісею ще в давнину.
У Туві протягом ряду століть сформувалися три основні господарсько-культурних типу (ХКТ).
Кочові скотарі гірничо-степової зони населяли велику частину території Туви - її центральні, західні і південні райони. Тут жили тувинці, що отримали в літературі назву західних і які становлять близько 95% населення за даними кінця XIX - початку XX ст. Їх господарство грунтувалося на пасовищному скотарстві (дрібний і велика рогата худоба, коні, верблюди) з сезонними «вертикальними» перекочевкамі і доповнювалося у значної частини населення зрошуваних землеробством, спорадичною полюванням, збиранням і рибальством. Основним житлом служила решітчаста повстяна юрта. Одяг шили головним чином з вироблених шкур домашніх тварин, повсті і привізних тканин. Ці та деякі інші господарсько-культурні особливості були характерні також для тих зберігали традиційні форми скотарського побуту частин монгольської, бурятського, киргизького та хакасского народів, які населяли подібні гірничо-степові райони Південної Сибіру і Центральної Азії.
Мисливці-оленярі гірничо-таежной зони населяли в Східній Туві басейни верхніх течій річок Бій-Хем і Каа-Хем. У науковій літературі вони отримали назву східних тувинців, або тувинців-тоджінцев. У кінці XIX - початку XX ст. у них налічувалося близько 400 господарств і вони становили близько 3% корінного населення Туви. В основі їх господарської діяльності лежали цілорічний мисливський промисел на м'ясних тварин, головним чином копитних, і сезонний - на хутрових, а також кочове скотарство з цілорічними «вертикальними» перекочевкамі. Оленярство було в'ючно-верхове, з доїнням, а за крайньої необхідності, у важких умовах - і з забоєм домашніх оленів на м'ясо. Дуже важливу роль відігравало сезонне збирання, а також спорадичне рибальство. Житлом служив чум, який влітку крили вичиненої берестом, а в холодну пору року обробленими шкурами копитних. Одяг шили головним чином зі шкір диких тварин. Ці та деякі інші господарсько-культурні особливості були характерні також для тофалари, камасінцев, частини дархатов, що жили в подібних природних умовах Саян. Тому даний ХКТ отримав назву гірничо-тайгового Саянського підтипу ХКТ мисливців-оленярів тайги. [15, С. 208]
Кочові і напівкочові мисливці-скотарі гірської тайгово-степової зони жили двома компактними групами в прикордонній області Східної Туви на стику гірничо-степовій і гірничо-таеж-ної зон в середній течії річок Бій-Хем і Каа-Хем (сумони Кількість і Бел бей) . Тут в кінці XIX - початку XX ст. налічувалося близько 250 господарств, що становило близько 2% всіх тувинців. Їх господарська діяльність базувалася на полюванні і пасовищному скотарстві (в основному коні і велика рогата худоба), причому для одних господарств провідну роль грала полювання, для інших - скотарство. Переважання одного, з цих двох видів господарської діяльності залежало від забезпеченості худобою і коливалося в окремі роки в ту і іншу сторону. Мисливський промисел вівся круглий рік на м'ясних і сезонно - на хутрових тварин. У значної частини населення важливу роль відігравало збиральництво, меншу - рибальство. Основним житлом служив чум, круглий рік крившійся берестом, а у деяких - шматками кори модрини. Невелика частина мисливців-скотарів вела напівкочове господарство, маючи на зимникам постійні зрубні, нерідко юртообразние, житла. У їхній культурі поєднувалися риси, близькі як тайговим мисливцям-оленярів, так і гірничо-степовим скотарям. Подібні господарсько-культурні особливості були в певній мірі притаманні і частини алтайців, бурятів, монголів, Хакасія, що жили в Саяно-Алтаї і суміжних районах на кордоні тайги і гірських степів, - гірський тайгово-степовий Саяно-алтайський підтип ХКТ мисливців-скотарів.
Перебування Туви у складі Цінської імперії негативно позначилося на розвитку її економіки. По суті, був законсервований сформований століттями господарський уклад. Прагнучи перетворити Туву на своєрідний «мисливський заповідник» з метою отримання хутра, що стягується шляхом податку (АЛБА), влада тим самим не сприяли розвитку інших галузей господарства, і перш за все скотарства - основного заняття більшості тувинських племен. За найсуворішим підрахунками, в Туві на початку XX ст. було близько 900-1100 тис. голів худоби. [10., Кн.1]. При цьому більше половини становили вівці і кози, п'яту частину - рогата худоба і лише десяту - коні.
Провідною галуззю господарства тувинців було екстенсивне кочове скотарство. Тува, як і Центральна Азія, є одним з найдавніших скотарських районів світу. Степові і Підстепна райони Туви з хорошим травостоєм і малосніжною зимою служили відмінною базою для скотарства, меншою мірою сприяючи розвитку осіло-землеробського господарства. Тому Тува з найдавніших часів входить в зону формування двох господарсько-культурних типів кочівників Азії - скотарів сухої зони помірного поясу і тайгових мисливців-оленярів.
Тувинці розводили овець, корів, коней, в невеликій кількості також Сарлик (яків) і верблюдів. А жителі гірничо-таежной Тоджі займалися оленярством і полюванням. У скотарському господарстві тувинців провідне місце займало вівчарство. Важливу роль в житті тувинців грали коні і велика рогата худоба. Худоба цілий рік перебував на підніжному корму. Разом з худобою тувинці кочували з одного пасовища на інше, міняючи їх залежно від пори року. Худоба був головним джерелом існування і основою господарства тувинців. Він давав їм найнеобхідніше: м'ясо, молоко, вовну, шкіру. Коні і велику рогату худобу використовувалися також в транспортних і в'ючних цілях.
Багаті скотовладельци мали по декілька сотень і тисяч голів худоби, найбідніша ж частина населення, яка становила більшість, володіла невеликою кількістю худоби, що обчислюються на одне господарство лише десятками голів. Від розміру стада, як головного багатства і основного джерела отримання матеріальних благ, залежали соціальний престиж і рівень експлуатації чужої праці його власниками.
Належність худоби того чи іншого господаря тувинці визначали перш за все за його масті, віком і т.д. Зазвичай кожна сім'я знала свою худобу. Проте, коли стадо сягала кілька сотень голів, звичайно, всіх їх запам'ятати було важко. Тому у тувинців існували два способи відзначати приналежність худоби господареві. У дрібної рогатої худоби, тобто овець і кіз, робили Іми - мітки - шляхом надрізу (одного або декількох) на вухах. Надрізи ці були вертикальними, похилими, круглими, а також відрізнялися іншими поєднаннями і деталями. У коней, рідко у великої рогатої худоби робили тавро (тангма - тамга) шляхом випалювання гарячим залізним тавром частіше на лівій, рідко на правій стегнами. В окремих випадках кінь таврія двома і більше тамга. Жителі того чи іншого сумона (в давнину роду і племені) мали свої Іми-мітки і тамги, відмінні від міток і тамга мешканців інших сумонов.
Вівчарство для західних тувинців мало величезне значення. Вівця давала м'ясо, молоко, сало, грубу вовну для виготовлення одягу та повсті. Козячу шерсть вживали головним чином бідні арати, які не мали овець. У господарстві тувинці застосування знаходили шкури овець і кіз (для шуб, перекидних торб, шкіряних штанів, дох і т.п.). У гірських степах сухий гній використовували в якості палива.
Оскільки вівці і кози складали основну частину стада, вони визначали характер кочівель. Велика рогата худоба (корови і яки-Сарлик) тримали для отримання молочних продуктів, м'яса і шкур, а також як тяглову силу. Сарлик, добре пристосовані для життя в гірських районах Центральної Азії, давали молоко, м'ясо, шерсть і використовувалися для перевезення вантажів. У тувинців Сарлик були поширені лише в захід-них (Бай-Тайга, Монгун-Тайга, Бариин-Хемчик) і деяких південних районах.
Високогірні області в районах Тоджі і Тере-пестячи з великими запасами мохів та лишайників служили прекрасними пасовищами для оленів. У житті тувинців цих місць олень грав універсальну роль. На ньому робили перекочівлі, полювали, оленяче молоко йшло в їжу. Велике значення для тувинців-кочівників мала коня, яка була в першу чергу транспортним тваринам, хоча м'ясо і молоко її тувинці вживали в їжу. Кінь - єдина тварина, породу якого намагалися поліпшити шляхом відбору кращих особин, але лише в багатих господарствах. У тувинців, як і в багатьох інших скотарських племен, кінь був уособленням багатства і знатності.
Кінь мав для тувинців, як і для всіх інших скотарських народів Євразії, першорядне значення. Його використовували для верхової їзди, у військових походах, рідше під в'юк та як тяглову силу на сільськогосподарських роботах. Тувинці споконвіку вирощували місцеву породу коней. Вони були низькорослі, з волохатою гривою і шерстю, надзвичайно витривалі і невибагливі. Тувинці з дитинства чудово їздили верхи і по праву вважалися природженими наїзниками. Під в'юк як тяглової тварина використовували також велику рогату худобу (головним чином волів). Завьючіваніе виробляли за допомогою спеціального сідла і довгих волосяних або шкіряних мотузок. Кінське верхове сідло було пристосоване для їзди в гірських умовах. Існували спеціальні в'ючні сідла. Переважали залізні стремена, рідше використовувалися бронзові. Шкіряні парні в'ючні мішки, перекидають через сідло, прив'язували ремінцями. Незважаючи на тверду кам'янисту грунт, коней, як правило, не підковують.
Возові транспорт у тувинців у розглянутий час майже не ввійшов у побут, хоча російська віз і упряжка з'явилися в Туві разом з російськими переселенцями. Не поширилася також і човен. Переправлялися через річки старовинним способом - на конях, а на глибоких місцях і через озера - за допомогою плотів, прив'язаних іноді до хвоста коня.
У східних тувинців, як уже зазначалося, основним верхівковим і в'ючною твариною був олень, що давало можливість займатися в гірській тайзі цих районів зверових промислом, здійснювати переходи. Коней в цих географічних умовах використовували в меншій мірі.
Влітку зазвичай всю худобу перебував у відкритих загонах, взимку ж кози і вівці містилися в природних укриттях, найчастіше у вузьких гірських долинах, печерах та інших місцях, захищених від вітру. Існували також збиті з колод наземні господарські споруди (теплушки-телятники, кошари, теплушки для ягнят).
Худоба пасся протягом усього року на підніжному корму. Тувинці не практикували сінокосіння. Але деякі господарства західних тувинців сіно все ж заготовляли: траву підрізали спеціальними довгими ножами, звивали в джгути довжиною 4-5 м, товщиною до 10-12 см і розвішували на деревах. Однак це не дозволяло мати значні запаси сіна, яке використовувалося лише для підживлення молодняку. Бичем для худоби були систематичні «джуту» (відмінки при великому і мерзлому снігу) і нестатку кормів, які забирали сотні тисяч голів. Нестатку кормів наступала найчастіше в березні, коли починалися відлиги, а потім утворювалася крижана кірка, яку виснаженому тварині важко було розбити копитами. У сніжні зими і в сильні холоди худобу також залишався без корму і гинув. У сувору і сніжну зиму 1885 загинуло таку кількість худоби, що в Туві настав голод. Джут і епізоотії завдавали величезної шкоди господарству і добробуту народу. Вони були страшним бичем тувинського скотарства. Ветеринарний лікар Д.В. Мурзай, довгий час працював в Туві, наводить дані про масові захворювання худоби, наприклад за 1889-1899 рр.., З яких видно, що тільки один рік (1899) був спокійним, а в усі інші лютували різні хвороби худоби, що охопили в 1894 р . всю Туву ". [15, С. 209]
Кочове пасовищне скотарство було головним, але не єдиним видом господарської діяльності тувинців, вони займалися також мисливством, яка мала промислове значення, і збиранням.
