Соціально-економічна і культурна характеристика індійського суспільства ХIII-ХVII ст

Міністерство освіти і науки РК

Північно-Казахстанський державний університет

імені академіка Манаша Козибаева

історичний факультет

Кафедра всесвітньої історії та політології

Випускна робота

Соціально-економічна і культурна характеристика індійського суспільства ХIII-ХVII ст.

Калина Баян Таласбаевна

заочне відділення

Науковий керівник:

к. і. н. Заити В.І.

Петропавловськ 2005

Анотація

Тема випускної роботи Калиною Баян Таласбаевни - «Соціально-економічна і культурна характеристика індійського суспільства ХШ - ХУП ст. і висвітлення цієї теми в школі ». Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку літератури та додатку.

Глава перша «Коротка історична довідка. Містить загальний виклад історії Індії з моменту появи цієї цивілізації. Глава друга - «Сільське суспільство Індії». Містить матеріал з аграрних відносин Індії та основними рисами землеробства й скотарства.

Глава третя «Місто і міська культура Індії» присвячена міському населенню країни, його основним досягненням в області міського виробництва й архітектури. Окремо розглядаються спосіб життя міського і сільського населення - свята, обрядовість, досягнення культури та багато іншого.

У додатку дається розробка шкільного уроку з історії Індії епохи середньовіччя.

Введення

Давня цивілізація Індії склалася в межах суворо окресленого субконтиненту, з півночі обмеженого найбільшим у світі гірським хребтом-ланцюгом Гімалаїв, яка разом з її відгалуженнями на сході і заході відокремлює Індію від решти Азії і всього світу. Однак цей бар'єр ніколи не був нездоланним. У всі часи переселенці і торговці через високі і безлюдні перевали знаходили шляхи до Індії, а індійці тими ж шляхами несли за межі країни свої товари і свою культуру. Індія ніколи не була повністю ізольована. Вплив же гірській стіни на розвиток її самобутньої цивілізації часто переоцінюють.

Значення гір для Індії швидше не в тому, що вони її ізолювали, а в тому, що саме з них беруть дві її великі річки. Хмари, що пливуть у сезон дощів на північ і на захід, віддають залишки вологи високих вершин, звідки незліченні потоки, що живляться вічно тануть снігами, спрямовуються на південь і вливаються у великі річкові системи Інду і Гангу. На своєму шляху вони перетинають невеликі родючі плато долин Кашміру і Непалу і виходять на величезну рівнину. На території, яку охоплювала система Інду (тепер частина Пакистану), склалася найдавніша цивілізація. Річка ж дала своє ім'я Індії. На родючій рівнині Пенджабу (П'ятиріччя), зрошувана п'ятьма великими притоками Індо-Джеламом, Ченаб, Раві, Биаса і Сатледж, більш ніж за 2 тис. років до н.е. вже існувала високорозвинена культура, яка поширилася до самого океану і по його узбережжя на південь, принаймні до Гутжарапа.

Нині пониззя Інду проходять через безплідну пустелю (одна з провінцій Пакистану - синд), хоча колись хдесь була багата водами родюча земля. Басейн Інду відокремлений від басейну Гангу пустелею Раджастхану, або пустелею Тар, і низькими пагорбами. Цей вододіл, що знаходиться на північний захід від Делі, був ареною багатьох запеклих битв, починаючи принаймні з 1000 р. до н.е. Західна половина долини Гангу, від району поділи до Патни, включаючи Доабу, тобто територія, розташована між Гангом і його великим припливом Джамною, завжди була ніби серцем Індії. Тут, в області, колись відомої під назвою «Ар'яварта» («Країна аріїв»), створилася класична культура Індії.

На південь від великої рівнини починається Пагорб, що змикається з горами Віндхья. Вони не виробляють настільки ж значного враження, як Гімалаї, але все ж утворюють бар'єр між північною частиною, у минулому називалася «Хіндустан», і півостровом, часто іменованим «Декан» (що означає просто «південь»). Південно-Східна частина півострова утворює більш широку рівнину - Тамілнад. Колись тут існувала самостійна культура, яка до цих пір ще повністю не злилася з культурою півночі.

Старовинні-індійські народи Південної Індії говорять на мовах, на в жодному разі не споріднених мов народів півночі. Вони відносяться до різних етнічних груп, хоча північний і південний типи значною мірою вже зміщувалися один з іншим.

Географічно острів Цейлон (Шрі-Ланка) є як би продовженням Індії; його північна рівнина схожа на рівнину Південної Індії, а гори в центрі острова - на Західні Гати.

Протяжність Індійського субконтиненту, від Кашміру на півночі до мису Коморін на півдні, складає близько 2 тис. миль, і клімат його, природно, дуже різноманітний. У районах Гімалаїв зими холодні, зрідка бувають заморозки і випадає сніг. На північних рівнинах зима прохолодна, температура повітря в цей час року різко змінюється від дня до ночі, а влітку нерідко коштує майже нестерпна спека. Найважливішою особливістю індійського клімату є мусони (так званий сезон дощів). Досить широко поширена думка, ніби особливості природних явищ в Індії та її повна залежність від мусонів сприяли формуванню національного характеру населяють її народи. Навіть у наші дні важко впоратися з такими важкими лихами, як повінь, голод або чума, а в попередні часи захищатися від них було майже неможливо.

У творців інших стародавніх цивілізацій - грецької і римської, - вимушених боротися з суворими зимами, нібито вироблялися такі риси, як стійкість і спритність, Індія, навпаки, була нагороджена щедрою і багатою природою, яка не вимагала від людини великих зусиль для добування засобів до існування; зате він був не в силах заспокоїти її страшний гнів. Тому нібито індійці схильні до фаталізму і однаково покірливого сприйняття і удачі і нещастя.

Великі діяння стародавньої Індії і Шрі-Ланки - грандіозні іригаційні системи, Чудові храми, тривалі військові походи - не кажуть про народ, позбавленої життєвої енергії.

Якщо клімат і вплинув на національний характер індійців, то воно позначилося, на нашу думку, в любові до спокою і комфорту, у схильності до простих радощів і насолод, настільки щедро дарується природою. Природною реакцією на цю тенденцію були, з одного боку, прагнення до самообмеження й аскетизму, а з іншого - це періодичні спалахи бурхливої ​​діяльності.

1. Коротка історична довідка

Перші сліди перебування на території Індії (палеолітічесскіе рубала соанской культури в Пенджабі) відносяться до 2-го міжльодовикового періоду більш ніж 100 тис. років тому. (Північна Індія, так само як і Європа переживала періоди заледеніння). На півдні Індії приблизно в цей же час також існувала культура, названа Мадрасский. Колиски всієї індійської - долини Гангу, як припускають, у той час не існувало - там було мілководне море.

Найдавніші свідоцтва осілих землеробських культур - поселення - відкриті в Белуджистані і Сінді і датуються 4 тис. до н.е. У ті часи клімат Індії, особливо в Північно-Західній частині був суттєво іншим - значно більш вологим. Весь басейн Інду був покритий лісами; нині майже безводний Белуджистан зрошували повноводні ріки, що давало можливість існувати численним землеробським племенам. Мешканці поселень жили в будинках з сирцевої цегли, виготовляли кераміку високої якості і вже використовували метал. Їх релігійні погляди були багато в чому схожі з віруваннями інших землеробських громад Близького і Середнього Сходу, пов'язані з культом родючості і богині-матері.

Хараппская цивілізація

У 3 тис. до н.е. в долині Інду складається так звана Хараппская цивілізація - названа так по сучасному назвою населеного пункту на лівому березі р.. Рви в Пенджабі, де колись розташовувався один з найбільших міст цієї цивілізації. Другий відомий велике місто цієї цивілізації - Махенджо-Даро - знаходиться на правому березі Інду приблизно в 400 км. від його гирла. У Калібангане поблизу кордону Індії з Пакистаном у гирлі древньої річки Сарасваті (зараз майже пересохлої) знайдено ще одне місто, що відноситься до це цивілізації. Відомо також велика кількість більш дрібних міст і поселень. У цілому хараппська цивілізація займала величезну навіть за сучасними мірками територію - протяжністю близько 1500 км з півночі на південь.

Махенджо-Даро та Хараппа виникли приблизно в середині 3 тис. до н.е. й існували, принаймні, і в 2-му тис. до н.е. Очевидно, що вже тоді ці міста підтримували зв'язок з цивілізаціями Дворіччя. Хараппская цівілілізація була, швидше за все, теократичною, т.е.управлялась жерцями / Антонова, 1973, 18 /.

Обидва міста були побудовані за схожим планом - цитадель з зубчастими стінами і громадськими будівлями всередині, навколо якої розташовувався місто, займав площу більше квадратного кілометра. Цілком прямі вулиці поділяли місто на квартали. Будівельним матеріалом для будівель зазвичай служив обпалена цегла надзвичайно високої якості.

Будинки висотою в 2 поверхи теж будувалися за одним планом - навколо прямоугольгного двору анфілада кімнат. Вхід в будинок звичайно був не з вулиці, а з провулка; всі вікна виходили у внутрішній двір.

У будинках були кімнати для обмивань - своєрідні "ванни" із системою водостічних труб, що виходять у міську каналізацію. Труби міської каналізації проходили під вулицями і перекривалися спеціальними цегляними плитами. У Махенджо-Даро відкрито один із найдавніших у світі басейн для купання розміром близько 11 Х 7 м.

У Хараппе північ від цитаделі виявлено велику зерносховище розміром 45 Х 60 м. Як показують дослідження, основними зерновими культурами Хараппской цивілізації були пшениця і ячмінь. Вже були приручені буйволи, кози, вівці, свині, осли, собаки і різні домашні птахи.

На подив археологів, жодне зі споруд у Махенджо-Даро і Хараппи не вдалося ідентифікувати як храм.

Вже існувала писемність, швидше за все піктографічного характеру, яка налічує близько 270 знаків. Багато хто з цих знаків відображені на знайдених при розкопках печатках.

На жаль, не дивлячись на всі спроби, писемність Харапской цивілізації розшифрувати поки не вдалося.

Оклоло 1500 р. до н.е відбувається потужний землетрус, унічтожевшее безліч міст Хараппской цивілізації, а всед за цим у долину Інду вторгаються завойовники із заходу, які остаточно знищили цю культуру. До цих пір немає установшіегося думки, чи були це вже арійські племена, або більш ранні завойовники.

Арії

Існують численні теорії проісхоженія аріїв. Спробувавши узагальнити найбільш обгрунтовані з них, можна сказати, що близько 2000 р. до н.е десь на території сучасної України жили варварські племена: досить високі, світлошкірі люди. Вони чи не першими в світі приручили коней і впрягли їх в легені швидкохідні вози зі спицями. Племена ці займалися головним чином скотарством і трохи землеробством.

На початку 2 тис. до н.е з-за какой-то причини (перенаселеність? Посуха?) Ці племена починають рухатися і згодом заселяють величезні території від Ірландії на заході до Індії на сході. Вони підкорювали місцеві народності й змішувалися з ними, утворюючи правлячу верхівку.

Проникнення аріїв в Індію не було одноразовим дією, а процесом, що розтягнувся на сотні років. Цей період в історії Індії називають арійським або ведичним. Саме в цю епоху створені найбільші пам'ятники індійської та світової культури - поетичні епоси "Махабхарата" і "Рамаяна". (Втім, існують думки, що ці стародавні епоси створені набагато раніше - близько 6000 тис. років до н.е., тобто коли арії ще жили на своїй прабатьківщині).