Аж до ХХ століття у тувинців зберігалося збиральництво черемші, коренів сарай, кандик та ін Вживалися в їжу обліпиха, лісові ягоди, кедрові горіхи. Знаряддями збирання служили спеціальні цельнокование ножі, дерев'яна корнекопалка з залізним наконечником (озук). Збиральництво було життєво необхідним не тільки в силу зубожіння аратів. Воно дозволяло вживати в їжу цінні дари природи, які замінять для багатьох, в умовах слабо розвиненого землеробства, хліб, овочі, картопля. [39, С. 217].
Землеробством найближчі історичні предки тувинців займалися з давніх часів. Землеробство, відоме в Туві ще в I тис. років до н.е., отримує свій подальший розвиток у період раннього середньовіччя (VI-XII ст.). З тих пір землеробством корінне населення Туви займалося постійно, але при екстенсивному скотарському господарстві воно не могло стати провідною галуззю матеріального виробництва. Разом з тим землеробство, хоча воно і мало лише підсобне значення в господарстві тувинців, відігравало суттєву роль у їхньому житті. Воно давало кочового скотарського господарству можливість стабільного існування і життєздатність.
У жителів Центральної і Західної Туви землеробство мало специфічні особливості. Для оранки вживався андазин (coxa) - дерев'яне пристосування, зігнуте під майже прямим кутом. На один його кінець був посаджений металевий леміш, а на іншому зміцнювався брусок, який служив рукояттю. Таким андазином землю можна було орати неглибоко, що було виправдано в місцевих умовах. Скородили колючим караганіком, прив'язавши його на поперечній балці в один ряд. Протягом сезону проводилися спеціальні поливні роботи.
Колосся хліба виривали разом з коренем руками або зрізали спеціальним ножем (оргак). Стиснутий таким чином хліб пов'язували в снопи і обмолочували на току недалеко від поля. Зерно з колосся вибивалося копитами биків або коней, яких проганяли по розкладеним на току кулям. Тувинці сіяли просо, ячмінь і в меншій мірі пшеницю. З появою в Туві російських селян-переселенців тувинський землеробство збагатилося новими знаряддями праці (залізний плуг, коса) і деякими сортами посівних. У той же час досвідчені арати-хлібороби передавали прибульцям свій досвід у веденні зрошуваного землеробства в суворих кліматичних умовах. Ріллі, засівається західними тувинців, на початку XX ст. становили в цілому близько 5 тис. га.
Значне місце в господарстві займала полювання. У західній і центральній частинах країни вона носила спорадичний характер, а у східних (Тоджа і Тере-Холь) була основним заняттям. Так, наприклад, Г. Спаський ще в 1806 р. писав, що тувинці (тоджінци) «мало мають худоби і тримають почасти оленів. Головне прожиток отримують від звірячої і рибної ловлі та від дикорослих трав ». [12, С. 132]
Незважаючи на значний поштовх, який дали мисливському промислу Албан, що виплачували хутром, а також виник у другій половині XIX ст. вивіз хутра з Туви російськими купцями на європейський ринок, техніка полювання залишалася незмінною. Тувинці використовували на промислі самостріли, які встановлювали на шляхах руху диких тварин, а також вогнепальну мисливську зброю, яка отримала серед них поширення з середини XVIII ст. Шомпольною-гнотові, а в XIX ст. і пістонні рушниці з дерев'яними рогатками-ніжками для більшої стійкості при пострілі виготовлялися як у Китаї, так і в самій Туві. Тувинці самі готували порох. У наступний час у мисливців з'являється російська гвинтівка.
Деяка спеціалізація на мисливський промисел ряду господарств сприяла розширенню обміну між мисливцями і скотарями, між різними родоплеменими групами і територіальними громадами. Промисел багатьох мисливців з Тоджі, західної Туви в Усинської, Амильской тайзі і в інших угіддях, розташованих на території Росії, підтримував і розвивав контакти тувинців з російським населенням і родинними групами в Хакасії, на Алтаї. [39, С. 216].
Рибальство перебувало в зародковому стані, розвивалася переважно в Тодже. Відомості багатьох дослідників дозволяють зробити висновок про те, що рибальство було заняттям, а риба їжею головним чином найбідніших верств населення і що ця галузь господарства отримує швидкий розвиток тільки з приходом в Туву росіян. [40, С. 216].
Рибу ловили на невеликих річках руками, волосяними петлями, острогою або невеликими мережами. Застосовувалися також довгі жердини з залізним гачком на кінці, якими добували велику рибу, і мережі з кінського волосу. Взимку рибу ловили в ополонках. За офіційними даними, в Туві щорічно продавалося до 1500 пудів риби - харіусів, тайменів, щук, Ленка і сигів.
Ремесла і домашні промисли мали важливе значення в господарстві. Тувинці самі виробляли майже все необхідне для примітивного кочового господарства. Згодом професійний характер набуло ковальство, ливарне, шорне і почасти столярне ремесло. У тому, що ковальство був професійним, переконують незмінно високі відгуки про вироби тувинських майстрів з боку низки дослідників (Є. К. Яковлєв 8; Ф. Я. Кон та ін.)
Як правило, коваль одночасно був і срібних справ майстром, і слюсарем. Ремісників-ковалів було не дуже багато, всього лише один-два на великий сумон, а по всій Туві число їх навряд чи сягала сотні. З усіх ремесел ковальство було краще поставлено технічно. Тувинські ковалі виробляли хороші вудила, замки, ножі, кресала, наконечники для стріл, пряжки, курки для крем'яних рушниць, прикраси на сідла і вуздечки, жіночі прикраси з срібла (накоснікі, сережки, каблучки, браслети та ін). Тувинські майстри, що виготовляли меблі для юрти (шафки, ліжка), самі розписували фарбами свої вироби.
Шорне ремесло існувало в Туві як самостійне. Виготовлялися переважно збруя верхового коня, сідла, чепраки, шкіряні фляги та ін Незважаючи на несприятливі умови розвитку ремесла, з рук умільців виходили прекрасні вироби, виконані з великим художнім смаком. Відрізнялися, наприклад, витонченістю і тонкістю роботи шахи, звертала на себе увагу художня орнаментика багатьох Чепраков, скринь, жіночих прикрас, шкіряних судин. У художній різьбі по каменю і дереву, в орнаментиці простежуються цікаві та яскраві традиції давнього «звіриного» стилю, розквіт якого бере початок зі скіфського часу.
Як і раніше, основними були два типи житла. У західних тувинців, як зазначалося вище, використовувалася розбірна юрта з дерев'яним легким каркасом, покрита повстю. У більшості районів вона називалася древнім тюркським терміном «өг». Її легко і швидко встановлювали і розбирали, перевозили на биках в'юків. Дерев'яний каркас юрти - її стіни - представляв собою шість - вісім ланок складаний решітки. Дах був куполоподібної, з тонких довгих палиць, прив'язаних одним кінцем до грат, а іншим вставлених у дерев'яний круг, що служив одночасно і светодимовим отвором. Орієнтувалася юрта по-давньотюркських - входом на схід, але в південних районах за монгольським звичаєм - на південь. Двері робили або з повсті, або з дерева. Остов юрти покривали сім'ю смугами повсті певної форми і розміру та скріпляли мотузками. Підлога була земляною, але застеляли повстю, шкурами і т.п. У центрі юрти на землі влаштовувався вогнище з залізним Таганов на трьох ніжках, в якому варили їжу. Багаття давав тепло в холодну пору року, а ввечері висвітлював юрту. Юрта не мала перегородок. Права від входу сторона була «жіночою», і тут, майже біля самих дверей, перебувала кухня. Ліва сторона - «чоловіча»: тут поблизу дверей лежали сідла, збруя, тут же тримали худобу-молодняк у холодну пору року. Прямо проти входу за вогнищем перебував почесний кут (тор), де приймали гостей і сидів господар.
Начиння була пристосована до перекочевкамі. Вона складалася з кухонних дерев'яної полиці, ліжка, шафок із стулками або висувними ящиками для зберігання різних дрібних речей і цінностей, низенького дерев'яного столика, який ставився перед сидячими на підлозі гостями, шкіряних мішків для зберігання зерна, одягу та ін У передньому кутку біля багатьох , особливо заможних, тувинців стояли дерев'яні столики з предметами буддистського культу. Домашнє начиння робилася з дерева, шкіри, повсті і за розмірами і матеріалом була пристосована до кочового способу життя. Найбільш характерні для начиння юрти рядового арата були дерев'яні діжки або шкіряні великі посудини для зберігання кислого молока, дерев'яні відра і дійниці, видовбані з стовбура тополі, з волосяною дужкою і берестяним дном, прибитим дерев'яними цвяхами, дерев'яні великі ступки для роздрібнення зерна в крупу і маленькі - для штовхання солі і цегляного чаю. Чавунні котли різних розмірів для варіння м'яса, чаю, перегонки кислого молока у вино, ручна кам'яна млин, а також різні дерев'яні чашки, ложки, страви, шкіряні і повстяні мішки для зберігання продуктів та посуду майже вичерпують перелік речей домашнього вжитку. Використовувалися також покупні вироби. Багаті тувинці користувалися металевими чайниками, срібними приборами, фарфорової і фаянсової посудом як китайського, так і російського виготовлення.
У залежності від матеріального достатку власника юрти її меблі і посуд мали деякі відмінності. Юрта багатія була великих розмірів, дерев'яні її частини забарвлювалися. На підлозі розстилали орнаментований міцний білий повсть, килими - повстяні, з аплікацією, на багато орнаментованих ліжках лежали крім повстяного матраца хутряні ковдри, а також гарно оформлені аплікаціями шкіряні або матерчаті наліковие подушки. На кухонної полиці стояла дорогий посуд.
Бідняцькі юрти покривалися коричневим або сірим повстю, які служили до повного зносу. Дерев'яна начиння була бідна і саморобна, нерідко на земляній підлозі замість повсті лежали підігнані шматки бересту. Найбідніші жили в маленьких чумах, покритих старим повстю. Каркас таких чумів становили жердини, пов'язані вгорі в пучок або вставлені в дерев'яний димової коло (хараача), а внизу розставлені по колу. Називалося таке бідняцьке житло «боодей».
Для східних (тайгових) районів Туви основним житлом був чум (алажи-ог) з остовом з високих жердин, встановлених по колу. Три з них були основними, які визначали становище інших, пов'язаних вгорі або скріплених з використанням розвилки в одному з основних жердин. Висота чума сягала 4,5 м, діаметр основи зазвичай не перевищував 4-4,5 м. З травня по жовтень користувалися покришками з трьох зшитих смуг особливим чином вивареної берести. Покришки пов'язували волосяними мотузочками. У північно-східній частині Туви чум покривали влітку зшитими смугами вивареної бересту, а в інший час року покришками служили зшиті сухожильними нитками порожнини з вичиненої шкіри копитних, головним чином лося, мазала чи оленя. У центрі чума над вогнищем висів бронзовий казан, підвішений на ланцюзі, укріпленої на довгої жердини в центрі чума. Під ним розпалювали вогонь. Вся начиння оленярів, за винятком котла, зазвичай бронзового або мідного, була виготовлена з дерева і бересту. Спали на підлозі, підстеливши шкури тварин. Ліжком, як правило, не користувалися. При перекочевках більшу частину начиння, в тому числі покришки для чума, перевозили в парних в'ючних сумах на оленях. Планування житла такого типу і розташування у ньому предметів майже не відрізнялися від описаних вище і характерних для юрти. При перекочевках остов чума залишали на місці, а перевозили тільки покриття. На промислі мисливці користувалися в якості тимчасового житла куренями, що споруджувалися з невеликих жердин і критих гілками.
Зрубних жител (Бажин або ияш-ог) було мало, і встановлювалися вони тільки на зимников. З господарських будівель і споруд тувинці мали криті загони, навіси, сараї, комори маленькі, переважно на зимових стоянках.
Харчування у західних тувинців грунтувалося на використанні різних страв, що готуються з м'яса, молочних, а також рослинних продуктів. Нерідко багатим тувинців доставляли з Китаю і Східного Туркестану сушені фрукти, солодощі та цукор.
Серед молочної їжі важливе значення мав «хойтпак» - заквашене молоко. Його пили, з нього шляхом перегонки готували самогон {арака), а з сирнистий залишків робили кислий висушений на сонці сир (ааржи), а також прісний солодкуватий сир (биштак). З молочних напоїв слід відзначити ще кумис, а також Тарак (кисле молоко) і кричимо (вершки і пінки молока).
Велике значення в харчуванні мала м'ясна їжа. Улюбленими видами м'яса були баранина і конина. З м'яса варили супи (бида, мун), готували пельмені (Манчі), манти (бууз), шашлики (шіштеен еип) та інші страви. Взимку м'ясо зберігали в замороженому вигляді, а влітку, особливо для далеких поїздок і полювання, сушили на сонці або коптили.
Західні тувинці засівали свої ріллі, як зазначалося вище, просом, ячменем, пшеницею. Зерно мололи і смажили, готували з борошна коржі, печиво та інші страви. Крім того, варили каші (ка'дик) з привізного рису, а також місцевого проса, ячменю, різні молочні супи. У їжу використовували й дикорослі рослини, зокрема бульби сарай і кандик. Вживалися в їжу різні дикорослі ягоди: смородина, лохина, черемха, обліпиха, суниця і т.д. Рибу їли головним чином бідняки.
У східних тувинців м'ясні страви готували переважно з м'яса диких тварин. Дуже важливу роль відігравало собі рательство дикорослих рослин, особливо їстівних цибулин сарай, з яких готували різні страви.
Одяг тувинців, як і вся склалася століттями матеріальна культура, була пристосована до кочового побуті в умовах гірсько-степовий і гірничо-таежной природного середовища. Загальна назва як верхньої, так і нижнього одягу в Тувинському мовою - «Хеп», використовуються також збірні назви «Хеп-син» для одягу або «ідік-Хеп» (одяг та взуття).
Шили одяг з вироблених шкур домашніх і диких тварин, а також з покупних тканин, які в цінських час набували за посередництвом китайських купців, а з кінця XIX ст. також у росіян. Відомий мандрівник Ф. Кон писав на початку XX ст., Що «Росія своїми товарами одягала переважно бідноту, Китай доставляв матеріал для одягу багатіїв і чиновників». [18, С. 110]
Одяг поділялась залежно від часу її використання на весняно-літню і осінньо-зимову. Вона розрізнялася і за призначенням: повсякденна, святкова, промислова, культова, спортивна. Соціальні відмінності знаходили відбиття головним чином в якості матеріалу одягу і її прикраси, але нерідко і в крої.
Наплічна одяг тувинців-кочівників була тунікоподібної, орної і носила назву «тон». Найбільш поширеним видом одягу в літній час був «шива тон» - легка верхній одяг, в осінній час - «ой тон» або «хураган кежі тон» - легка шуба зі шкір ягнят, взимку - «негей», «аскир-негей тон» (кожух) - хутряна шуба з овчини, яку у багатих тувинців покривали шовковою тканиною, а у пересічних - простий. Проте частіше її взагалі не покривали тканиною або фарбували мінеральними фарбами. Шили шуби також з козячих і оленячих шкур, з тарбаганів шкурок. Шубу кроїли довгополий, кілька розширюється донизу, з цільної спинкою і великий лівої порожнистої, з фігурним виступом заорюється направо до бічного шва правої поли. У шуби були рукави з прямокутною проймою, довгі і звужуються до кисті руки ^ Носили її підперезаній. Деякі бідняки влітку носили верхній одяг, надягаючи її на голе тіло. У жаркий час дня вони скидали її з плечей (оголюючись до пояса) і утримували на собі наче поясом. Ліва, фігурна підлоги на жіночій верхньому одязі від ворота до Подолу була прикрашена кантами - вузькими смужками плису, шовку, хутра, кольоровими крученими нитками, які пришивалися) до коміра і підлогах, утворюючи візерунок. Зимові шуби покривали одноколірної тканиною. Нерідко річної верхнім одягом служив довгополий халат так званого монгольського покрою, заорюють глибоко направо і надягав. Його шили з одноколірної тканини, на підкладці. Жінки носили легку верхній одяг з тканини, що мала на рівні колін нашитий волан, прикрашений по лінії шва і облямований кольоровими шнурками. На рукавах були суконні манжети.
Чоловічі і жіночі штани, сорочки здавна шили з вичиненої шкіри, а взимку користувалися хутряними штанами. Теплі шапки обробляли околишем з мерлушки, іноді - з хутра рисі, лисиці, соболя, видри. Літні шапки чоловіків і жінок із стьобаної матерії (на овечої вовни) мали конічну і округлу тулію і високий околиші з хутра та тканини. Тулії шапок багатіїв шили з червоного, вишневого, синього або чорного шовку, а околиші - з оксамиту або плису, а ззаду до околиші пришивали дві широкі шовкові стрічки, що спускалися на спину. До маківці шапки пришивали кисть з ниток, що спускалися на потилицю.
Тувинці-мисливці носили короткополую шубу зі шкури козулі або з овчини, а від дощу та мокрого снігу їх захищала коротка орні Доха хутром назовні з шкури оленя або косулі. Шапку робили з шкірки, знятої з голови козулі, лося чи оленя.
Обрядовий одяг особливо не відрізнялася від звичайної. Так, наприклад, не було спеціального весільного костюма, проте до весілля дівчині шилися два спеціальних головних убори-накидки. Одна з них - тумалай - виготовлялася з чотирикутного шматка тканини розміром приблизно 2 х 1,5 м. До верхнього краю його пришивали овальний шматок, зібраний в збірку на вздержке, що надягає на тім'я. До передньої частини тумалая пришивали трикутної шматок матерії, що закриває лоб до брів. Надіта на голову накидка вільно спадала на плечі і спину. Краї цієї своєрідної фати обшивали тканиною іншого кольору і прикрашали підвісками з намистин, раковин каурі, монет. У багатіїв тумалай робили з кольорового шовку, у пересічних кочівників або бідноти - з бязі або ситцю. Головний убір «баштанги» представляв собою глуху зшитий з тканини на підкладці накидку, яка покривала голову, частину обличчя, плечі і спину. Краї його, за достатку власниці, обшивали срібними, мідними, бронзовими або навіть свинцевими дрібними литими бляшками, утворюють вузьку облямівку.
Існувала особливий одяг тувинських шаманів і лам. Культовий костюм (плащ і шапка) шамани одягали лише під час камланий. Костюми шаманів у західних тувинців мали схожість з алтайськими, а у східних - з тофаларська. Лами носили халати з тканин червоного і жовтого кольору.
У західних тувинців найбільш поширені були два види шкіряного взуття - тверді чоботи з високим, до коліна, халявою на товстій підошві багатошарової, із загнутим вгору сужающимся носком і м'які чоботи з таким же халявою, з круглим тупим носком. Взимку під цю взуття на ногу надягали довгі повстяні панчохи. У східних тувинців шили взуття з камуса (шкури з ніг оленя, мазала, козулі) хутром назовні. Устілки робили з кори жимолості, сухий осоки і т.п. Одяг і взуття шили в домашніх умовах за стандартним крою і розмірами (для дорослих, підлітків і дітей), вираженим у народних заходи.
Тон (халат) доповнював пояс зі згорнутої тканини, до якого чоловіки підвішували ніж у піхвах, кресало і за який затикали кисет і люльку. Жінки до пояса прикріплювали ключі, гольники і підвісні бляшки-прикраси (з міді, срібла, заліза). В якості прикрас жінки носили кільця, браслети, сережки (зі срібла, бронзи), китайські та місцевого виробництва. Зберігалася накосних прикраса заміжніх жінок - «Чавага».
У сімейно-шлюбних відносинах панувала моногамна сім'я під верховенством чоловіка, яка представляла собою господарську одиницю суспільства. Велика частина повсякденного господарської роботи в сім'ї рядових тувинців лежала на жінці. Незважаючи на її підлегле становище, жінка користувалася авторитетом і брала участь у вирішенні сімейних справ.
За панування моногамії зустрічалися окремі випадки багатоженства, головним чином у чиновників і багатіїв. У цих випадках старшої вважалася перша дружина. Кожна з дружин жила в окремій юрті і вела в ній домашнє господарство. Поряд з цим існували і патріархальні великі сім'ї, що складаються з представників трьох поколінь і провідні спільне господарство під керівництвом старшого чоловіка (а в разі смерті - його дружини). Такі сім'ї жили в декількох юртах. Як правило, кожен одружений член великої родини мав окрему юрту. Це були сімейно-родинні аальние громади. Видача заміж дівчини була справою не тільки її батьків, але й досить широкого кола родичів. Це знайшло відображення в обряді «шай Бузаров», коли давалося згоду на шлюб дівчини. Приїхавши батьки нареченого передавали батькові нареченої плитку цегляного чаю, яку він розбивав на шматочки (звідси і назва «шай Бузаров») і наділяв ними кожного зі своїх родичів, які були присутні в юрті, символізуючи цим їх участь у просватаніі дівчини. Витрати з приготування майна нареченої для переїзду її в ААЛ нареченого несли і необхідні для цього роботи виконували не тільки батьки нареченої, але і її родичі. Інший звичай - «селіктенір» - полягав у тому, що, коли наставав час робити для нареченої юрту з повною внутрішньою обстановкою, мати разом з дочкою йшла до родичів, близьких і далеких, в першу чергу одноаальцам, і просила їх допомогти спорядити дочку для заміжжя . Ніхто їй у цьому не відмовляв. Кожен давав що міг: хто - вівцю, хто - козу, хто - ступку, хто - повсть, хто - частина юрти і т.д. Але поряд з цим родичі нареченої брали участь і в розділі того, що отримували її батьки від родичів нареченого. Це правило знайшло вираз у звичаї «малдаар», який у весільному циклі слід за тим, як домовленість про шлюб відбулася. Батьки і родичі нареченої приїжджали до батьків і родичів нареченого і отримували за наречену певну кількість худоби. Після повернення додому вони зобов'язані були поділитися худобою, отриманими за наречену, зі своїми родичами і роздавали їм приблизно дві третини отриманого худоби. У свою чергу родичі, які отримали худобу, були зобов'язані брати участь матеріально в комплектуванні майна нареченої (ончулеер), яке вона повинна була принести в будинок жениха. Один з них робив грати юрти, інші - палиці даху та димової коло, треті - повстяні покришки, четверті - скрині для зберігання майна і т.д.