Арії не створили міської цивілізації, господарською основою їх існування було пастушество і землеробство, дуже важливе місце в господарстві займав худобу. Кінь також мала в житті аріїв винятково велике значення, але використовувалася головним чином для військових цілей.

Саме у ведичну епоху складаються основні стани (касти). Сім'я, яка була основною одиницею арійського суспільства - суворо патріархальної, шлюб - моногамним і нерозривним. Численні знахідки при розкопках гральних кісток свідчили про захоплення аріїв азартними іграми. Любили також і хмільні напої (сому і суру).

Матеріальна культура аріїв досягла високого розвитку. Вони володіли мистецтвом обробки бронзи, виготовляли з неї зброю і знаряддя праці (слід зазначити, що стародавні мідні копальні знайдені ще на передбачуваній прабатьківщині аріїв) / Антонова, 1979, с. 29 /.

Між вторгненням аріїв в долину Інду і Епохою Будди пройшло близько 5-й століть. За цей час арії просувалися далі на схід вниз по Гангу, їхня культура пристосовувалася і змінювалася до місцевих умов. Саме на сході виникають нові царства, що зіграли пізніше значну роль в індійській історії. Багато дослідників вважають, що "Махабхарата" І "Рамаяна" відображають події, що відбулися саме в цей період. Однак, тут ще дуже багато загадок - і остаточно стверджувати або датувати що-небудь поки не можна.

Епоха Будди.

В епоху, яку згодом стали називати епохою Будди, центр індійської цивілізації просувається на схід. Тут виникають і досягаю розквіту чотири царства: Кошала, Магадха, Ватса і Аванті, затьмарив давню країну Куру в Пенджабі як економічно, так і політично. У середині 1 тис. до н.е одному з них - Магадха - вдається створити по суті перший індійську імперію, володіння якої включали весь басейн Гангу і майже всю Північну Індію, за винятком Раджастхану, Сінда і Пенджабу.

Близько 326 р. Олександр Македонський, після підкорення перської імперії Ахеменідів і походу в Бактрію, долає Гіндукуш і вторгається в Індію. Війська Олександра переправляються через Інд і входять в Пенджаб. Олександр розбиває війська пенджабського царя Пора і починає наступ вглиб країни, проте під загрозою заколоту у своїх військах змушений повернути назад. Після смерті Олександра одному з воєначальників Олександра Селевк Нікатор в 305 р. до н.е. знову вторгається в Індію, проте, мабуть, терпить поразку від імператора Магадха-Маурійсукого держави Чандрагути.

Приблизно в 269 р. до н.е. імператором ставати Ашока - згодом, один з найбільших правителів Індії. Згідно буддійським джерел, Ашока незаконно захопив трон, вбив усіх можливих суперників і почав керувати як тиран, однак через вісім років після сходження на престол цар морально і духовно став абсолютно інним людиною і став проводити нову політику. Він відмовився від звичайної територіальної експансії, була суттєво пом'якшено внутрішня політика. Він заборонив жертвоприношення тварин, навіть замінив традиційні забави індійських царів - полювання - на паломництво до буддійських святинь.

Згідно з традицією завдяки синові (брату?) Ашоки - Махендра (Махінда) відбулося звернення Шрі Ланки в буддизм.

Імператор Ашока помер близько 232 р. до н.е., мабуть, вже втратив до цього часу влада. Спадкоємці Ашоки ще близько 50 років правили Індією.

Епоха навал.

У 183 р. до н.е. владу в результаті палацового перевороту захопив Пушьямітри Шунга, один з воєначальників останнього маурійского царя Бріхадрахті. Новий цар повертається до старої індуісткой релігії. Відбувається поступова "ерозія" маурійского царства - від нього відходять і стають незалежними багато князівств.

У цей час на північно-західних кордонах Індії в результаті розпаду імперії Селевкідів утворюються незалежні елліністичні держави Бактрія і Парфія. Бактрійська греки починають експансію в сервер-західну Індію. Вони захоплюють більшу частину долини Інду і Пенджаб і здійснюють набіги далеко в долину Гангу. Згодом це грецьке держава на північному заході Індії розпадається на крихітні греко-Бактрійського царства.

У 2-му ст. до н.е орди кочівників з Центральної Азії (відомі з китайських джерел під ім'ям юечжі) рушили на захід, витісняючи скіфів. Скіфи під тиском з півночі напали на Бактрію і захопили її, а згодом, пригнічені тими ж кочівниками, розгромили Парфію і грецькі царства північно-західній Індії. Влада скіфів (саків, шаков) распостранилась до самої Матхура. Самий ранній з відомих нам цар скіфів, що правив в Індіїі, - Мауес (80 р. до н.е.?).

У 1 в. н.е Кунджули Кадзіва з племені юечжі кушан зосередив у своїх руках владу над Бактрией, а а потім йому вдається захопити і північно-західну Індію. Одному з його послідовників - Канишка, вдається сконцентрувати в своїх руках владу над значною частиною Центральної Азії і північно-західній Індії (аж до Варанасі). При Канишка починається проникнення буддизму в Центральну Азію і на Далекий Схід / там же, 68 /.

Приймачі Канишки правили північно-західній Індією аж до середини 3 ст., Коли цар Васудева був розбитий Шапурів I, представником нової іранської династії Сасанідів. Північно-західна Індія потрапляє під іранське вплив.

У 1 в. до н.е. - 4 ст. н.е. на Деканському півострові виникають кілька нових царств (Орісса, царство Сатаваханов) проіснували кілька сотень років.

На півдні Індії в Тамілнаді в цей період існує кілька тамільських держав. Хороші мореплавці, таміли вторгаються на о. Ланку і на деякий час захоплюють його північну частину. Таміли мали тісні торговельні відносини з Єгиптом і Римською імперією.

Епоха Гуптів

У 320 р. н.е. в історії Індії з'являється Чандра Гупта, нащадки якого значною мірою відновили могутність Маурийский імперії. При його приймачі Самудрагупта (близько 335-376 рр..) В Індії знову створюється велика імперія, що тягнеться від Ассама до кордонів Пенджабу. Шакам (нащадкам скіфів), що правили північно-західній Індією вдається похитнути Гупскую імперію, однак в 338 р. Чандра Гупта II остаточно перемагає шаков.

В кінці правління Кумарагупта I (415-454 рр..) Північно-західна Індія знову піддається навалі північних кочівників, відомих з візантійських джерел під ім'ям гунів.

Його синові Сканлагупте (близько 455-467 рр..) Вдалося відновити імперію. В кінці 5 ст. гуни знову рушили на Індію і, починаючи з 500 р., Західна Індія знаходилася в руках гуннских царів. У 530 р. Нарасінхгупта виганяє гунів, однак до 550 р. імперія Гуптів припиняє існування.

Згодом Харша (606-647 рр..) З бічної гілки династії Гуптів відновлює контроль над значною частиною імперії від Гуджарата до Бенгалії.

Після смерті Харшиних починається велика смута. - Безперервні чергування чвар між місцевими династіями. У 812 р. араби захопили Сінд.

У 986 р. емір з м. Ганзи в Афганістані Сабуктігін зробив перший набіг на північно-західну Індію. З 997 р. вже його син Махмуд почав здійснювати систематичні походи на багаті індійські царства.

Союз індійських царів, організований для відсічі Махмуду, був розбитий у 1001 під Пешаваром. До 1027 Махмуд приєднав до своєї держави всі північно-західні області та Пенджаб разом з арабською державою Сінда.

Династія Махмуда в Афганістані була витіснена новою династією, один з її представників, відомий під ім'ям Мухаммада Гурі продовжив завоювання індуїстських держав. Його військовий начальник Кутб уд-дін Айбак зайняв Делі, інший полководець Мухаммад ібн-Бахтіяр рушив вниз по Гангу і спустошив Біхар, потім, майже не зустрічаючи опору, зайняв Бенгалію. Починаючи з початок 13 ст. і до 18 ст. в північній Індії панували мусульманські завойовники. У 1206 р. Мухаммад ібн-Бахтіяр був убитий і першим султаном Делі став його полководець Кутб-уд-Дін, раб-вільновідпущениками. Саме Кутб-ун-Дін поклав початок Делийском султанату (1206-1526). За час існування Делійського султанату змінилося кілька династій: Гуламом (1206-1290), Хільджі, (1290-1320), Тугхлака (1320-1413), Сайідов (1414-1451), Лоді (1451-1526). Під час правління Мухаммеда Тугхлака вдалося завоювати практично всю Індію, за винятком Півдня і Кашміру.

У 1398 р. на делійський султанат обрушилося навала Тимура, правителя Самарканда. Султанат почав розпадатися на окремі частини, до кінця 16 ст. в нього входили тільки Делі з найближчими околицями.

У 15-16 ст. в Південній Індії існували індуська Віджайнагарская імперія і мусульманська імперія Бахманідов.

У 1498 р. біля берегів Індії вперше з'являються португальці і починають закріплюватися на її західному узбережжі. На початку 16 ст. на уламках Делійського султанату починає складатися нова могутня імперія, засновником якої став виходець з Центральної Азії Бабур. У 1526 р. він вторгся в Індію. У битві при Паніпате він разноміл війська Ібрагіма Лоді і зайняв делійський престол. Так було засновано держава Великих Моголів.

Спочатку імперія Великих Моголів обмежувалася межиріччям Гангу і Джанми, але вже при внука Бабура Акбарі (1556-1505) була завойована вся Північна та Центральна Індія та Афганістан.

За часів правління сина Акбара Джахангира (1605-1627) до Індії прибув перший англійський посол. Онук Акбара Шахджахан (правив 1628-1658) переніс столицю з Делі до Агри.

Останній з великих Моголів, син Шахджахана Аурангзеб (1658-1707) зійшов на трон, заточивши батька в Червоному форте р. Агра. Після смерті Аурангзеба імперія Великих Моголів розпалася.

Прихід європейців.

Васко-да Гама, перший європеєць, морським шляхом добрався до Індії, висадився в районі сучасного міста Калькутта у 1498 р. У 1600 р. була заснований англійська Ост-індійська компанія. Перший її корабель прибув до Індії в 1608 р.

У 1613 р. компанія за указом імператора Джахангира отримує право на торгівлю.

У 1640 р. Компанією на Східному узбережжі Індії в районі сучасного горда Мадраса закладений форт Святого Геогр.

У 1668 р. на Західному узбережжі Індії за 10 фунтів Компанія купує острів Бомбей, де грунтується факторія.

У 1690 р. на місці села, переданої Компанії, заснована Калькутта.

Поступово Ост-Індійська Компанія встановлює контроль над всією дельтою Гангу.

У результаті декількох англо-майсурських воєн в 1799 р. приєднується Майсур і Хайдерабад в Південній Індії. На початку 19 ст. завойована Махараштра, в 1829 р. - Ассам, 1843 р. - Сінд, в 1849 р. - Пенджаб. До середини 19 ст. практично вся Індія опинилася під владою британської корони.

У 1857 р. спалахує найпотужніше сіпайское повстання (сипаї - індійці, що служили в англо-індійської армії), що одержало назву Першої війною за незалежність Індії. Повстання було придушене, але Британія переглянула свою політику щодо Індії. У 1858 р. Ост-Індійська компанія була ліквідована, а Індія стала володіння (колонією) Британської імперії.