Головним у весільному циклі був обряд «дугдеп», або «дугдеері», що означає скріплення або остаточне закріплення змови про шлюб, після якого наречений мав право відвідувати наречену. Коли батьки нареченого і його родичі приїжджали на дугдеп, батьки нареченої брали у приїхали будь-яку вподобану їм коня, і цей звичай носив назву «аьт чаяр» («відібрати кінь»). Однак при від'їзді додому після дугдепа наречений теж отримував від родичів нареченої придивилася йому коня, і це право нареченого носило назву «кудее аьди» («кінь зятя»).
У тувинців була розроблена ціла система народних мір довжини, об'єму і маси рідких і сипучих тіл і т.д. В основі мір довжини лежали вимірювання, які визначаються різними частинами тіла людини. Довжина між витягнутими горизонтально руками людини становила міру кулаш; а між витягнутими великим і середнім пальцями - Каришев (чверть). Одиницями вимірювання були лікоть (кири Дурт або дуга), ширина одного, складених разом двох, трьох і чотирьох пальців (шшг) і т.п. Заходи ці мали в житті тувинців велике практичне значення. Їх застосовували при розкрої одягу та взуття, при виготовленні дерев'яних частин гратчастої юрти або її повстяного покриття і т.д. Рідина міряли посудом: дерев'яними чашками, відерцями, шкіряними пляшками-флягами, виготовленими в домашніх умовах також за стандартними розмірами. Найменшою мірою рідини була чашка «Дашка» або «кундага» (в піснях) з кількістю рідини на один ковток, потім йшла маленька чашка, потім звичайна і, нарешті, велика. Сипучі речовини, наприклад зерно, вимірювалися за вагою й обсягом шкіряним мішком «барба» стандартного розміру, що відер 3-4 пуди зерна, і ямами для зберігання «уургай», що вміщали 6-7 барба.
Літочислення велося за дванадцятирічному «тварині» циклу в наступному порядку: роки миші, корови, тигра, зайця, дракона, змії, коні, вівці, мавпи, курки, собаки, кабана. Роки миші, зайця, коні, вівці і кабана вважалися щасливими, а роки корови, дракона, мавпи, курки - нещасливими. Рахунок місяців в більшості районів вівся за сезонами року. Кожен сезон ділився на три місяці. Наприклад, зимовий сезон складався з місяця початку зими, середнього зимового місяця і останнього місяця зими. Точно так само ділився на місяці весняний сезон: початковий, середній, останній. Такі ж найменування мали три літніх і три осінні місяці. Лише в Тодже кожен місяць мав власну назву, часто відбивало те чи інше господарське значення цього місяця (місяць збору кандик і т.д.). Доба, за народним календарем, ділилися на північ, час від опівночі до світанку, від світанку до сходу сонця, потім слідували малий і великий полудень, далі вечірній опівдні, захід сонця і кілька видів сутінків (світлі, середні, темні). При відсутності годин і навіть поняття про них час влітку визначали по тому, яка частина приміщення всередині юрти, які предмети обстановки освітлені, і відповідно до цього виконували ту чи іншу роботу (доїння різних видів худоби вранці і ввечері, приготування їжі). Великі практичні пізнання кочівники-скотарі та мисливці мали в справі ведення сезонного пасовищного скотарства, полювання на різних звірів, в орієнтуванні в горах, тайзі і степу, у звичках і звичках домашніх тварин і звірів.
Фольклор тувинців був представлений у розглянутий період різними жанрами. Тувинці з дитинства любили перекази, казки, пісні, приказки, загадки, прислів'я. Героїчні сказання передавалися з покоління в покоління протягом багатьох століть. Вони несуть у собі сліди різних історичних епох, пережитих народом у своєму розвитку.
Народне образотворче мистецтво мало переважно прикладний характер - різьблення по дереву, каменю (агальматоліту), художнє лиття з металу (шахи, бляшки для прикрас), тиснення по шкірі, орнаментація дерев'яних побутових речей (шафок, ліжок).
Великого мистецтва досягли тувинські каменерізи і ювеліри. Вони виготовляли з кольорових металів різні предмети особистого і побутового призначення. Російський учений Ф.Я. Кон, який відвідав Туву на початку XX ст., Писав, що мідні і бронзові шахи, відлиті на Кемчіке, можуть конкурувати з виробами європейських майстрів, незважаючи на те що вироблення форм поглинає масу абсолютно непродуктивної праці. [18, С. 176]
Тувинська народна музика заснована на пентатоніка. Тувинці люблять пісні, в основному одноголосні. Хорового співу не було. Існували також мелодії, розраховані на самостійне виконання на музичних інструментах (ходушпай, узун хоюг та ін.) Найбільше поширення мали смичкові і щипкові інструменти. Серед них ігіл - двострунний смичковий інструмент довжиною близько метра. Струни виготовлялися з кінського волосу, смичок нагадував цибулю з тятивою з кінського волосся. Мелодії виконувалися на одній струні, інша служила для супроводу. Бизаанчи - чотириструнний смичковий інструмент з незнімним смичком. Дошпулуур - двострунний музичний інструмент, чадаган - струнний щипковий інструмент, на якому грали пальцями правої руки. Були відомі також залізні та дерев'яні варгани (хомус). Повсюдно був поширений також інструмент, схожий на дудку, - шоор. Знали також поперечну флейту лімба, яку на відміну від інших інструментів, виготовлених місцевими майстрами, купували у китайських купців.
Унікальним видом стародавнього народного співочого мистецтва було так зване горловий спів, вірніше, дуже своєрідне горловий гудіння в низьких і високих регістрах, нерідко супроводжується грою на музичних інструментах. Було кілька різновидів такого співу: у високому регістрі - сигит, в дуже низькому - каргираа, в середньому - хоомей.
Найбільш поширеними, масовими і улюбленими народними розвагами у тувинців були, як і попереднє століття, національна боротьба (хуреш), кінні скачки, змагання у стрільбі з лука. Всі ці види змагань влаштовувалися на святах, в тому числі буддійських. Переможці перегонів на конях нагороджувалися призами. Кінь готували спеціально, тренували хлопчиків-жокеїв. Боротьба хуреш велася парами, учасниками її були тільки чоловіки, які виступали від того чи іншого сумона або хошуну; також присуджувалися призи. Борці спеціально тренувалися і готувалися до поєдинків. Перед сутичкою вони надягали борцівські костюми, а після перемоги виконували невелику міміка-танцювальну сценку, зображуючи птицю - орла. Були й інші ігри, розваги як у дорослих, так і у молоді.
З масових молодіжних розваг можна назвати гуляння (ойтулааш), де проводилися змагання у красномовстві, співі і різних іграх.
Однією з улюблених і дуже поширених ігор були шахи. Крім звичайних, класичних шахів у тувинців побутували й інші різновиди цієї гри: бичачі шахи (Бугу-шидираа), шахи-чіргі, китайські шахи (кидат-шидираа) та ін Відомі й інші ігри дітей і дорослих, серед них даали, що нагадує гру в доміно, гра з кістками - щиколотками овець (кажик) і ін
Релігія. У житті трудящих тувинців велике місце займали різні релігійні уявлення. Незважаючи на поширення буддизму, наявність монастирів і великого числа лам, серед тувинців панував древній шаманізм, багато культи і обряди якого зафіксовані у давньотюркських племен ще китайськими літописами. Навіть деякі лами в ряді випадків (особливо при хворобі) самі зверталися по допомогу до шаманів. Тувинський шаманізм представляв собою систему по суті первісних релігійних вірувань, засновану на визнанні злих і добрих духів, що оточують людину, що населяють гори, долини, ліси, води, небесну сферу і підземний світ. Благополуччя, здоров'я і взагалі все життя і доля кожної людини визнавалися залежними від тих чи інших духів. Смерть людини розглядалася як перехід у загробний світ, де життя продовжувалося. Вважалося, що померлий деякий час після смерті залишався поблизу живуть родичів, а потім переходив в світ інший і звідти міг впливати на долю живих. Існував культ померлих предків-шаманів. Через шамана - цього спеціального посередника між людьми і духами - людина зверталася до духів при всіх бідах і нещастях, захворюваннях, а також яка підтверджує благополуччя собі і худобі, доброго врожаю, вдалого полювання, численного потомства. Шаманами або шаманка ставали люди за велінням духів, за їх заклику. Шаманське покликання вважалося спадковим.
Тувинський шаман здійснював моління духів у спеціальному ритуальному костюмі і з бубном. Костюм цей складався з короткої орної куртки, зшите із грубо вичиненої (під замшу) шкури оленя, мазала, козулі, іноді забарвленої під охру. До поділу куртки було пришито велика кількість різнокольорових джгутів з матерії або замшевих стрічок, які утворюють нижню частину шаманського плаща. На спині, грудях, плечах, рукавах куртки є багато різних залізних і матерчатих підвісок, що зображують духів - помічників шамана. Цей костюм символізував у тувинських шаманів птицю. Шаман під час камлання (моління) «літав» в ньому по горах і долинах. Частиною костюма була спеціальна м'яка шапка, зшита з матерії у вигляді ковпака, верхня частина якого відкидалася тому. Шапка теж суцільно була зашита різними стрічками, тасьмами, пучками пір'я, бляшками, бісером і натягалася на лоб до самих очей. Знаряддям культового служіння шамана був бубон, що складався з дерев'яного обода круглої форми (діаметром 60 - 70 см), одна сторона якого була обтягнута шкірою сиром'ятної марала, оленя або самця козулі. Бубон мав дерев'яну рукоятку з берези, на якій вирізувалося зображення людини (шамана, за одними поясненням, і «хазяїна» бубна - за іншими), а нижче - кількох змій. Крім рукоятки був поперечний залізний або дерев'яний прут (тятива) з залізними підвісками. Із зовнішнього і внутрішнього боку на шкірі бубна червоною охрою або білою фарбою наносилися різні малюнки (шамана з бубном, його духів-помічників і т.д.). Бубон осмислювався або як їздова тварина шамана, те саме, шкурою якого він був обтягнутий, або як цибуля, з якого шаман стріляв по злим духам. Виготовлення бубна було пов'язано з цілою церемонією, в якій брали участь передусім родичі і близькі родичі шамана. Шамани жили за рахунок різних натуральних приношень їм з боку віруючих, які зверталися з проханням провести те чи інше камлання, моління або жертвоприношення. Вони вважалися людьми, здатними вилікувати хворого, так як хвороба людини пояснювалася тим, що хворого мучив той чи інший дух і його душа тимчасово кудись пішла. Тому потрібно було вигнати злого духа або знайти і повернути душу. Лікувально-магічна практика доставляла шаману найбільше доходів. Після камлання, як правило, хворий одужував, особливо в разі легкої застуди і інших простих захворювань, коли хвороба проходила по суті завдяки внутрішнім силам організму.
Шаманські моління у тувинців відрізнялися великою різноманітністю. Багато хто з них носили суспільний характер у рамках аала, сумона, а іноді навіть і хошуну. Деякі моління зберігали родовий характер, і влаштовували їх тільки родичі, хоча бути присутнім на них можна було і стороннім, які, однак, не брали участі в самому молінні. Слід відзначити перш за все ряд таких молінь у тувинців, згадки про яких містяться в китайських літописних джерелах. Таким був «дагиир» - моління неба і гір, що влаштовується іноді окремими сумонамі, а іноді і хошуну. Воно відбувалося на початку літа на певній для кожного сумона горе і мало на меті випросити у неба благополуччя худобі і людям, хорошого врожаю (прохання про дощ). Його проводили не тільки шамани, а й шановні люди похилого віку. На ці моління з'їжджалося багато народу, і закінчувалися вони рясним частуванням і веселощами. Особливо поширені були моління, пов'язані з присвятою гірським духам тварини - идика (коні і бика).
Ці літні моління проводилися спільно, найчастіше групами мешканців прилеглих аалов. Наприклад, мешканці аалов, що кочують у верхів'ях якої-небудь річки, влаштовували таке моління на певній горі, а мешканці низин цієї річки збиралися на такий дагиир в іншому місці. На горі, де присвячували идика-кінь або идика-бика, влаштовували жертовник (Саскія) у вигляді куреня з молодих дерев і хмизу, перед яким молилися не тільки шамани, але й лами, а іноді ті й інші одночасно. Ці гори (идик-Даг) вважалися священними, на них не можна було підніматися жінкам. Про таких священних горах є згадування в давньотюркських написах. Присвячений тварина мили водою з джерела і молоком, мастили олією, окроплювали вином, обкурювали вереском і потім, прив'язавши кольорову стрічку, відпускали на стадо. Идик ходив у стаді того чи іншого аала до старості, приносячи, як вірили тувинці, щастя і благополуччя худобі цього аала, охороняючи від хвороб його жителів; потім його замінювали новим. Присвячували идика також вогню, зазвичай це був домашній козел. Посвячення цього идика та моління носили родинний характер. Влаштовували дагиир восени, при перекочівлі на осінньо-зимові пасовища, на гірських перевалах. Тут близько купи каміння (оваа), зібраною у стежки проїжджаючими, зупинялися, додавали каменів, кидали сюди шматочки їжі, гроші, прив'язували до прутиком кольорові стрічки, пучки волосся з грив коней і т.д. Потім пригощали гірських духів окропивши молочної горілки і дякували за літню кочівлю.
Проводили дагиири-моління також біля річок і струмків, звертаючись до духів води. Моління річці існувало у тюркомовних племен і в давньотюркської час. У літературі є згадка про молінні, влаштовувати навесні на місці початку магістрального зрошувального каналу, з проханням про дарування врожаю. На цей дагиир з'їжджалися лише ті мешканці, які користувалися водою з даного каналу для поливу своїх полів. Перш ніж назвати деякі приватні моління тувинців, що проводилися в рамках того чи іншого аала, слід відзначити також згадуються в літературі великі хошуну моління, устраивавшиеся після стрижки овець ранньої осені в подяку за отримання вовни і для вимагання гарної погоди на період виготовлення повсті. Цей вид громадського моління йде корінням в глибоку старовину, коли виготовлення повсті було ще колективним виробничим процесом.
До зойку, що влаштовуються жителями одного аала, ставилися дагиир з приводу посвячення аального арика (зазвичай бика), суг Бажи дагиир (тобто моління витоку струмка, поблизу якого перебувала літня стоянка аала), дагиир шаманскому дереву, якщо таке траплялося в околиці. Шаманським деревом зазвичай називали модрину, на якій гілки в одному якому-небудь місці росли не нормально, а густо переплітаючись, утворюючи великий зелений кім. Якщо не було в околицях шаманського дерева, то влаштовували дагиир деревах - або «тіл ияш», або «пара ияш». У першому випадку малася на увазі група дерев, що ростуть з одного місця, як би від одного кореня, а в другому - дерево, що росте від кореня декількома стволами. Словом, моління, пов'язані з культом дерева, були аальнимі. Нарешті, слід відзначити ще один вид дагиира, характерного для тувинських шаманистов, - це моління біля тієї чи іншої древньої кам'яної статуї з метою лікування хворого. Хворого привозили до підніжжя кам'яної баби, і шаман звертався до неї з проханням взяти на себе хворобу цієї людини. Кам'яну статую обкурювали вересом, пригощали аракою і надягали на нього кольорові стрічки, якими попередньо обв'язували хворого. Культ кам'яних статуй в настільки конкретній формі відомий поки лише в Туві, і це явище, можливо, перегукується зі звичаєм кипчаків вішати сагайдаки на кам'яні баби, про який повідомляв середньовічний мусульманський автор Нізамі.
Шаманські релігійні погляди, якими була просякнута життя пересічного тувинців - кочівника або мисливця, знаходили своє зовнішнє вираження у виготовленні в кожній сім'ї різних ееренов (ідолів з дерева, матерії, заліза, повсті і т.д. різних духів - покровителів сім'ї), яких зберігали в житло і часом «пригощали». Праця та побут мисливця в тайзі також були пов'язані з численними шаманськими забобонами, прикметами, заборонами і т.д.
Буддійська релігія мала більш різнобічний вплив на аратство. Цьому дуже сприяли, по-перше, більш тонка в порівнянні з шаманізмом ідеологія, а по-друге, наявність церковної організації.
Монастирі були не тільки центрами, а й розповсюджувачами буддійської релігії.
Крім великих Хурее, до яких в дні релігійних свят приходило майже все, що живе поблизу населення, більшу релігійно-агітаційну роль грали і кочові Хурее, що робили майже всі види релігійних служб. У Туві при монастирях були організовані спеціальні школи (дуга), в яких навчалися хлопчики. Після проходження курсу навчання вони присвячувалися в хууракі (учні лам). У Хурее основну частину штату становили Хелін (гелуни), за роки навчання прийняли 253 обітниці та зараховані до лав членів громади буддистів. Зазвичай в Хелін могли присвячуватися особи, які досягли двадцятирічного віку. До цього часу Хелін повинен був обрати собі вчителя-ламу, підготувати спеціальний одяг та інвентар. Після прийняття обітниці Хелін отримував священну книгу, в якій були викладені основні положення, пов'язані з поведінкою Хелін. Після прийняття обітниці Хелін поверталися додому, жили в своїх сім'ях і лише один або два рази на рік з'їжджалися на спеціальні збори на Хурее.
Кожне тувинський Хурее возглавлялось ламою, що мали звання «Камбіо», його намісником був соржу або ловун Крім того, в Хурее було деяке число лам, виконували різні обов'язки як під час служби, так і в повсякденному житті Хурее. Це були, наприклад, Демич, кумзат, шомба, дуганчи. Крім цих осіб при Хурее був рада (Хамбо). Хамбо складався з 16 лам, які вважалися найбільш авторитетними. Рада відав як призначенням лам, так і проведенням релігійних свят. Ці обов'язки виконували лами з Монголії і Тибету. У великі Хурее, наприклад Чаданское, запрошувалися лами-вчені (кЕЕГ) з Тибету, які були тлумачами буддійських книг.
На рядових тувинців буддійські Хурее справляли сильне враження. Перш за все самі будівлі головних Хурее вьщелялісь серед звичайних жител і споруд тувинців. Якщо монастир розташовувався в юртах, то останні були дуже великими, покритими білим повстю. Дерев'яні або саманні Хурее взагалі були іншими за своїм архітектурним виглядом і оздобленню. Внутрішнє оздоблення Хурее, одяг лам, особливо у свята, музичний супровід служби, ритуальні маски, що надягають під час деяких свят, діяли на уяву віруючого тувинців.
Разом з тим потрібно відзначити, що в Туві ламаїзм не знищив старих релігійних уявлень. Він або нашаровується на них і частково видозмінював, або просто зберігав іноді старі культи.
Одночасне існування шаманізму і ламаїзму відбилося, як було зазначено вище, в поховальному обряді тувинців, який був представлений тут кількома видами, пов'язаними не лише з сучасними, але і з досить древніми релігійними віруваннями. Відповідно до буддійськими релігійними уявленнями померлого не ховають у землі, а ховають відкрито, наземно. Такий спосіб поховання широко застосовувався у простих аратів. У день смерті родичі померлого запрошували ламу, а якщо покійний був багатим або заможною людиною, то й кількох лам. До приходу лами померлого клали на простьобаний повсть (шіртек). Якщо людина померла на ліжку, то її виносили з юрти. У Бурхана, що стояв на столику (шірее) в передньому кутку юрти (проти входу), запалювали лампади і ставили їжу. З померлого знімали весь одяг і загортали його в білу тканину. Лама читав близько покійного священну книгу, супроводжуючи читання ударами в маленький дзвіночок (Конга) і маленький бубон (дамбира) і шумом тріскачки. Потім померлого виносили з юрти, причому не через двері, а піднімали остов юрти і під ним проносили померлого.
До місця поховання тіло везли на одній або двох конях. Ритуалом передбачалося швидко довезти померлого і, залишивши його в зазначеному ламою місці, так само швидко повернутися додому. Відразу після здійснення необхідних церемоній лама забирав речі померлої людини і той худобу, яким обдаровували ламу родичі покійного. Потім влаштовували невелике частування, перед яким учасники похорону проходили обряд очищення.
На сьомий і сорок дев'ятий день після похорону влаштовували поминки, причому на сьомий день готували в основному «білу їжу» (з молока). До сорок дев'ятого дня готувалися ретельно, пригощали більш багатою їжею, головним чином м'ясної. За таким обрядом ховали все доросле населення. Дітей до десяти років ховали у дерев'яних ящиках, які відносили в гори і ховали в ущелинах скель і кам'яних розсипах. Поминки влаштовували тільки для дорослих.
Іншою формою похоронного обряду, пов'язаного у тувинців з шаманізмом, був збережений спосіб поховання померлих у курганах. Як показують матеріали археологічних розкопок, він знаходить собі аналогію в древнетюркском поховальному обряді на території Туви.
У цьому поховальному обряді встановлено два типи поховання: впускний (в кам'яних насипах більш давніх курганів) і зі спорудженням самостійних курганних насипів над похованим. Загальним моментом є те, що поховані, як правило, зверху перекриті дерев'яними жердинами, з ними лежать кістяки тварин (коні, барана). Померлих для життя в потойбічному світі постачали великою кількістю побутового інвентарю. Ховали померлих в одязі та взутті. Жінок - у головних уборах (баштацги), з надітими прикрасами (наприклад, навага). Спеціальної похоронної одягу у тувинців не було. Ховали за таким обрядом як багатих, так і бідних людей.