Колоніальне панування Британії тривало аж до 1947 р. Опір британському пануванню існувало завжди, а починаючи з 20-х років воно отримує справжній розмах. У 1947 р. Британія змушена була прия рішення про надання Індії незалежності. Згідно з цим законом, на місці Британської Індії створюються два домініони - Індія і Пакистан. До складу Пакистану увійшли переважно мусульманські західні і східні райони Індії. Пізніше (в 1971 р.) східні райони відділилися від Пакистану і тут було проголошено державу Бангладеш / там же, с. 256 /.

2. Сільське суспільство Індії

2.1 Село

Давня цивілізація Індії відрізняється від цивілізацій Єгипту, Месопотамії і Греції тим, що її традиції безперервно збереглися до наших дней.Ми не володіємо достовірними даними для визначення чисельності населення давньої Індії: докладні реєстри, які велися в багатьох царствах, давно втрачені, один з дослідників припустив , що в середні століття число жителів Індійського субконтиненту становило приблизно від 100 млн. до 140 млн. чоловік, і це цифра, мабуть, дуже близька до істини, хоча і заснована на дуже мізерних свідченнях. Але яка б не була їхня чисельність, жителі Індії в давнину і в середні століття, без сумніву, жили в основному в сільських місцевостях. За статистичними даними, в даний час 85% населення Індії живе в селах. У минулому цей відсоток був не тільки не нижче, але ймовірно вище, Старовинні індієць, як правило, був сільським жителем.

Кожен, кому доводилося їхати поїздом з Делі до Калькутти, пам'ятає враження похмурого одноманітності, яке неминуче виробляє розгортається перед його очима краєвид великої рівнини Гангу. Убогі села, часто розташовані дуже близько один до одного, перемежовуються лише річками. Кілька дерев на околиці, де-не-де невеликий гай, що відокремлює одну село від іншої, і більше нічого від села до села, окрім полів, розрізаних на клаптики вузькими стежками або місцями нерівними степовими степовими дрогами.

Сільська місцевість була більш дикої, ніж в наші дні, по всій країні бродили тигри. На заході рясніли леви. Численні стада диких слонів, ретельно охороняються царями, мешкали в тих районах, де вони наразі невідомі.

Індійське село давнину мало чим відрізнялася від сучасної, але зараз більшість сіл Північної Індії відкриті і незахищені, у минулому ж вони зазвичай були оточені степовою або частоколом, як і зараз в багатьох районах Декана. Село являла собою групу хатин, великих і маленьких, часто розташовувалися навколо колодязя чи ставка, біля якого залишалася невелика відкритий простір з кількома деревами. У більш ранній період у селах часто були вдома для нарад, що служили заїжджими дворами для подорожніх і центрами суспільного життя; пізніше їх замінили в цій якості сільські храми. Мешканці села складали самостійну громаду. Громада виховувала в своїх членах почуття згуртованості, і воно стало одним з головних факторів, що сприяли збереження індуїстської культури.

Більшість жителів сіл були вільними селянами, земля належала їм, і вони могли розпоряджатися нею на свій розсуд, хоча цар претендував на верховне володіння всіма землями. Частка хлібороба була нелегкою, але в порівнянні з подальшими, і гніт бідності, можливо, був тоді не настільки болісним. Більшість селянських ділянок були невеликі, і зазвичай їх обробляв сам власник разом з сім'єю, а проте зустрічалися і великі господарства, власники яких користувалися найманою працею. Царям належали великі маєтки, де працювали раби і працівники, які в епоху Маур'їв отримували заробітну плату, що становила одну з чвертю пани на місяць, і зміст / Бешем, 1977, 58 /.

Безземельні працівники існували в індійському селі, з часів Маур'їв, а може й раніше, і тягнули жалюгідне існування, Хвороба, голод чи інша причина іноді змушували селянина продавати свою ділянку або ж приводили до того, що його за вироком суду за несплату податку зганяли з землі , і тоді він скочувався до ганебного злиденного стану випадкового поденника. Але цей процес, при якому земля повинна була поступово концентруватися в руках небагатьох власників, більш ніж нейтралізували існуванням великої патріархальної сім'ї. Після смерті глави сім'ї зазвичай проводився розділ її володінь, і протягом декількох поколінь відбувалося їх розпорошення. Тому в Індії так і не склався клас поміщиків або великих фермерів у власному розумінні цього слова.

До важкого податкового часу, примусової праці та інспекційним поїздкам царя та його чиновників додавалися періодично траплялися напівголодні й голодні роки, що вводить селян в убогість і страждання. Найбільш енергійні царі робили все що могло для запобігання і полегшення голоду. У крайніх випадках відкривалися державні зерносховища. Деяку допомогу надавали такі релігійні організації та поважні особи, які займалися благодійністю. Тим не менш, при недостатніх засобах повідомлення голод місцями свідчив ще більше, ніж в наші дні. Щоправда, є підстави вважати, що в давнину опади були більш рясними, ніж зараз, і що співвідношення між чисельністю населення і засобами існування було не таким критичним, яким воно стало в новий час, а тому спалах голоду бували рідше, на вже якщо траплялися, то мали значно важчий і згубний характер.

Протягом всього аналізованого періоду внаслідок постійної нестачі оброблюваної площі відбувалося поступове освоєння цілини.

На рівнинах землі була прорізана каналами, які брали початок у великих річках, і всіяна штучними водоймами. Для їх пристрою запруджують невеликі річки або перетинали сток біля ставків. З природних і штучних водосховищ воду діставали за допомогою «журавля» з противагою і продавали в невеликі канали, що зрошують поля.

Добродійні царі в порядку виконання релігійного та громадського будинку робили іригаційні роботи, часто в гігантських масштабах. Зі штучних водосховищ найбільш знаменитим було Гірнарское, історія якого дійшла до нас завдяки двом підписам, виявленим в тому числі, де воно знаходилося. Більшість найбільших іригаційних споруд індуїстської Індії не збереглося до теперішнього часу. Після багатьох століть нехтування сучасних урядів Індії і Шрі-Ланки відтворюють іригаційні системи, необхідні для землеробства в тропіках / там же, с. 114 /.

Основними зерновими культурами древньої Індії, як і в даний час, була пшениця і ячмінь, рис, просо. З інших культур широко поширений був цукровий очерет, причому цукор вивозився до Європи. Майже скрізь культіровалісь, гарбуза кунжут, а також численні сорти гороху, квасолі, сочевиці. У Південній Індії, особливо в Кералі (Малабар), вирощували прянощі, зокрема перець, кардамон, імбир, корицю: їх поставляли в інші райони Індії і до Європи. У підніжжя Гімалаїв виробляли дорогоцінний шафран. Основний текстильної культурою у всі часи був бавовна.

З фруктів перше місце належало манго, яке цінувалося дуже високо. У більш вологих районах країни росли так само маленькі індійські банани. Кокосовий горіх був завезений порівняно пізно з Південно-Східної Азії. У прибережних районах вирощували пальми Пальміра і таліпот, що давали сировину для основного писального матеріалу, що вживаються в Індії. А також алкогольні напоїв, відомих зараз, як пальмова горілка (тодді) і арак. Високо цінувалася і горіхова пальма. Її тверді горіхи, що володіють наркотичними властивостями, у подрібненому вигляді змішують з вапном і іншими інгредієнтами і загортають в аркуш бетелю. Ця жуйка (тамбула) на початку нашої ери поширилася з півдня Індії по всій країні, і з тих пір всі індійці з задоволенням жують її після їжі. Фінікову пальму вирощують в посушливих районах на заході країни, але в літературі вона згадується рідко. Кислі плоди тамаринду широко вживалися в якості приправи. Виноград, ввезений з Ірану разом з мигдалем і волоськими горіхами, розводили в Західних Гімалаях. Сандал та інші дерева, що росли головним чином на півдні, постачали цінну ароматну деревину.

Родючість індійської грунту, працьовитість і вміння тих, хто її обробляв, справляли велике враження на греків. У сучасних мандрівників складається діаметрально протилежне уявлення, але греки судили за нижчими мірками, ніж наші, та й грунт був тоді не так виснажена, як зараз. Греков вкрай дивувало те, що в Індії знімають два врожаї на рік. У вологих районах країни два врожаю можна збирати навіть без застосування іригації, тоді як на рівнинах річний урожай рису вирощували в сезон мусонів, а другий, поливної, - сухий сезон.

Основна маса селян орала на биках за допомогою неглибоко захоплюючого землю дерев'яного плуга, жала серпами, обмолот виробляла за допомогою биків, а віяла зерно на вітрі, підкидаючи його вгору.

Основний життя селянина був велику рогату худобу, на ньому не тільки орали, але і використовували його як засіб пересування, він давав молоко і м'ясо. Села наймали общинного пастуха, який щоранку виганяв худобу, мічений клеймами власників, на пустищі за зораним полями і повертався з ним в сутінки. Важливими продуктами харчування були молоко і сир, а також топлене вершкове масло. Не псується в жаркому кліматі / Алаєв, 1962, с. 68 /.

Корови аж ніяк не завжди вважалися недоторканними. Певні настрої, спрямовані проти вбивства корів, існували, мабуть, ще в ведійську епоху, але Ашока не забороняв забій худоби, і в усякому разі биків забивали для вживання в їжу навіть пізніше. Однак у «Артхамастре» рекомендує смертну кару для тих, хто вбиває тварин, вкрадені з царських стад.

Крім приватного худоби селян-хліборобів великі стада належали пастушачим племенам, які вели напівкочовий спосіб життя у відсталих районах країни. Одне таке досить значне плем'я, абхіри, що мешкало близько початку нашої ери на великих просторах Південного Раджастхану, Мальви і Сінда, можливо, зіграло головну роль у розвитку пастушого аспекту культу Крішни. Вожді абхіров створили в Північно-Західному Декані, на руїнах Сатаваханов, держава, але воно існувало не довго.

Важливим домашнім тваринам був буйвол, поступався тільки бику як тягове тварина, улюблений об'єкт жертвоприношень вежі Дурге, культ якої став дуже популярний в середні століття. Широко поширене було розведення кіз, а в більш прохолодних районах - овець. У північній Індії вживалося найтонша козяча шерсть з Кашміру. Ковдри з більш глибокою і тонкої вовни овець і яків виводилися в невеликих кількостях з гірських районів на північні рівнини, де холодні зимові ночі дозволяли оцінити користь і зручність цих ковдр. Відома була і свиня, хоча вона не грала в сільському господарстві значної ролі.

Коней розводили головним чином в Сінді і на північно-заході Індії. У декана не можна було виводити хороші породи коней, і їх доставляли в порти Західної Індії морським шляхом з Сінда, Ірану і Аравії. Коні завжди були розкішшю, тримало їх головним чином військове стан. Для рядових жителів основним транспортним засобом служили бики, певні породи яких могли зі значною швидкістю тягнути воза. Царі Віджалнонара розважалися видовищем змаганням легких возів, в які запрягали в ряд бика і коня.

Слон, безсумнівно, був привчений вже вчасно Будди. У неволі слони розмножуються рідко, і за ними доводилося полювати. Великі ділянки лісу мали призначення слонових заповідників, де жили слідопити, мисливці та дресирувальники, що перебували на службі у царя. Зазвичай слонами володіли лише царі і вожді, а селяни, що жили по сусідству зі слонячим заповідником, безсумнівно, проклинали спустошення, вироблені цими тваринами, які нерідко виходили з джунглів і здійснювали втечі на расчислению ділянки.