Висновок до I чолі. Соціально-економічний лад Урянхайском краю 1900-1914 рр.. залишався полупатріархально-напівфеодальним. Панування полупатріархально-напівфеодальних відносин характеризувався тим, що основна частина засобів виробництва належала феодально-Ламский елементам Туви, які й тримали владу в своїх руках. Нечисленна група тувинських Карабаєв (куркулів) повинна була пристосовуватися до пануючої в країні соціальних відносин, і її самостійна роль була мало відчутна в соціальному житті Туви.
Глава II. Економічний стан
На початку ХХ століття економіка Урянхайском краю характеризувалася переважанням традиційних видів господарювання (з верховенством серед них кочового скотарства і підсобним значенням землеробства, полювання і промислів) і посилюється впливом на них капіталістичного укладу господарства російських колоністів.
2.1 Російська торгівля в Урянхайском краї
Зростання продуктивних сил і товарного виробництва в Сибіру, посилення суспільного поділу праці - все це зумовило швидкий розвиток сибірської торгівлі, у сферу якої поступово втягувалася і Тува. [23, С. 86]
Розвитку російсько-тувинських торговельних зв'язків у тій чи іншій мірі сприяли також наступні обставини. По-перше, освіта ряду міст Південного Сибіру (Минусинская, Канська, Ачинська та ін), по-друге, обумовлена маньчжуро-китайськими загарбниками ізоляція Туви від Монголії і Китаю, що об'єктивно сприяло відновленню і зміцненню російсько-тувинських економічних відносин, початок яких сходило до ХVII століття. По-третє, - Тува, як і район Кяхти, була свого роду плацдармом для проникнення російського торгового капіталу в Монголію і Китай.
Дана обставина, звичайно, не знімає з рахунку власне тувинська досить ємний ринок, що представляє для сибірських торговців найвигідніше поле їх дій. Торгівля на основі нееквівалентного обміну серед корінного населення Сибіру і Туви сприяла початкового накопичення капіталу, розвитку капіталізму, включенню тувинців в товаро-грошові відносини. На прикладі Туви видно, як торговці, користуючись набутими накопиченнями, організовують видобуток золота, засновують великі скотарські та землеробські господарства капіталістичного типу з використанням найманої праці тувинських аратів.
В кінці двадцятих років ХІХ століття в Сибіру отримує розвиток приватна капіталістична золотопромисловості (в Томській губернії, в Алтайському окрузі і т.д.). У 30-х роках відкриваються копальні у безпосередній близькості до Туві - в Мінусинськом і Ачинском гірських округах Єнісейської губернії. Царизм заохочував розвиток цієї нової галузі сибірського господарства, так як доходи, які отримувала скарбниця від видобутку золота, майже в 10 разів перевищували надходження від хутра.
Відправною базою, з якої відбувалося проникнення в Туву російського промислового і потім торгового капіталу, був Минусинский повіт.
Зачинателями російської торгівлі в Туві були Минусинские селяни і козаки. За угодою з тувинським чиновниками в 40-х рр.. ХІХ століття було встановлено пункти, в яких у визначені терміни проходили взаємовигідні товаро-обмінні операції.
Відкриття в 1838-1839 рр.. Мінусинським промисловцем Колобовим перших двох копалень (Спаського і Нікітінського) у верхів'ях р.. Систиг-Хем поклало початок розвитку золотопромисловості безпосередньо в Туві. Незважаючи на віддаленість Туви і відсутність колісних доріг, що пов'язують її з Мінусинським повітом, а також на невизначеність прикордонного питання, золотодобування швидко зростала. До 1896 р. працювало вже 11 копалень з 500 робітниками. Крім російських робітників, які прибули сюди з різних місць Сибіру, на копальнях працювали і тувинці. Тувинська біднота використовувалася на мізерно оплачуваних підсобних роботах (заготівля сіна, берести свічок та дров, відкатка, пасіння худоби та ін). Значна частина тувинських господарств збувала на копальнях продукцію тваринництва. Таким чином, в контакті з російськими робітниками перебував досить великий пласт трудящих тувинців.
Копальні породжували попит на продукцію тваринництва, що стимулювало його зростання, руйнувало натуральних характер багатьох аратських господарств і збільшувало їхню товарність, сприяло складанню тувинського ринку, а отже, спільності економічного життя.
Першим організовує торговельні каравани в Туву купець Н.Ф. Веселков. У 1857 році він відкриває свою факторію на р.. Іджім.
Окрім золотих копалень, в Туві діяло кілька російських напівкустарних промислових підприємств типу шкіряного заводу (в районі Чаа-пестячи), соляного заводу Сватікова (оз Тустуг-Холь) і ін
Початок регулярних торговельних зв'язків поклав Пекінський договір Росії з Китаєм 1860 р. про вільної та безмитної торгівлі по всій прикордонної лінії і укладені на його основі в 1862 р. «Правила для сухопутної торгівлі». Російські торговці отримали доступ до Китаю, Монголії, і, природно, в Туву. [40, С. 266]
Представляється важливим розгляд зазначеного договору в плані так званого Урянхайском питання. Відомо, що згідно Буринському та Кяхтінскому договорами (1727) Тува, безперечно, відносилася до Росії, тому що в них сказано, що до Росії відходять басейни річок, що течуть на північ, і те населення, яке раніше сплачувала ясак в російські остроги (по 5 соболів). Права Росії на Туву, що випливали із зазначених договорів, були знехтувані Цінської династією, яка захопила цей край збройною силою і що перетворила його на свою колонію. Враховуючи відсутність будь-яких юридичних обгрунтувань для цієї акції і можливий з часом демарш з боку Росії, маньчжури-китайська влада залишили свої караули південніше Танну-Ола, тобто на прикордонній лінії.
Новим і вагомим приводом, що підтверджує незаконне поширення Китаєм власницьких прав на територію Туви, і з'явився договір 1860 р. Відповідно до договору китайські власті почали вимагати від росіян і тувинців спеціальних дозвільних квитків на право в'їзду в Монголію. Це приравнивало і росіян і тувинців до іноземних підданим. [6, С.822]
Крім того, до статті 2 «Правил для сухопутної торгівлі» був прикладений список прикордонних пунктів, через які могли проїжджати російські купці для торгівлі в Монголії та Китаї. З 1861 р. російський порубіжне козачий кордон, що складається з ряду випускних караулів, був скасований, і купцям відкрився вільний доступ для безмитної торгівлі в Туві.
Важливою особливістю російського торгового капіталу в Туві є його зрощення з капіталом промисловим. Пояснення цьому в наступному. Російські купці, в результаті нееквівалентній торгівлі з місцевим населенням отримували величезні накопичення, які було доцільним спрямовувати не на розширення торгових операцій, а на створення власних промислових, скотарських (відгодівельних) і землеробських господарств. На це ж наштовхувала сама віддаленість Туви, що дозволяє переганяти придбаний у аратів худобу на ринки Сибіру лише в певну пору року. До того ж у Туві був надлишок дешевої робочої сили. За допомогою хабарів тувинським чиновникам, кредитування їх товарами і грошима, російські купці роздобувати кращі ділянки під ріллю і пасовища. Золоті копальні, що належали багатьом торговцям, були одночасно і місцем вигідного (примусового) збуту багатьох товарів.
Грумм-Гржимайло при описі російської торгівлі в Туві на початку ХХ століття, вказує на наявність в ній торговельної кризи, виявленої в 1900-х роках. Ця криза він схильний пояснювати вторгненням в Туву китайського капіталу. Протягом 1889-1905 рр.. торговий оборот ріс повільно.
Найбільш активну участь у торгових зв'язках з Росією на початку ХХ століття брали Хемчикського хошуну, де основним заняттям аратів було скотарство. Їх частка в загальному товарообігу становила понад 80%. [16, С. 190]. Саме ці західні хошуну, де була зосереджена основна маса населення, відігравали провідну роль у складанні тувинського ринку, економічної спільності і консолідації тувинських родоплемінних і територіальних груп.
Продукція скотарства становила основу вивозяться з Туви товарів, втричі перевищують обсяг ввезеної товарної маси. [16, С. 189]. Серед завезених товарів переважали мануфактурні і металеві вироби. Ввозилася також хутро низьких сортів, що купується арата для сплати Албана, тютюн, шкіряні та продовольчі товари. Н.Ф. Катанов, враховуючи великий попит аратів на дешеві сорти ввозиться з Росії мануфактури, писав, що російські торговці одягали Тувинську бідноту, а китайські купці - Тувинська знати. [15, С. 271]. До цього образним висловом слід додати і те обставина, що російські торговці не тільки «одягали», але і "роздягали", розоряли, як і китайські купці, аратських маси.
Але після того, як з Туви були вигнані китайські торговці в 1912 р. зростання російської торгівлі став наростати.
Об'єктивно прогресивним був поступовий перехід від натуральної форми обміну до грошових форм розрахунку. Р.М. Кабо вважав, що в 1914-1915 рр.. торгові операції, здійснені в Туві при посередництві грошей, склали близько 5% товарообігу. [16, С. 102]. Розвиток торгівлі і товарно-грошових відносин, незважаючи на колоніально-феодальний режим, сприяло виділенню з аратства Карабаєв, що використовують з метою збагачення найману працю, спекуляцію та лихварство, звичайно, в менших масштабах, ніж торговці-підприємці. Типовим представником такого роду буржуазної верхівки був багатій Ачікай. [40, С. 282]
Важливо відзначити, що одним з найважливіших наслідків розвитку економічних російсько-тувинських зв'язків було посилення в Туві елементів капіталістичного укладу. Проникнення російської економіки в сферу економічного життя тувинців було настільки глибоким і міцним, що подальший розвиток тувинській економіки вже не могло здійснюватися незалежно і самостійно. Тува ввійшла до сфери суспільного поділу праці в Сибіру. Феодальна суспільно-економічна формація тувинського суспільства вступила в складне, діалектична взаємодія з зароджуваним капіталістичним укладом, що не могло не зробити певного впливу на суспільний лад Туви.
Виробництво тувинським феодалом і кара-баєм на початку ХХ століття худоби і вовни, видобуток ними хутра та риби для продажу означало вже часткове розкладання старої системи і зародження елементів капіталістичного укладу, формування перехідного щабля до нової суспільно-економічної формації. [40, С. 283]
2.2 Китайський торговий капітал
Власне китайський капітал став проникати в Туву ще в ХІХ столітті. [27, С. 37]. Проте порівняно слабке проникнення китайського торгового капіталу в Туву до початку 1900-х років пояснюється не тільки забороною цієї торгівлі з боку китайського уряду, а й слабкістю торгового капіталу в Китаї і в особливості нерозвиненістю промисловості Китаю, вироби якої збували китайські купці. Поява в Туві безпосередньо самих китайських торговців пояснюється вторгненням в Китай іноземного капіталу, витісняти власне китайський капітал на околиці імперії.
Китайський уряд під впливом своїх торговців, обмежених іноземним капіталом, стало дозволяти їм торгівлю навіть в Туві, яка раніше була для них забороненою зоною. Перші китайські торговці з'явилися в Туві наїздами з 1895 року, але з 1901 р. вони влаштувалися в ній постійно. Так як російська торгівля до цього часу міцно зміцнилася в Урянхайском краї, перші китайські купці повинні були вдатися до хитрощів, щоб обдурити пильність російських торговців і російську адміністрацію.