Верблюд згадується в джерелах нечасто, але він був відомий і використовувався як в'ючна тварина в більш посушливих частинах країни. Поширеними в'ючними тваринами були також мул і осів.

Напівдика бродячий собака була в стародавній Індії настільки ж звичайним явищем, як і в даний час, і, крім того з собаками полювали. У горах існувала особлива порода великих собак, ймовірно подібних сучасним тибетським догам, яка славилася далеко за межами Індії, Геродот повідомляє, що періодичний правитель Артаксерке I (465-424) звільнив мешканців чотирьох сіл Вавилонії він податку у винагороду за те, що вони розводили індійських собак для потреб війни та полювання. Індійські собаки були відомі і в Європі епохи Птолемеїв. Навряд чи в Індії до собак коли-небудь ставилися як до улюбленого домашній тварині, і в літературі вона тільки одного разу згадується з повагою і теплотою: у «Махабхараті» п'ять братів Пандавов та їх дружина Драупаді беруть собаку в завершальне паломництво на небо, і старший з братів, Юдхшітхіра, відмовляється увійти в небесне царство без свого вірного друга. Припускали, що цей епізод свідчить про іранський вплив, тому що у зороастрійців собака була священною твариною.

Домашня кішка згадується в джерелах рідко.

Про мисливське леопарда, або гепард, до середніх століть у джерелах говориться тільки, як про дикий тваринний, домашня птиця була відома в стародавній Індії, хоча яйця майже не вживалися в їжу. Раціон стародавніх індійців, без сумніву, поповнювало м'ясо павичів, яке було улюбленим блюдом імператора Ашоки, поки він не звернувся до вегетаріанства / Бешем, 1977, с. 144 /.

Заможні люди тримали в парках та інших декоративних птахів, зокрема червону піщанку, або брахманскую качку (чакравака). Папуги і майни були поширені як домашніх улюбленців особливо серед багатих жінок. Розведенням і вирощуванням шовковичних черв'яків займалися головним чином у Бенгалії і Асеаме. Існує припущення, що шовк був відомий ще в ведійську епоху, і в тому, що шовкопряд-уродженець Індії, сумнівів немає, а проте шовк, зроблений з розлучалися в домашніх умовах шовковичних хробаків, ймовірно, був завезений до Індії з Китаю через Бірму в другій половині I тис. до н.е. У II ст. до н.е. китайський мандрівник Чжан Цянь зазначив, що в Бактрію через Індію ввозиться китайський шовк. Звідси можна зробити висновок, що тоді індійці ще не вміли прясти і ткати тонкі шовки і що навчилися вони цьому, безсумнівно, пізніше. Крім шовковичного хробака велике значення мав лаковий червець, який давав і лак, що йде на виготовлення шелаку, і червоний барвник, так і називався - «лак».

Біля підніжжя та поблизу гір Віндхья і Декана до цих пір живуть відсталі племена. Більшість з них до теперішнього часу частково цивілізовано і прийняв індуїзм, але деякі все ще зберігають п'ятирічки варварських звичаїв, хоча й живуть дружною сім'єю, пов'язаної племінної традицією в незалежну, самодостатню громаду. Гонди Східного Декана ще в минулому столітті приносили на ритуальних святах родючості людські жертви, причому ними часто бували викрадені жителі більш цивілізованих селищ, а полювання за головами серед нагов Асеама не вдається викоренити повністю навіть зараз.

Колись подібні народності населяли фактично всю Індію. В давнину і середні століття вони були більш численними і займали значно більшу територію, ніж в наші дні. Вони вели безнадійну боротьбу проти надходить культури аріїв починаючи з найперших навал останніх і в усі епохи були більш джерелом небезпеки для форпостів цивілізації, що розташовувалися поблизу від їх земель. Одні народності, що перебували на первісній стадії розвитку, були винищені, інші втратили свою індивідуальність в процесі поширення індуїстської цивілізації. Деякі з них, однак, визнали владу цивілізованих сюзеренів і втримали землі предків.

У «Артхамастре» говориться, що вони дуже корисні під час війни. Багато хто з таких племен все більш піддавалися впливу арійського способу життя, а їх племінні культи за посередництвом мандрівних брахманів у майже незмінному вигляді були засвоєні індуїзмом. Ці племена були, без сумніву, предками ряду нижчих каст індуїстських більш пізнього часу. Деякі ж архаїчні племена багато що запозичили від аріїв. Стали досить впливовою силою, і є всі підстави припускати, що не одна велика середньовічна династія веде початок від них Алаєв, 1971, с. 66 /.

У всі епохи, проте, відсталі племена продовжували існувати у віддалених районах фактично незалежно, від випадку до випадку сплачуючи нерегулярну данину якої попередньо свого сюзерена.

У всі часи відсталі племена представляли загрозу для осілих селян у віддалених районах країни. У середньовічній літературі як на санскриті, так і на дравідськіх мовах йдеться про набіги дикунів, розоряють посіви, стада, будинки і відводить в полон людей для людських жертвоприношень. Сфера подібних набігів поступово звужувалися, і в міру включення відсталих племен в індуїстський спосіб життя вони ставали все менш небезпечними, а проте протягом всього аналізованого періоду вони продовжували наводити страх на багато районів Індії, і матері лякали ними своїх неслухняних дітей. Безумовно, багато характерні риси злих духів і демонів, що фігурують в індуїстській міфології, таких, як якши, ракшаси тощо, були запозичені у відсталих племен.

2.2 Місто і міська культура Індії

На час Будди в Північній Індії було багато невеликих містечок, і деякі з них, наприклад Каші (Варанасі) і Каушамбі, вже існували кілька століть, великі міста, проте, зустрічалися рідко. Згідно стародавньої буддійської традиції, під час великої хвороби «Будди його учень Ананда висловив жаль, що його вчителеві доводиться вмирати в такому маленькому місті, як Куміналара, назвав шість великих міст, гідних. На його думку, того, щоб Будда помер саме там: Шравасті, Чампа, Раджаумха, Сакета і Каші.

Це були, очевидно, найбільші міста V ст. до н.е., але в місцях, де вони перебували, до цих пір ще розкопки проведені не повністю, і тому можна судити про величину тільки одного з них. Це Раджаумха, що збереглися стіни на площі, що мала в периметрі 25 миль. Однак цей простір не було суцільно забудованих, так як Раджаумха являла собою місто-сад, що ділився на центральну частину і приміські будинки, оточені великими парками і полями. Розкопки Такшашіла виявили два міста: один, відноситься до епохи Ахеменідів, інший - до греко-бактрийского періоду. Обидва розташовувалися по сторонах широкої головної вулиці; в обох до великих будинків примикав центральний двір, як це було прийнято в Індії з часів хараппської культури. Але в іншому ці міста відрізняються один від одного. Перший, відомий археологам під назвою Бхір-Маунд, не виявляє ніяких слідів міського планування; в криву головну вулицю неправильної форми вливається лабіринт вузьких провулків, розгалужуються у всіх напрямках по примхи приватних забудовників. Друге місто, Сіркап, має прекрасну головну вулицю шириною 7 м, що йде точно з півночі на південь, від якої під прямими кутами і на рівних відстанях відходять кайдани вулиці. Місто явно будувався за строгого плану. »/ Ашрафян, 1983, 115 /.

Було б неправильно вважати строге планування Сіркапа заслугою тільки майстерних греків. За 2 тис. років до їх появи в Індії за такою ж схемою були побудовані міста Махенджо-Дара і Хараппа. Не доводиться сумніватися в тому, що й інші індійські міста були ретельно сплановані. Не було нічого незвичайного в тому, що могутній цар будував для себе нову столицю, і ця обставина давало планувальником міста свободу діяльності. «Артхамастре» наводить докладні напрямки з приводу того, як закладати нове місто. Вона рекомендує, щоб місто в плані мав форму прямокутника, роздільного на частини, або райони, шістьма головними вулицями. З яких прийдуть з півночі на південь і три - зі сходу на захід. Головні храми розташовуються в центрі, і різні громади селяться ізольовано один від одного, в окремих районах.

У місті було два центри - палац і храми. Мало що відомо про палацової архітектури стародавньої Індії; уламки ретельно відполірованих колон з палацу Маур'їв в Паталипутре і найбільший будинок у Такшашіле, можливо палац, - ось все, що збереглося до нашого часу, якщо не вважати будівель значно більш пізнього періоду, але на підставі цих та інших свідчень можна припустити, що палац зазвичай був розташований в центральній частині міста або поблизу неї і що нерідко він оточений оборонними спорудами, перетворює його на свого роду фортеця / там же, с. 159 /.

Храми збереглися краще, хоча до нас не дійшли жодного індуїстського храму періоду до Гуптів. Храм був засобом релігійних почуттів віруючих. З храму виходили величні і пишні релігійні процесії, які викликали і до цих пір викликають у простого індуса майже надприродний захоплення. В епоху середньовіччя храм-особливо якщо це був великий і знаменитий храм в одному зі священних міст-сам представляв собою місто в мініатюрі. Він володів величезними багатствами і завдяки відвідували його численним паломником служив джерелом доходів для міста. Такий храм був великим землевласником, і його обслуговувало безліч людей, включаючи жерців, музикантів, слуг, храмових танцівниць, штат писарів і рахівників, різних ремісників і працівників. Часто храм містив школи, а також притулки для хворих людей і тварин. Він займався роздачею милостині убогим і допомагав городянам за часів лиха і голоду. Великий храм, особливо в області Декана, був корпоративної самоврядною організацією, яка грала в житті пересічного городянина більш значну роль, ніж світська влада. Не меншим впливом користувалися у своїх районах великі буддійські монастирі, хоча зазвичай вони розташовувалися за межами великих міст.

З літературних джерел, а також з скульптури і живопису ми можемо отримати деяке уявлення про будинки багатіїв, які, ймовірно, відрізнялися від царських палаців в основному розмірами. Великий міський будинок налічував кілька поверхів. Триповерхові будівлі, мабуть, були звичайним явищем, і в літературі зустрічаються згадки про семи-і навіть одинадцятиповерховому будинках, хоча останнє навряд чи достовірно. До кінця епохи Гуптів більшість будинків, від палаців до невеликих хатин, будувалися з напівциліндричними склепінчастими дахами, фронтони яких мали загострений коник і досить часто - шпиль з прикрасами. Покривалися даху або очеретом, або черепицею.

Пізніше високі склепінчасті даху поступилися місцем більш плоским з нависаючими карнизами. Великі будинки більш пізнього періоду зазвичай мали плоский дах у вигляді тераси, де члени сім'ї спали в жарку погоду. У історичну епоху стіни будинків не були глухими як у містах долини Інду, а виходили на вулицю вікнами і балконами. Середньовічний період балкони часто були забиті гратами, щоб жінки могли бачити вулицю, залишаючись, невидимими. Вибілені стіни як і зараз, були прикрашені плоскими і рельєфними мальовничими зображеннями та орнаментами. Усередині великого будинку квадратний двір, оточений верандою за якої розташовувалися житлові приміщення.