У 1903 році офіційно дозволила вільний проїзд китайських торговців у Туву. І даний дозвіл відкрило широкий доступ китайському капіталу. Китайські торгові факторії з'явилися спочатку в Чаа-Холі, а потім на Хемчик і в інших районах. [28, С. 76]
Влаштувавшись у Туві, китайські купці дуже швидко стали витісняти звідти російську торгівлю. У чому причина подібного явища? Грумм-Гржимайло головною причиною вважає дешевизну китайського товару, який не обкладався митом і користувався іншими пільгами під час перевезення в Туву, в той час як російська торговець отримав такі пільги лише після офіційного приєднання Туви до Росії. Дуже цікаво думку з цього приводу начальника Усинского прикордонного округу Чакірова, добре знав торгова справа в Туві, прийоми і методи торгівлі росіян і китайців. Він вбачає основну причину витіснення російського торговельного капіталу в тому, що китайські купці краще пристосовувалися до потреб тувинського покупця, його запитам і вміли краще організувати торгівлю і пов'язати тувинського покупця торговим кредитом. Р.М. Кабо бачить перевагу китайської торгівлі у великій монополізувала величезний район Західної Монголії торгової компанії, і також і в тому, що китайські товари, зокрема мануфактура, були дешевші російських і швидше знаходили збут у широких колах тувинського населення. «Задавлений феодальної експлуатацією, обібравши експлуатацією торговельного та лихварського капіталу, безпосередній виробник, - пише Кабо, - в сенсі купівельної спроможності предстваляє собою величину не зростаючу, а скорочується. Цим пояснюється, чому китайські купці, доставляючи населенню непоказний, але щодо «дешевий» і міцний товар, з великою швидкістю заволоділи і оптовою та роздрібною торгівлею в краї ». [16, С. 115]
Боголєпов і Соболєв, спеціально займалися вивченням торгового ринку в Монголії і Туві, прийшли до висновку, що головна перевага китайської торгівлі в цих країнах полягала в дешевизні мануфактурних товарів, які ними продавалися на цьому ринку. [2, С. 258]
Всі зазначені вище автори відзначають окремі переваги китайської торгівлі, фактично випливали з особливих умов її діяльності в Монголії і Туві.
Дулов пише, що головна перевага полягала в тому, що китайський торговий капітал діяв у себе вдома, в колоніях китайської імперії, що він користувався величезними політичними перевагами, ставили його на незалежну і вигідне в порівнянні з російським капіталом становище. Китайський торговий капітал в Туві спирався на всебічну підтримку китайських феодалів і чиновників. [9, С. 509]
Китайські торговці широко кредитували тувинців як окремо, так і цілими кожууна. Вони, не соромлячись ніякими договорами, стали споювати тувинців, до чого російські купці, пов'язані російсько-китайськими договорами, забороняють російську ввозити в прикордонні області спиртні напої, вдавалися дуже рідко. Таким чином, як представники метрополії, що володіла Тувой, органічно пов'язані в своїх інтересах із феодалами і всієї колоніальною адміністрацією, китайські торговці мали велику перевагу перед російськими купцями, які у всіх своїх відносинах з тувинців повинні були вважати себе все ж гостями в Туві. У цьому особливому політичному становищі китайського торгового капіталу треба бачити вирішальна умова переваги його в Туві.
Іншою перевагою китайського торгового капіталу в Урянхайском краї було те, що він виступав не тільки в ролі продавця виробів власного китайського виробництва, але і в якості агента іноземного капіталу, продавця виробів більш розвинених, передових капіталістичних країн. Тут, на далекій периферії тодішнього світу, зіткнулися не тільки два купця - російська і китайська, з одного боку, і російська фабрикант, - з іншого. У цьому зіткненні переміг англо-американський капіталізм, тому що його товари, перепродавцам яких були китайські торговці, виявилися кращими за якістю і дешевше.
Більше за все перемога китайського торгового капіталу позначилася в області продажу тканин. До китайців тканини продавали і росіяни. Але з появою китайців тканини, що виготовлялися російськими фабрикантами, стали негайно витіснятися тканинами, що продаються китайськими торговцями. Збувається в Туві китайськими торговцями далемба являла собою своєрідний вид американської та японської дрилі, яка розрізала на шматки по 5 м кожен і забарвлювалася в китайських майстерень в синій або червоний колір.
Боголєпов і Соболєв пишуть: «В даний час у Монголії продається переважно американська і англійська далемба, яка привозиться в китайські порти в суворому вигляді і потім забарвлюється ручним способом в улюблені монголами кольору в невеликих китайських майстерень калгану та інших міст ... Монголи вважають іноземну далембу міцнішою , ніж російську. На розпитування експедиції монголи одностайно заявляли, що іноземна тканина міцніша російської: халат з першої носиться 2 роки і більше, а халат з другої - не більше одного літа ». [2, С. 254]
Отже, в результаті великої міцності і дешевизни китайська, а по суті американська і англійська тканину витісняла російську і допомагала китайському торговцю, який виступав у якості агента американського і англійського капіталу, тіснити російську торгівлю.
Третьою дуже важливою причиною успіху китайської торгівлі було те, що китайський торговець знаходився ближче до таких масовим товарах тувинського споживання, як чай і тютюн, у той час як росіяни повинні були купувати їх у Китаї, щоб продати в Туві.
Отже, переваги китайського торгового капіталу в Урянхайском краї випливали з його положення в соціальній і політичній системі китайської імперії, колонією якої була Тува, вони полягали в його зв'язках з англо-американською промисловістю, в наявності в його руках товарів, які становлять предмет першої необхідності тувинців.
У Туві діяло п'ять китайських торгових фірм: Боянбо, Таші тайфу, Бетень Баду, Янча, Тамацзу. Центром китайської торгівлі став район Хемчика, де була зосереджена найбільша частина тувинського населення. Тут на річці Чадане, китайці мали п'ять крамниць, у Дженагаше у них було чотири лавки. У Шагонаре і Чаа-Холі було по чотири лавки. Великим пунктом китайської торгівлі служила ставка амбин-нойона. Всього по Туві налічувалося кілька десятків китайських торгових лавок і факторій.
Один з документів так характеризує метод торгівлі китайського купця: «Своїм на вигляд людським гостинністю китаєць, підносячи першого ліпшого до нього урянху велику чашку міцного вина безкоштовно, іншу частину вина відпускає в кредит, наділяє потрібним і непотрібним товаром, і, нараховуючи 36% річних, відпускає його зі своєї юрти і потім у строк є до нього, ... відбирає за особистої оцінці ... живність і веде її ». [34, С. 6]. Споювання тувинців було одним із важливих засобів закабалення їх китайським торговцем, воно робило тувинці неоплатним боржником китайця.
Висновок до II чолі. Діяльність іноземного торгового капіталу в Туві, як і в інших країнах Азії, грала подвійну роль. Здійснюючи привласнення додаткової праці безпосередніх виробників на основі старого, феодального способу виробництва, він використовував і консервував докапіталістичні відносини. Торговці спиралися на колоніально-феодальний режим в Туві і суб'єктивно були зацікавлені в його збереженні.
Тут йшов багатогранний процес розкладання феодального ладу, відділення безпосередніх виробників від засобів виробництва (це було важливим ланкою первісного нагромадження), розвитку найманої праці, виділення карабайства.
Російсько-тувинські торговельні зв'язки порушили породжену колоніальним режимом замкнутість тувинській економіки, потенційно формували умови для розширення тувинського виробництва 9, сприяли утворенню єдиного тувинського ринку і посилення економічних контактів з сибірськими містами. У цьому - їх об'єктивно прогресивна роль.
Висновок
У результаті вивчення соціально-економічного становища Урянхайском краю в 1900-1914 рр.., Ми прийшли до наступних висновків:
1. У даний період соціально-економічний лад Туви піддався значним змінам;
2. У результаті колонізації Китаю переважали патріархально-феодальні відносини, тому розкладання родового ладу і розвиток феодалізму йшло дуже повільно;
3. Позитивну роль у розвитку продуктивних сил Туви грала російська колонізація;
4. Російська колонізація несла з собою експлуатацію тувинських продуктивних сил і тувинського народу (торгівля, золотопромисловості), але у даному разі сприяла розвитку продуктивних сил тувинського суспільства (розвиток землеробства, промисловості, перенесення виробничого досвіду, навичок праці і т.д.);
5. Зростання виробництва у зв'язку з російською колонізацією сприяв і прогресу соціально-економічних відносин, проникненню в них капіталістичних почав.
Але все-таки елементи капіталістичних відносин не були визначальним чинником у соціальних відносинах Туви, але все ж чинили на них своє певний вплив. [Сердобов, С. 283] Тувинської карабайство використовувало переважно економічні форми експлуатації. Колоніально-феодальний режим, натуральна форма Албана та ундурюга, віддаленість від найбільш великих ринків збуту, відсутність добре прохідних доріг, що зв'язують Туву з економічними і культурними центрами Сибіру, кочовий спосіб життя населення - всі ці фактори зумовлювали повільні темпи розвитку нового капіталістичного укладу. Разом з тим зародження в Туві місцевого ринку, як частини ринку общесібірского, породжувало ріст товарності аратських господарств; поступово ринок втягував тувинців у товарно-грошові відносини, диктував їм свій попит і розвивав свої регулюючі виробництво функції. [16, С. 46]
Складаються місцеві тувинська ринок означав також посилення економічних зв'язків між кожууна Туви, між її економічними районами (скотарськими, скотарсько-землеробськими і скотарсько-промисловими).
У цілому соціально-економічний лад Урянхайском краю 1900-1914 рр.. залишався полупатріархально-напівфеодальним, але піддавався, хоча і слабо, впливу з боку капіталістичних елементів. Панування полупатріархально-напівфеодальних відносин характеризувався тим, що основна частина засобів виробництва належала феодально-Ламский елементам Туви, які й тримали владу в своїх руках. Нечисленна група тувинських Карабаєв (куркулів) повинна була пристосовуватися до пануючої в країні соціальних відносин, і її самостійна роль була мало відчутна в соціальному житті Туви.
Бібліографія
Аранчин, Ю.Л. Історичний шлях тувинського народу до соціалізму / Ю.Л. Аранчин. - Новосибірськ, 1982. - С. 30.
Боголєпов, М.М. Нариси російсько-монгольської торгівлі / М.Н. Боголєпов, М.П. Соболєв. - Томськ, 1911. - С. 258.
Бумбажай, А. «Урянхайський питання» на користь Росії / А. Бумбажай / / Тувинська правда. - 1999. - № 90. - С. 2.
Вайнштейн, С.І. Рід і кочова громада у східних тувинців (ХІХ - н. ХХ ст.) / / Радянська етнографія. - 1959. - № 6. - С. 80-86.
Гребньова, В.А. Географія Тувинської АРСР / В.А. Гребньова, К.О. Шактаржік. - Кизил, 1989. - С. 16, 28.
Грумм-Гржимайло Г.Є. Західна Монголія і Урянхайський край / Г.Є. Грумм-Гржимайло. - Л., 1926. - С. 157.