Стародавні індійці дуже любили квіти і дерева. Як і в будь-якій країні з жарким кліматом, в Індії невід'ємною приналежністю саду є великі водойми, і в парках багатіїв було багато штучних озер і ставків, часто з фонтанами і стрижнями, провідними з берега вниз, до води. Сади зрошувалися каналами, які відводилися від головного водойми до дерев і квітковим клумби. Найпопулярнішим квіткою, що стали предметом релігійної та іншої символіки, був лотос, або водяна лілія, у всіх його різновидах / Бешем, 1977, с. 245 /.

Поряд з приватними садами існували і громадські сади і парки.

У літературі мало відомостей про життя і житлах міської бідноти, але рання скульптура іноді відтворює хатини, що мали, як і великі будинки, напівциліндричних дах і очевидно, що складалися з однієї кімнати. Слід припустити, що бідняки, як і в наш час, жили в халупах з дерева, очерету або саманного цегли, з солом'яною або очеретяною стріхою. Багато хто, без сумніву, взагалі не мали даху над головою і спали де доведеться, поклавши поряд все своє жалюгідне майно.

Найбільш енергійні правителі намагалися створити деякі зручності для найбідніших городян. У «Артхамастре» передбачені також жорсткі заходи обережності проти пожеж; в кожному будинку слід було мати напоготові головні протипожежні засоби, і, якщо спалахувала пожежа, всі працездатні жителі сусідніх будинків зобов'язані були допомагати гасити вогонь. Міській владі належало піклуватися про стік поверхневих вод, і за засмічення водостоків накладався штраф. Невідомо, як ці рекомендації здійснювалися на практиці, але навряд чи були повністю позбавлені реальних підстав / Ашрафян, 1983, с. 214 /.

2.3 Городяни їх спосіб життя

З літератури і археологічних розкопок відомо багато про життя міст стародавньої Греції та Риму, але література Індії відрізняється від античної менш реалістичним характером, а археологом не вдалося виявити на її території знахідок, порівнянних з римськими Помпеями. Тим не менш зі світської літератури можна витягти достатньо відомостей, щоб досить точно відновити картину повсякденного життя молодого багатого індійця. Найбільш важливим джерелом такого роду є «Камасутра», трактат з мистецтва любові, створений з метою дати молодому городянину наставляння в одному з головних його розваг.

У його кімнаті, як вказує трактат, знаходиться зручне м'яке ложе з чистим білим покривалом і двома подушками: однією-в ногах, інший-в узголів'я. Тут же стоїть диван, в головах якого слід тримати на невеликому столику посудину з пахощами, мазі, квіти баночки з сурмою. На підлозі поруч з скринею, куди складаються прикраси та одяг, ставлять плювальницю для червоної жуйки бетелю. На стіні висить лютня (вина). Крім того в кімнаті є письмовий стіл, на якому лежить кілька книг з пальмового листя, кругле сидіння. При будинку повинен бути пташник, і поруч - сад з гойдалками, альтанкою з витких рослин та водойм: на його зеленому березі господар і гості можуть відпочивати в тіні.

Вставши вранці, городянин умиває тіло лободою і пахощами і, дивлячись у дзеркало, підводить очі сурмою і фарбує і губи червоною фарбою. Потім він чекає бетель, щоб не було поганого запаху з рота. Кожен день він здійснює обмивання, через день потирає тіло маслом, кожен четвертий день голить лице, кожен п'ятий або десятий день - все тіло. Їсть він три рази на день. Більшу частину свого часу він проводить в неробстві. Він розважається тим, що вчить говорити папуг і дивиться бої півнів, перепелів і баранів, розмовляє з оточуючими його нахлібниками. У більш жарку погоду він після обіду спить.

Однак у городянина було багато й інших розваг, більш інтелектуальних. Товариство заохочувала не тільки заступництво витонченим мистецтвом і пасивне сприйняття їх, але і власну творчість. Молодий городянин повинен був мати які-небудь пізнання в області 64 мистецтв. Він міг сам писати вірші, і частина санскритської поезії, яка дійшла до нас, створена непрофесійними письменниками. Під заступництвом царів або багатих людей часто влаштовувалися багатолюдні збори для читання віршів, а невеликі групи часто збиралися з цією метою в будинку одного з свіх членів або в гетери. Такі літературні вечори згадуються в «Камасутрі» в числі головних розваг освіченої людини. Древній індієць, як і його нащадки в наші дні, був зазвичай людиною товариською, що знаходило задоволення в сусіді з друзями, і добрим. Священні книги, наполегливо підкреслювали необхідність гостинності, сприяли зміцненню громадських зв'язків в ту епоху і санкціонували їх своїм релігійним авторитетом.

Розваги давньоіндійського городянина ні в якому разі не обмежувалися творчими або інтелектуальними заняттями. Численні свята, в яких брали участь як багаті, так і бідні, слідували один за іншим протягом індуїстського року і супроводжувалися різноманітними звеселяннями до професій. Найбільш широко відзначався свято весни на честь Ками - бога любові. Він відігравало незначну роль в теології, але був, очевидно, дуже популярним божеством. Під час цього свята навіть респектабельні городяни забували про кастових обмеженнях. Вони розгулювали по вулицях, обсипали сусідів червоним порошком, обливали їх підфарбованою водою і влаштовували різноманітні розіграші. Свято існує і зараз під назвою «пагорб», але бог кохання вже не грає в ньому ніякої ролі. Це свято явно являв собою пережиток кривавого первісного обряду родючості, але навіть у ранніх його формах зловісного значення червоного порошку було забуто, і свято перетворився на свою роду індійські сотурнамі, коли всі веселяться і безтурботно радіють / Бешем, 1977, 236 /.

Азартні ігри, хоч і вельми осуджені брахманским авторами літератури смріті, були широко поширені в усі часи і серед усіх верств населення, за винятком благочестивих людей. У містах долини Інду була знайдена шестигранна гральна кістка, а «Гімн гравця» з «Рігведи» підтверджує, що села арії любили азартні ігри.

Слово «Акша» в тексті, пов'язаному з грою, звичайно неточно перекладають «гральна кістка», але акші в самих ранніх азартних іграх були не кістками. А маленькими твердими горішками, званими «Вібхішана» або «вібхідана»; очевидно, гравець виймав жменю таких горішків з чаші, і якщо число їх було кратним чотирьом, то він вигравав. Пізніше увійшли в ужиток довгасті кістки з чотирма міченими сторонами. Шахрайство в грі каралося суворими штрафами.

Кістки застосовувалися також в іграх на дошках, схожих на деякі наші дитячі ігри типу лото, де виграш залежить від успіху і вміння.

Організовані гри на відкритому повітрі не були прийняті, і лише про дітей і молодих жінок іноді говориться, що вони грали в м'яч, - подібно Навзикая в «Одіссеї». Серед воїнів в середні століття поширився занесений з Центральної Азії поло, хоча в літературі про нього згадується рідко. Крім того, існувало якийсь різновид хокею. Взагалі ж давня Індія не надавала атлетики такого значення, як Середземномор'ї. Змагання колісниць згадуються вже в такому древньому пам'ятнику, «виведений», а в пізнє середньовіччя набули поширення гонки волів. Часто згадуються кулачні бої та боротьба, але не як вид спорту респектабельних молодих людей, а як виступ борців - професіоналів з ​​нижчих каст для розваги глядачів. Улюбленим розвагою військового стану були змагання у стрільбі з лука, барвисті описи яких зустрічаються в епосі.

Класичні джерела згадують про змаганнях гладіаторів при дворі. Чандрагупти Маурьи. У середньовічному Декані часті м явищем стали дуелі. Португальський мандрівник Нунші пише, що представники шляхетного стану Віджалнанара для вирішення спорів билися на смерть в присутності царя і двору. Незважаючи на те що в розглянутий період складалася доктрина ненасильства, бої тварин незмінно користувалися великою популярністю. Улюбленими бійцівськими тваринами були невеликі люті індійські перепела, півні і барани; є такі свідоцтва про бої биків, буйволів, слонів.

У стародавній Індії були і професіонали, які займалися розвагою населення. Деякі з них присвятили себе високим мистецтвом-драмі, музиці, танцю, але були й такі, що бродив по містах і селах, і порадує простий люд, який був не в змозі оцінити витончені види мистецтва. Поряд з придворним театром існували народні уявлення, зрідка згадуються в літературі. Ці уявлення відтворювали в танці, пісні до пантоміми міфологічні та легендарні сцени. Так було покладено початок санскритської драми.

Одяг і прикраси.

Одяг, який носили індійці у давнину, починаючи з ведійської епохи, мало відрізняється він від сучасної. Подібно більшості давніх народів, що мешкали в країнах зі спекотним кліматом, індійці зазвичай носили полотнища тканини, перекинуті через плече, складками не спадали уздовж тіла і закріплені застібками. Таким шматком тканини, підв'язаним навколо талії поясом або шнуром, було нижнє вбрання (парідхома, Васа); верхнє вбрання (Уттар) складалася з іншого полотнища але вже перекинутого через плече у вигляді шалі. Верхній одяг часто знімали вдома або в жарку погоду, особливо люди з нижчих станів. Третє вбрання (провару), що мала вигляд плаща або мантії, носили в холодну пору року.

Як і зараз, це був одяг для обох статей і розрізнялися тільки її розміри, візерунок тканини і манера носіння. Іноді нижнє вбрання було зовсім невеликим або перетворювалося на стегнах пов'язку, але у багатих людей воно не рідко доходила до п'ят.

Хоча всі ці вбрання не вимагало шиття, це мистецтво було відоме в Індії і жінки часто зображаються одягненими в жакети або особливі ліфи. Нашестя шаков і поясів із Середньої Азії занесли до Індії шаровари, мода на які серед правлячого класу трималося принаймні до епохи Гуптів. Це видно з того, що царі цієї династії багатьох макетах зображені в шароварах. У Південній Індії в середні століття богинь і цариць часто зображували одягненими в легені, щільно облягаючі штани. Тканина, з якої виготовлялися ці одягу, варіювали від шерсті, яку носили взимку на півночі, до прозорих шовків, крізь які просвічувало тіло. На фресках Аджанти та Боіха видно, що тканини часто кришили або ж розписували візерунком з яскравих смуг та клітин.

У більшій частині Індії взуття головним чином захищала ноги від пекучої землі індійського літа, але в Гімалаях носили повстяні чоботи центрально-азіатського зразка.

Звичайним головним убором чоловіків були тюрбани, ретельно закріплюють різними способами. У ранній період, принаймні в урочистих випадках жінки робили велику хитромудру зачіску з прикрасами, що не зустрічаються в даний час, але в епоху Гуптів жінок зазвичай зображують або з непокритою головою з простою зачіскою у вигляді корони, або покривали. Ортодоксальні брахмани голили голову, залишаючи одну пасмо на тімені, яку ніколи не підстригали, але чоловіки і жінки інших станів зазвичай відрощували довге волосся. Найбільш поширена жіноча зачіска представляла собою великий вузол, згорнутий на потилиці, часто прикрашений сіткою або ниткою дорогоцінних каменів. Коси, стандартні у наш час, хоча і засвідчені в культурі Хараппи згадуються в літературі, середніх століть не фігурують у скульптурі / там же, с. 238 /.

Одна деталь викликає протиріччя у тих, хто займається вивченням жіночого одягу в стародавній Індії. Протягом всього аналізованого періоду жінки і в живописі й у скульптурі зображуються оголені до пояса; в той же час сором'язливість сучасної індійської жінки загальновідома.