Дацищен, В.Г. Саянський вузол: Усинськ-Урянхайський край і російсько-тувинські відносини в 1914-1921 рр.. / В.Г. Дацищен, Г.А. Ондар. - Монголія-Кизил, 2003. - 278 с.
Доржо, З.Ю. До загальних питань кочовий громади тувинців на рубежі 19-20 ст. / З.Ю. Доржо, О.Ч. Ашак-оол / / Природні умови, історія та культура західної Монголії і суміжних регіонів. - Томськ, 2001. - С. 119-120.
Дулов, В.І. Соціально-економічна історія Туви (ХІХ - початок ХХ ст.) / В.І. Дулов. - М., 1956. - 608 с.
Єрмолаєв, А.П. Урянхайський край: (матеріали для характеристики Урянхайском краю в торговому відношенні) / А.П. Єрмолаєв. - Мінусинськ, 1919. - 26 с.
За три століття: тувинський-російські, монгольсько-китайські відносини (1916-1919): архівні документи. - Кизил, 1995. - 82 с.
Єзуїтів, В.М. Від Туви феодальної до Туві соціалістичної / В.М. Єзуїтів. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 1956. - 207 с.
Іконніков, І.П. Від Туви феодальної - до Туві соціалістичної (цифрові факти) / І.П. Іконніков / / Вчені записки. Вип.12. - Кизил, 1967.
Історія далека і близька: [про Тива 1912-1914 рр..] / / Сприяння. - 1994. - 18-25 серпня. - С. 4.
Історія Туви: У 3 т. Т. 2. / Під заг. ред. В.А. Ламіна. - К.: Наука, 2007. - 430 с.
Кабо, Р.М Нариси історії та економіки Туви. Ч.1. Дореволюційна Тува. / Р. Кабо. - Л.: Держлітвидав, 1934. - 202 с.
Каррутерс, Д. Невідома Монголія. Т.1. - Пг., 1914. - С. 176.
Кон, Ф.Я. Експедиція в сойоти / Ф.Я. Кон. - С. 109-110
Книга пам'яті РТ. Т.2. / Пост. І.М. Моллер. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 2005. - 80 с.
Кюнер, Н.В. Східні урянхайци за китайськими джерелами / Н.В. Кюннер / / Вчені записки. Вип. 6. - Кизил, 1958.
Лайдип, А.К. Переселенський рух російських селян як канал формування зв'язків Росії і Туви в кінці 19 - початку 20 ст. / А.К. Лайдип / / Біорізноманіття та збереження генофонду флори, фауни та народонаселення Центрально-Азіятского регіону: матеріали 1-ої міжнародної конференції (23-28 верес. 2002 р., м. Кизил, Росія) / відп. ред. Н.Г. Дубровський. - Кизил: ТувІКОПР СО РАН, 2003. - С. 213-214.
Ламатаа, І.К. Тува між минулим і майбутнім / І.К. Ламатаа. - М., 2009. - 206 с.
Манна-оол, М.Х. Тува в епоху феодалізму / Х.М. Манна-оол. - Кизил, 1986. - 193 с.
Манна-оол, М.Х. Історія Туви: навч. посібник для 9 кл. / М.Х. Манна-оол, І.А. Дістав. - 2-е вид. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 2004. - 206 с.
Березень-оол, В. «Урянхайський питання» - шлях до російського протекторату / / Скарби культури Туви. - М., 2006. - С. 186-187.
Мілулова, К. Далекий край. Подорож по Урянхайском землі ... / К. Мілулова. - Кизил, 1993. - 128 с.
Моллер, І.М. Витоки братства: історичний нарис / І.М. Моллер. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 1989. - 144 с.
Моллер, І.М. Історія радянсько-тувинських відносин (1917-1944): монографія / І.М. Моллер. - М., 2005. - 326 с.
Монгуш, М.В. Ламаїзм в Туві / М.В. Монгуш. -
Москаленко, І.П. Етнополітична історія Туви в ХХ столітті / І.П. Москаленко. - М.: Наука, 2004. - 222 с.
Ондар, Г.А. Історіографія російсько-тувинських відносин у 1911-1921 рр.. / Г.А. Ондар / / Природні умови, історія та культура західної Монголії і суміжних регіонів. - Томськ, 2001. - С. 147-148.
Ондар, Г.А. Проблеми альтернатив розвитку Туви після 1912 р. і в період протекторату Росії над Тувой / Г.А. Ондар, З.Ю. Доржо / / Природні умови, історія та культура західної Монголії і суміжних регіонів. - Томськ, 1997. - С. 125.
Ондар, О.Н. Початок промислового освоєння Туви / О.М. Ондар / / Вчені записки. Вип. 19. - Кизил, 2002. - С. 31-40.
Від давніх часів до наших днів / / Тувинська правда. - 2004. - № 32. - С. 6.
Потаніна, А.В. З подорожей по Східному Сибіру, Монголії, Тибету та Китаю / О.В. Потаніна. - М., 1985. - С. 70.
Потапов Л.П., Дулов В.І. Соціально-економічна історія Туви ХІХ - початку ХХ ст. / / Радянська етнографія. - 1957. - № 3. - С. 199-202.
Проблеми історії Туви / відп. ред. Ю.Л. Аранчин. - Кизил, 1984. - 284 с.
Шлях до Росії / / Тувинська правда. - 2004. - № 31. - С. 4.
Росія і Тува: 60 років разом: матеріали науково-практичної конференції, посв. 60-річчя входження РТ до складу РФ. - Кизил, 2004. - 308 с.
Сердобов, Н.А. Історія формування тувинській нації / Н.А. Сердобов. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 1971. - 473 с.
Сердобов, Н.А. Праці В.І. Дулова з соціально-економічної історії Туви / Н.А. Сердобов / / Вчені записки. Вип. 15. - Кизил, 1971.
Ступін, П.П. Деякі проблеми історії Туви в роботах В.І. Дулова / П.П. Ступін, С.І. Сат / / Проблеми історії Сибіру. - Іркутськ, 2000. - С. 8-12.
Толстова, Н.І. Документальні джерела тувинською історіографії / / Вчені записки. - Вип. ХV. - 1971. - С. 280-287.
Тува ХХ століття: народна літопис / сост. Н. Богданівська. - Кизил: Респ. тип., 2001. - 309 с.
Встановлення покровительства Росії над Тувой в 1914 році: архівні документи. - Кизил, 1994. - 36 с.
Шахунова, П.А. До питання вивчення Туви російськими дослідниками / П.А. Шахунова, Б.М. Ліханов / / Вчені записки. Вип. 2. - Кизил, 1954. - С. 63-80.
Економіка Тувинської АРСР / відп. ред. С.В. Козлов. - Кизил: Тув. кн. вид-во, 1973. - 378 с.
Економічна історія споживчої кооперації РТ. - К.: Наука, 1996. - 263 с.
Рукописи
Документи і матеріали з історії Туви (1911-1912). - Кизил, 1957. - 11 с.
Спогади аратів Тандінський району про національно-визвольної боротьби в 1911-1912 рр.. проти маньчжурського ярма. - Кизил, 1955. - 40 с.
Спогади Доржо-Лама і Шагдиржапа про 1911-1925 рр.. з історії Туви. - Кизил, 1946. - 38 с.
Спогади Конзулака - Розгром китайських купців у Туві. 1911-12 рр.. - Кизил, 1957. - 6 с.
Єзуїтів, В.М. Від Туви феодальної до Туві соціалістичної / В.М. Єзуїтів. - Кизил, 1952. - 350 с.
Історико-етнографічні матеріали про феодальних чинах (архів К. Ч. Сагдієв). - Кизил, 1969. - 10 с.
Матеріали з історії Туви (дореволюційний період). Виписки з Іркутського Держархіву. - Кизил, 1959. - 92 с.
Матеріали з історії Туви (1912-1915 рр..) - Кизил, 1973. - 135 с.
Про літочислення, відомості про тувинських амбин-найняв, про сумонах, хошуну (матеріал зібрав тановила). - Кизил, 1946. - 7 с.
Звільнення Туви від маньчжурського ярма і приєднання її до Росії. - Кизил, 1957. - 20 с.
Полісся, І.І. Бюджети тувинських господарств / І.І. Полісся. - Кизил, 1930. - 13 с.
Потапов, Л.П. Деякі питання вивчення історії Туви / Л.П. Потапов. - Кизил, 1964. - 44 с.
Природа Урянхайском краю (рукопис невідомого автора з особистого архіву В. П. Селіванова). - Кизил, 1956. - 16 с.
Розповіді про історичне минуле Туви. - Кизил, 1946. - 18 с.
Сап'яном, І.Г. Статті та матеріали з історії Туви / І.Г. Сап'яном. - Кизил, 1945. - 102 с.
Сейфуллина, Х.М. Дореволюційна Тува (короткий історичний нарис) / Х.М. Сейфуллина. - Кизил, 1949. - 54 с.
Сейфуллина, Х.М. Тувинці до Великої Жовтневої соціалістичної революції / Х.М. Сейфуллина. - Кизил, 1987. - 61 с.
Сінлян, Хе. Перші кроки у вивченні релігійних вірувань алтайських урянхайцев / Хе Сінлян. - Кизил, 1986. - 31 с.
Список хошунів і районів Туви (з 1756 по 1 січня. 1988 р.). - Кизил, 1988. - 4 с.
Тутатчіков, П.К. Історія Туви (1900-1922) / П.К. Тутатчіков. - Кизил, 1973. - 109 с.
Урянхайський край (матеріали Держархіву Іркутської області). - Кизил, 1911. - 62 с.
Шагдиржап, І. Спогади про період 1900-1927 рр.. / І. Шагдиржап. - Кизил, 1961. - 67 с.
Шретер, А.І. Літературні і рукописні матеріали з природі та економіці Туви / А.І. Шретер. - Кизил, 1948. - 48 с.ТРТРтРТ
1 Бічурін Н.Я. (Іанкіф). Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давні часи. Т. 1,2. - М.-Л., 1950.
2 Позднеев А.М. Монголія і Монголи. Т.1 і 2. - СПб., 1896.
3 Позднеев Д.М. Історичний нарис уйгурів (за китайськими джерелами). - СПб., 1899.
4 Потанін Г.М. Нариси північно-західної Монголії. Вип. 3, 4. - СПб., 1883.
5 Попов В.Л. Урянхайський край. - Іркутськ, 1913.
6 Васильєв В.М. Урянхайський прикордонне питання / / Журнал міністерства народної освіти. - 1912. - Ч. ХХХVIII. - С. 55-103.
7 Родевіч В.М. Нариси Урянхайском краю. - СПб., 1910.
8 Кон, Ф.Я. Експедиція в сойоти. - С. 109-110, де написано: «Самим почесним вважається ковальство ... За Кемчіку ковальські вироби вражають своєю красою ... Ливарне мистецтво збереглося теж майже виключно за Кемчіку. Мідні та бронзові шахи, відлиті на Кемчіке, можуть конкурувати з виробами європейських майстрів ... »
9 Попит сибірського і загальноросійського ринків в певній мірі впливав на тувинський виробництво, стимулював розвиток скотарства, мисливського і рибальського промислу.