Джеймс Фергюссон, один з перших серйозних дослідників староіндійської скульптури, категорично заявив, що до мусульманського завоювання індійські жінки оголювали груди без найменшого сорому. Це висновок, однак, викликало заперечення.

Деякі дослідники стверджують, що, подібно грекам і римлянам, індійські художники і скульптори за традицією зображували жіночі фігури напівоголеними, хоча це не відповідає дійсності. Навряд чи, однак, з цією тезою можна погодитися. Античний художник одягав своїх жінок, якщо зображував реальне життя, а не міфологічні сюжети. Тим часом навіть недосконало реалістичних барельєфах ранньої пластики Бхархута і Санчі, що зображують міське життя Індії, майже немає жінок із закритою грудьми, навіть серед натовпу. Щоправда, в літературі неодноразово згадуються ліфи, а в живопису і в скульптурі іноді зустрічаються зображення жінок із закритою грудьми, але ж на північних рівнинах і в горбистих частинах Декана протягом кількох місяців на рік бувають досить холодно і носіння ліфа може бути викликано скоріше кліматом, ніж соромливістю.

Отже, індійці носили простий одяг, що складалася з небагатьох предметів, але зате любили дуже хитромудрі прикраси із золота, срібла і дорогоцінних каменів найхимерніших поєднаннях. Жінки носили прикраси з дорогоцінних каменів на лобі і вздовж проділу. І жінки і чоловіки відтягували свої вуха важкими великими сережками, як це досі роблять жінки із сільських місцевостей Тамілнада. Носили також багато прикрашені намиста і широкі пояси з перевитої золота зі звисаючими нитками перлів. Браслети були поширені ще з часів хараппської культури, а потрібні браслети, часто з маленькими дзвінкими дзвониками, з насипаної всередину бренькав галькою, зустрічалися так само часто, як і тепер. Прикраси в носі, без яких у наш час індійська жінка старшого покоління відчуває себе прямо - таки неодягненою, не згадуються в джерелах і ніде не зображені. Можливо, вони набули поширення тільки після мусульманського завоювання. Кілька дійшли до нас ювелірних виробів і прикрас зображення в пластиці і живопису свідчить про те, що індійські ювеліри давнини досягли дуже високої майстерності. Древній індієць, як і його нащадок, наш сучасник, мабуть бажаючи зберегти гроші, часто вкладав їх у ювелірні вироби для дружини і для себе. Навіть бідняки, які не могли придбати золото чи коштовні камені, увешивали себе прикрасами зі срібла, міді, скла і кольорової кераміки. Крім того, у всіх шарах суспільства було прийнято прикрашати волосся, вуха, шиї прекрасними квітами, яких так багато в Індії.

Обидва підлоги застосовували косметичні засоби. Головним з них була паста розтертого в найтонший порошок сандалового дерева, часто пофарбована лаком і іншими барвниками, якої маститись тіло цілком або наносили її у вигляді візерунків. Вважалося, що ця паста охолоджує шкіру в жарку пору року. Фарба для очей, яку зазвичай виготовляли з розтертої в порошок чорної сурми, вживалося дуже широко, причому вважалося, що вона не тільки робить очі красивіше, але і оберігає їх від запалення. Кіновар'ю, лаком і жовтим барвником горочана на лоб завдавали мушку (тілака), часто великого розміру і химерної форми. Цей звичай досі прийнятий у індійських жінок. Губи, кінчики пальців на руках і ногах, долоні і підошви ніг нерідко фарбували червоним лаком. Хоча залишені оголеними частини тіла іноді розмальовували складними візерунками, у нас немає явних доказів того, що в той час застосовували татуювання, в даний час поширену в багатьох частинах Індії.

Їжа та напої.

Фа-сянь, на початку V ст. відвідав Індію, скасував, що ні один поважний чоловік не їсть м'яса і його вживання обмежується нижчими кастами. Ймовірно, він перебільшував, але, звичайно, до цього часу багато індійців з вищих верств стали вегетаріанцями. Зростання вегетаріанства був явно пов'язаний з доктриною ненасильства, що виникла задовго до Фа-сяня. Кольорова ще в період упанішад, вона була детально розроблена буддизмом в значній мірі завдяки цим релігіям поступово в Індії перестали практикувати великі ведийские жертвопринесення, при яких заколювали велика кількість тварин і їх м'ясо з'їдали. Царювання Ашоки знаменувало поворотний момент у розвитку вегетаріанства, так як він заохочував його особистим прикладом і прямо заборонив вбивство багатьох видів тварин.

Навряд чи в будь-якій частині Індії абсолютне вегетаріанство коли-небудь поширювалося і практикується досі більшістю індуїстів вищих каст. Поряд з м'ясом деякі релігійні тексти забороняють вживання цибулі та часнику, заперечення проти яких виникли з цілком очевидних причин і ніколи не пояснювалися релігійними мотивами.

З літературних джерел відомо, що кулінарія стародавньої Індії майже не відрізнялася від сучасної. М'ясо та овочі точно так само готували в соусі карру і подавали з рисом. Каррі і рис їли з коржиками з борошна, сучасними чапаті, і запивали водою, молоком або кислим молоком. Улюбленим засобом для приготування їжі було топлене масло,: на ньому смажили і ним же щедро поливали приготовану страву. Бідняки часто замінювали топлене масло кунжутним або гірчичним. Незважаючи харчові продукти, нині широко поширені в Індії, були завезені в XVI або XVII ст. з Америки португальцями. Найбільш славний з них - чилі, або червоний перець, такий характерний для південно-індійської кухні. Іншим нововведенням XVII ст. був брінджал, або баклажан, а також, звичайно, картопля і кукурудза, або моше.

Сучасний індуїзм суворо забороняє вживати алкогольні напої, і регулярно та п'ють або особи, провідні європейський спосіб життя, або члени нижчих каст. Моральні заперечення проти алкоголю сягають глибокої давнини, але знадобилося даний час, щоб заборона отримав широке поширення не тільки серед брахманів. «Книги законів» засуджують алкоголь, і Да-сянь стверджував, що поважні індійці не п'ють, однак і напої та пияцтва часто згадуються в літературі, особливо й напої і пияцтво часто згадуються в літературі, особливо в тамільської, з чого випливає, що це релігійне припис зазвичай не дотримувалося. Тільки XII ст. джайненскій цар свого часу заборонив виробництво і продаж спиртного у всьому своєму царстві / там же, с. 326 /.

«Артамастра» дає настанову про виробництво під контролем держави алкогольних напоїв і наводить кілька коротких і загадкових рецептів, які свідчать про існування численних міцних напоїв, часто яких в даний час забуто. Серед них названі рисове пиво, пиво з борошна, приправлене прянощами, вино з лісових ягот, майрея, приготовлялся з цукру-сирцю, кори дерева мешаненрінга і перцю, а також вино з манго. Виноградне Вино гнали на півночі-заході в вивозили в невеликих кількостях в іншу Індію. На півдні основним алкогольним напоєм був тодді, перебродив сік пальміри або кокосового горіха, часто згадуваний в ранній тамільської літературі.

Релігійні уявлення.

Існує надання про прабатьківщину древніх аріїв, що знаходилася на території нинішньої Арктики. Вчені припускають, що близько 28 - 36 тисячоліть тому через відхилення осі Землі, викликаного зміною гравітаційних сил Сонячної системи, відбулися глобальні зміни клімату, що супроводжувалися сильними стихійними лихами на планеті. Існує гіпотеза, що саме ці події сприяли виникненню легенд про всесвітній потоп і Ноїв ковчег. До речі, у ведичних текстах цей міф також присутній, тільки замість листопада тут Ману - прабатько людства. Загибель гіпотетичної Арктида спричинила за собою масову міграцію народів у напрямку нинішнього екватора. Відповідно до гіпотези, існувало чотири основних напрямки шляхів розселення інших аріїв. Один з них проходив через Скандинавію, Приполяр'я, Валдайскую піднесеність і витоки Волги (Ра). Інша гілка аріїв спочатку розселялися в районі Середнього і Південного Уралу, а потім поступово змістилася на Близький Схід. Вони створили Австрійську культуру, наступниками якої стали перси і інші народи, що населяли ці місця.

Ще одна гілка досягла Південно-Східної Азії, де арії поступово змішалися з дравідами, корінними мешканцями цих місць, і створили могутнє богоцентріческое суспільство Бхарат-Варша зі столицею Хастінапуре, зруйноване згодом монголами. Сучасна столиця Індії Делі побудована на її руїнах.

Арії створили дивовижну суспільну систему варнашрамадхарма, згідно з якою всі люди, залежно від здібностей і способу життя, поділялися на чотири соціальні категорії (варни) і чотири духовні категорії (ашрами). Товариство за аналогією порівнювалася з тілом людини: брахмани вважалася головою товариства, кшатрії - його руками, вашьі - його шлунком, а Шадра - ногами.

Брахмани - це не жрецтво, що дало обітницю підтримувати застиглі доктрини, а інтелектуальна аристократія, якої довірено формування піднесеної життя народу. Вони були вчителями, лікарями, астрологами, вченими, настоятелями храмів. Брахманом міг стати лише та людина, для якого процес пізнавання, розвитку та синтезу знань був вище інших об'єктів матеріального світу. У нього повинен був бути від природи добре розвинений інтелект, чудова пам'ять, відкрите і добре серце. Чесність, терпіння, смирення, служіння, чистота тіла і думки були його необхідними якостями / Куценко, 1978, с. 48 /.

Інший клас суспільства - кшатрії, були покровителями вчених брахманів, природженими лідерами, керівниками і воїнами. Такі люди повинні були мати сильне бажання керувати. Кшатрій повинен був в першу чергу дбати про благо своїх підданих. Він повинен був добре знати потреби людей. Він ніс величезну відповідальність за все суспільство. Шляхетність, мужність, величезна воля, безстрашність і співчуття до слабких - ось якості кшатрія. Вони повинні були захищати громадян від зовнішніх ворогів та злочинців.

Вайш'ї становили торгово-промисловий клас. У їх завдання входило розвиток матеріальної основи необхідної для земного життя. Вони контролювали фінансову систему суспільства, займалися сільським господарством, будівництвом, виробництвом предметів ужитку і торгівлею. Ці люди за своєю природою любили матеріальний достаток. У ті часи вайш'ї використовували тільки гідні методи і зневажали шахрайство і обман / Антонова, 1973, с. 234 /.

Четвертий соціальний клас - шудри. Вони були природженими ремісниками, любили справу, яку виконували, були дуже працьовиті і вкладали в нього всю душу. Про таких людей прийнято зараз говорити, що в них «золоті руки».

У системі варнашрама-дхарма було розвинене увагу до становища будь-якої людини. Ніхто не ставився до якогось привілейованого класу. Кожен діяв у відповідності зі своїми здібностями та бажаннями. Арії не були заздрісні і іноді не намагалися змінити свого соціального стану. Вони вважали це безглуздим.

Арії були носіями ведійської релігії. Характерна риса ведизму - обожнювання сил природи, часто в міфологічних образах. Велике значення мали магічні обряди. Арії принесли складний обряд жертвопринесення - ягій, під час якого в жертву богам приносили смажене яловиче м'ясо і алкогольний напій Сома.

Основний ведичного культу були жертвопринесення, що супроводжувалися складним ритуалам, який виконувався брахманами - знавцям Вед і головним виконавцем обрядів.

Найбільш шанованими богами ведичного пантеону були Варуна, Індра, Агні і Сома.

Об'єктивне вивчення ведизму в чистому вигляді практично неможливо. Єдиним документом для вивчення ведичної релігії є ранні частини Вед. Веди - це, буквально, книги знання. Згідно самої ведичної традиції, спочатку існувала тільки одна Веда, отримана безпосередньо від Верхнього Господа Вішну. Проте близько 5 тисяч років тому, у зв'язку з духовною деградацією людства, мудрець Вьяса розділив єдину Веду на 4 частини, самхітв (збірки): Ріг, Сама, Яджур і Атхарва. Рігведа (веда гімнів). це частина Вед мала особливе значення у розвитку давньо-індійського умогляду.

Саме в ній склалися такі поняття, як брахман і атман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, бхава і абхава, майя, Авіда і т.п. Тексти Ригведа декламувалися як запрошення прийняти жертву. Яджурведа (веда жертовних формул) Самаведа (веда наспівів). У цій веде описувалися священні мелодії. Атхарвавда (веда заклинань). Атхарваведа пізніше інших частин була включена в кокон, оскільки була пов'язана не з жертвопринесеннями, а з домашніми ритуалами, лікуванням хвороб, заклинаннями від злих духів.

За Ведами слідують брахмани - свого роду коментарі до текстів Вед. Особливо виділяються араньяки - тексти-брахмани, призначені для пустельників. Заключний етап Вед складають упанішади, трактати релігійно-філософського характеру. Ці тексти, включаючи Веди, об'єднані під загальними назвою Шруті.

Протягом багатьох століть Веда передавалися усно і зберігалися в жрецьких пологах. Ця традиція збереглася навіть після поширення писемності.

Старовинні-індійські філософські та релігійні школи чітко діляться на визнають і не визнають авторитет Вед.

Школи, що визнають авторитет Вед, називаються Астіка. Астіка (санскр. Асті - він є, існує), позначення давньо-індійських філософсько-релігійних систем і людей. Вірять в існування трансцендентного світу, відповідно в життя після смерті, і визнають авторитет Вед.

До них відносяться: вайшешика, Веданта, адвайта-Веданта, вішішта-адвайта, Йога, міманса, ньяя, Санкхья.

Школи, що не визнають авторитет Вед, називаються Настіка, до них відносяться: аджівіка, Локаята, чарвака. Основним принципом Настіка є негативне ставлення до будь-яких надчуттєвий принципам: невизнання існування бога-абсолюту і відмінною від тіла душі (атмана), майбутнього життя і т.д. Настіка стверджує буття індивідуальних об'єктів, які підпорядковуються лише закону природи, що не має повторень і аналогій / Тюляєв, 1988, с. 56 /.

2.4 Релігії Індії

Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягненнями стародавніх індійців в різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотого на подальший розвиток культури не тільки в самій фонд світової цивілізації, зробили чималий вплив Індії, а й низки інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії і на далекому сході.

Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому зараз слід більше 80% населення Індії), Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.

Ведизм

Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити з пам'ятників того періоду - ведів. містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар. Продеш які заселила група індоарійських племен. Саме вона й стала творцем "Рігведи" та інших ведійських збірок (самхит).

Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна-бог світового порядку і справедливості; Агні бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою . Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома.

Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Усього навколо-рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника в країну Ями. Боги як і люди здатні були померти. Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя тобто поява першої релігії.

Індуїзм.

В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрямок в індуїзмі-вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран-головних пам'яток індуїстської думки склалася першому столітті нашої ери.

У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни-героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм, буддійських уявлень / Косамби, 1968, с. 148 /.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.

Індійці вважали, що індуїстом не можна стати їм можна тільки народиться; що варна-соціальна роль визначена назавжди і міняти її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні століття ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгита" частина етичної поеми "Махамхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.

Буддизм.

Значно пізніше ніж ведизм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те що Будда реальна історична особа - це факт.

Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується "нірваною". Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати "восьмеричному шляху" - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона.

Слідуючи "восьмеричному шляху" людина має покладатися на самого себе, а не шукати допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особисто засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного "я" можна досягти нірвани.

До періоду Маур'їв в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. одним з найважливіших у доктрині махаями є вчення про ботхісатве-істоті здатне стати буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І будда і ботхісатва є об'єктами шанування. Згідно махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою ботхісатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього.

Ставлення до світу в індо-буддійської культури суперечливо. У вченні про сансару він малюється жахливим, повним страждань і болю. Куди ви не подивитеся скрізь прагнення і пристрасті, порожнеча і спека руйнівних бажань. "Світ повний зв'язку і змін. Все це і є сансара ". Людина, яка у світі сансари повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарм-найважливіша частина основного морального закону, який направляє життя всесвіту, визначає обов'язки й відповідальність людей різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама-цінності задоволення чуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбавитися від сансари. Не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим-такі моральні орієнтири стародавньої індії.

2.5 Досягнення в галузі господарської та виробничої діяльності

Основою дренеіндійского виробництва в усі часи була праця окремого ремісника кустаря, якому допомагали головним чином члени його сім'ю. Проте були відомі і великі мануфактури, обслуговувалися в основному найманою працею.

Формою виробничої організації в більш широкому масштабі, ніж окремий ремісник, і, ймовірно, більше звичайної; ніж робилися, було об'єднання працівників на кооперативних засадах. Існування артілей сприяло розвитку поділу праці.

Велику частину своїх виробів ремісник продавав безпосередньо покупцеві прямо на порозі своєї майстерні. Зазвичай кожен вид ремесла або торгівлі був зосереджений на певній вулиці або базарі, де перебували і майстерня, і лавка, і житла ремісника.

Поряд з державою існував ще один інститут, який грав важливу роль у контролі цін і якості товарів. Це була гільдія (шрені), певна форма виробничої і торгівельної організації, яка мала в стародавній Індії таке ж велике значення, як і в багатьох інших стародавніх і середньовічних цивілізаціях.

Шрені об'єднували як ремісничі, так і окремих представників даної професії в корпоративну організацію, вона встановлювала правила праці й оплати, стандарти і ціни на товари, з якими мали справу її члени. Встановлення шрені мали силу закону, їх підтримували цар і уряд. По відношенню до своїх членів корпорація володіла судовими правами, які визнавалися державою. Суд шрені, як і рада касти, міг вигнати неслухняного члена, і таке покарання практично позбавляло його можливості займатися спадкової професією і зводили до становища жебрака / Алаєв, 1976, с. 149 /.

На чолі корпорації стояв керівник, зазвичай називався «старійшина», якому допомагав невеликий рада із старших членів. Посада старші зазвичай бувала спадковою, і її займав один з найбагатших людей шрени. У памітском каноні старійшина незмінно описується як дуже багатий, нерідко вельми впливовим при дворі людина, з якою радиться сам цар. Як і в середньовічній Європі, символами корпоративного життя шрені були власні прапори, а також церемоніальні опахала з хвоста яка, служили знаками високої гідності.

Ці та інші емблеми іноді скаржилися царською грамотою. Члени шрені несли їх під час релігійних церемоній. Деякі корпорації, знову-таки як у середньовічній Європі, мали власну охорону, які у важкі часи приходила на допомогу царської армії. Незважаючи на примітивність знарядь праці індійських ремісників, їх вироби в усі часи викликали захоплення своєю досконалістю. Не можна недооцінювати досягнення індійців у розвитку виробничої техніки. Як добре видно на скульптурних зображеннях, прядильники і ткачі Індії виробляли майже прозорі шовку і найтонші муеліни. На відміну від стародавньої Греції і середньовічного Китаю в Індії не набуло розвитку справжнє мистецтво кераміки.

З естетичної точки зору ні один виріб історичної епохи не може зрівнятися з простими і в той же час прекрасними по малюнку доісторичними зразками кераміки Північно-західній Індії. Але і гончарні вироби того типу, який зазвичай називають «північна чорна полірована кераміка», були великим технічним досягненням. Що стосується мистецтва обробки каменю, то про нього свідчать величезні монолітні колони періоду Маур'їв. Всі вони зроблені з пісковика, що походив з однієї і тієї ж каменоломні в Чунарьов, приблизно в 25 милях на північний захід від Варанаси.

У різних частинах Північної Індії, починаючи від Санчі на півдні і до непальських тераев на півночі, виявлено близько 30 колон. Їх скульптурні капітелі представляють собою прекрасні твори мистецтва, але як свідчення технічних досягнень Індії ще більше значення мають самі колони. При вазі в 50 тонн і висоті близько 40 футів вони були висічені з цільних кам'яних блоків і дивовижно відполіровані. Часто їх доводилося перевозити на багато сотень миль до того місця, де вони зараз коштують. Процес їх виготовлення, полірування та транспортування до цих пір ще не зовсім зрозумілий. Секрет був, очевидно, втрачений після періоду Маур'їв, коли не стало школи ремісників, що обробляли чунарскій піщаник / Бешем, 1977, 257 /.

До нас багато прекрасних зразків пізньої різьблення по каменю, і деякі з них як твори мистецтва залишають більш сильне художнє враження, ніж маурійскій колони, але в обробці величезних кам'яних брил Індія навряд чи коли-небудь досягла такої досконалості. Залізна колона в Мехарауме близько Делі представляє собою ще більш заечательное явище, хоча має меншу художню цінність і не виробляє з першого погляду такого сильного враження, як маурійскій колони. Вона споруджена на честь царя Чандри, мабуть. Чандра Гупти II (бл. 375-415), і тепер знаходиться поряд зі знаменитим Кутб-Мінар, одним з найбільших архітектурних пам'яток мусульманської Індії, хоча спочатку її поставили на пагорбі біля Новий українець.

Маючи у висоту близько 23 футів, вона являє собою залізний моноліт, подібний якому за розміром і вагою краще європейські металурги не могли виготовити ще 100 років тому. Без сумніву виготовлення цих колон вимагало величезних зусиль і праці, а так само значних знань в технології плавки та обробки металу. Висока майстерність металургів Індії підтверджується і тим, що на колоні, ісхлестанной зливами більш ніж півтори тисячі мусонів, немає ні найменших слідів іржі. І це не тому, що індійці відкрили якийсь вид нержавіючої сталі; колона складається з майже чистого за хімічним складу заліза.

Висловлювалися різні припущення щодо надзвичайної довговічності залізної колони, але вичерпне пояснення до цих пір не знайдено. Теорія, викладена в одному науковому журналі, безапеляційно пояснює все сухим кліматом Делі, не витримує критики, так як в сезон дощів в Делі дуже сиро і звичайне залізо швидко іржавіє. Для процесу окислення потрібен каталізатор, тому можливо, що колона, яка є одним з пам'ятників технічної майстерності Індії, зберігається так довго саме завдяки високому ступеню чистоти металу.

Торгівля і фінанси.

Грошовий обіг існує в Індії тільки з часу Будди. Не можна з упевненістю стверджувати, що карбування монети була занесена до Індії з Заходу, проте самі ранні достовірні згадки про карбованої монеті зустрічаються в текстах, висхідних до періоду незабаром після заснування в Ірані імперії Ахеменідів, яка була першою великою імперією, офіційно карбувалися гроші. Між тим Пенджаб деякий час перебував під владою Ахеменідів. У Вавилонії і Ассирії обходилися неклейменимі срібними нікелю, але ахеменідськие правителі запозичували таврування монет з Лідії і грецьких міст Малої Азії, які практикували його протягом 100-200 років. Якщо Індія не запозичила карбування монети з Ірану, то вона винайшла її незалежно, однак важко повірити в збіг, тим більше що одне з найдавніших індійських позначень монети-«карма» - іранського походження.

Перші індійські монети представляли собою пластинки срібла або

міді неправильної форми, що мали, проте, досить точну вагу. Легенди на них були відсутні, але були клейма, значення яких остаточно не встановлено. Ймовірно, вони представляли собою емблеми царів, які випускали монети, і контрольні мітки місцевих чиновників купців. Регулярна карбування монет з легендами не вироблялася в Індії до II н.е.. Крім трьох звичайних металів у монетній справі вживалися й інші. Деякі реко-Бактрійського царі випускали монети з нікелю. При дрібних покупках зазвичай розплачувалися раковинами каурі (варатака), які вомногих частинах Індії аж до недавнього часу залишалися основною валютою бідноти.

Уявлення про необхідність постійної платіжної одиниці, мабуть, ніколи глибоко не вкорінювалося в індуїстській Індії, і монети часто мали ходіння далеко за межами чеканили їх царств. Деякі великі династії, наприклад Пали в Бенгалії, не випускали регулярно своїх грошей і розраховували на валюту інших держав. Монети зверталися набагато повільніше, ніж в даний час, і тому могли перебувати у вживанні століттями. Вільно зверталися і чужоземна валюта. На північному заході країни до завоювання його Олександром ходили афінські драхми і місцеві підробки під них, і в різні періоди в Індії знаходилися в обігу монети Ахеменідів, парфян, римлян, саланідов і мусульман. На півдні знайдені численні скарби монет Римської імперії.

Немає свідчень про існування високо організованого фінансового механізму у вигляді чеків, переказних векселів та акредитивів, але лихварство мало широке поширення і на відміну від середньовічного християнства й ісламу не викликало осуд у індійських моралістів. Засуджувалося лише лихварство, здійснюване брахманами. Торгові корпорації могли виступати в ролі банкірів, тобто приймати внески і видавати позики. Крім того, цар або його місцевий чиновник давали селянам позички, щоб допомогти при недорід або спонукати їх до обробітку пусток і будівництва зрошувальних споруд. Іноді великі храми теж діяли як банкіри, а на півдні селянам при нагоді позичав гроші сільська громада. Однак було багато професійних банкірів і лихварів-шрештхінов (букв, «найкращий, головний») / там же, с. 234 /.

Шрештхін був не тільки лихварем або банкіром, але і купцем. У всі часи аж до приходу європейців грошові операції в Індії поєднувалися з торгівлею, і більшість шрештхінов мали джерела доходів крім лихварства. Вони виступали як керівні члени корпорацій і нерідко були казково багаті. Хоча ремісник часто продавав свої товари безпосередньо споживачеві, додатковий продукт селян значною мірою потрапляв до рук посередників і щонайменше з часу Будди існував шар великих купців, відрізнялися від дрібних торговців і коробейників. Термін «шрештхін», цілком ймовірно, іноді бував почесним титулом, який носили тільки багаті і впливові купці. У буддійському каноні йдеться про видатних шрештхінах, користувалися повагою царів і брали участь в царських радах. При Гуптах головний банкір, або шрештхін, був іноді членом місцевої ради, який допомагав окружному чиновнику.

Судячи з ранньої літератури і епіграфіки, шрені, або корпорації, були в основному організаціями виробників, існували також об'єднання, або компанії, торговців. Подібні купецькі корпорації набували великого значення в середньовічному Декані і мали відділення в багатьох містах. Такий компанією була «Віраваланджшар», що у вільному перекладі означає «компанія гідних торговців». Вона мала членів у кожному великому місті і управлялася центральним радою, які перебували в Айхоле, в Майсуре.

Компанія, відома під назвою «Маншрама», діяла не лише в Південній Індії, але і на Шрі Ланці, де її платними послугами користувалися сингальська царі. Спільні операції в сфері як виробництва, так і збуту були добре відомі в індуїстській Індії, але зазвичай їх проводили тимчасові союзи ремісників і купців. Такі компанії ні в якому разі не можна порівнювати з сучасними акціонерними товариствами. Їх члени могли час від часу здійснювати спільні операції, але зазвичай призначення торгової компанії полягало не в самій торгівлі, а в захисті, розширенні і контролюванні діяльності її членів. Компанія організувала сухопутні каравани, виділяла уповноважених для керівництва ними і розуміла варту для охорони. Подібну ж роль компанії грали в морській торгівлі, члени компанії, що відправлялися в інше місто, зазвичай отримували допомогу від чиновників місцевого відділення.

Без сумніву, торгові компанії, подібно ремісничим корпораціям, допомагали своїм людям у важку хвилину, перешкоджали обману, збивання цін та іншим незаконним діям і представляли своїх членів в царському суді. Індія-одна з колисок людської цивілізації. Індійська культура була тісно пов'язана з культурою багатьох народів і зробила на них чималий вплив. У процесі взаємного збагачення вона зуміла зберегти свою своєрідність і яскраву індивідуальність. Досягнення стародавньої та середньовічної Індії в галузі науки, літератури і мистецтва протягом тисячоліть запліднили творчу думку близьких і далеких її сусідів. Зародилися в Індії індуїзм і буддизм і виникнення на їх основі різні релігійно-філософські системи надали вплив не тільки на розвиток багатьох цивілізацій Сходу, а й суспільну думку багатьох народів.

Незважаючи на колоніальний гніт, який тривав близько 200 років, індійський народ зберіг наступність у розвитку своєї культури, для якої настільки характерна високі ідеали миролюбності і гуманізму.

У Новий час на базі своєрідного синтезу досягнень індійської культурної традиції і демократичних засад європейської культури виникли і успішно розвиваються культура і наука сучасної нам Індії. Своїй роботі я спробувала намалювати яскраву картину історії та культури Індії від періоду кам'яного століття аж до мусульманської епохи. Я вважаю, що культура і побут будь-якого суспільства, зокрема індійського, залишаються незвіданими і до цього дня. Саме ця сфера історії будь-якої країни залишається найбільш цікавою, тому що в більшості випадків зберігає наступність аж до сучасності.

Висновок

Перша основна цивілізація в Індії виникла близько 2500 рр.. до н.е. і процвітала протягом тисячі років в долині річки Інд. Самими великими містами того часу були Мохенджодаро і Хараппа (який зараз розташовується на території Пакистану), якими правили священнослужителі, які стояли біля витоків індуїзму. Арійські загарбники прийшли в південні землі з центральної Азії між 1500 і 200 рр.. до н.е. і управляли північною частиною Індії, пригнічуючи корінних жителів дравидов.

Загарбники принесли з собою свою культуру і релігію, а також традиції розведення худоби і вживання в їжу м'яса, але вони швидко асимілювалися з корінними жителями і до 8 століття до н.е. вищою кастою у цих землях стала вважатися каста священнослужителів.

Була створена кастова система, і ієрархія трималася на жорстких правилах, які були основою положення священнослужителів-брамінів. Буддизм виник в 500 рр.. до н.е., і піддав осуду кастову систему; це призвело до того, що радикали звернулися в індуїзм в 3 столітті до н.е. коли землі були захоплені Імператором Ашокой Маур'їв, який став контролювати величезні території Індії.

Велика кількість імперій, включаючи Імперію Гупта, виникали і зникали на півночі країни, після падіння влади Маур'їв. Індуїзм пережив друге народження з 40 по 600 рр.. н.е., в той час як кількість прихильників буддизму стало знижуватися. Після вторгнення хуннов на півночі Індії було утворено велику кількість розрізнених царств, і аж до вторгнення мусульман вони вже не об'єднувалися в єдину державу. Благополуччя півдня країни, яке трималося на торгових зв'язках з Єгиптом, Римом і південно-східною Азією, не було порушено проблемами півночі і процвітанню індуїзму тут ніщо не загрожувало.

У 1192 році мусульмани вторглися до Індії з Близького Сходу. Протягом 20 років басейн реї Ганг знаходився під контролем мусульман, хоча іслам не зміг прижитися на півдні. Два великих царства утворилися в місці, де зараз знаходиться Карнатака: сильне Індійські Царство Віджайангар і Мусульманське Королівство Бахмані.

Імператори Мугхалей прийшли до Пенджабу з Афганістану і в 1525 році перемогли Султана Делі, сповіщаючи початок Золотого Століття Індії. У 17 столітті сталося піднесення Імперії маратхі, яка незабаром узяла під контроль деякі землі Мугхалей. Маратхі підпорядкувала собі центральну Індію, і успішно розвивалася до тих пір поки не впала, поступившись місцем останньої великої імперії-Британської.

Британці, безумовно, були не єдиними європейцями в регіоні: португальці контролювали Гоа з 1510 року, а французи, датчани та голландці мали тут торгові поселення. До 1803 році, коли британці скинули маратхі, велика територія Індії знаходилася під контролем Британської Східно-Індійської Компанії, яка заснувала першу торговельну точку в Сурат в Гуджараті в 1612 році.

Незважаючи на таку довгу історію майже суцільних завоювань народи Індії зовсім не втратили своїх культурних і цивілізаційних начал. Основні релігії Індостану, спосіб життя селянського та міського населення, планування жител, одяг, система живлення - все це зберігається майже в повній недоторканності протягом майже двох тисяч років. Навіть прихід європейців і особливо перетворення Індії в англійську колонію мало що змінив у цьому відношенні. Все це змушує більш пильно вивчати істерію і культуру цієї дивовижної країни.

Література

1. Алаєв Л.Б. До питання про североіндійскіх громадах типу заміндари, паттідарі і бхайячара. / / Народи Азії та Африки, 1962, № 5, с. 103 -111.

2. Алаєв Л.Б. Типологія індійської громади. / / Народи Азії та Африки, 1971, № 5, с. 63 - 76.

3. Алаєв Л.Б. Соціальна структура індійського села. М., 1976.

4. Антонова К.А., Бонгард-Левін Г.М. Історія Індії. М., 1973.

5. Антонова К.А. Історія Індії. М., 1973.

6. Антонова К. А. Історія Індії. М., 1979.

7. Ашрафян К.З. Проблеми розвитку феодалізму в Індії. / / Народи Азії і Фріки, 1969, № 4, с. 68 - 80.

8. Ашрафян К.З. Феодалізм в Індії. М., 1977.

9. Ашрафян К.З. Середньовічний місто Індії ХШ - середини ХУШ століття. М., 1983.

10. Ашрафян К.З. Дискусійні проблеми середньовічного міста в роботах радянських сходознавців. / / Вузлові проблеми історії докапіталістичних суспільств Сходу. М., 1990, с. 87 - 118.

11. Берньє Франсуа. Історія останніх політичних переворотів в державі Великого Могола. М., Л., 1936.

12. Брегель Л.Д. Індійська сільська громада в Гоа (за даними португальських джерел ХУ1-ХУП ст.) / / Народи Азії та Африки, 1965, № 1, с. 76 - 87.

13. Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Давня Індія. М., 1969.

14. Бонгард-Левін Г.М. Індія епохи Маур'їв. М., 1973.

15. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М., 1977.

16. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Мова нали. М., 1965.

17. Косамби Д. Культура і цивілізація Стародавньої Індії. М., 1968.

18. Куценко О.О. Шляхи еволюції індійської касти. / / Народи Азії та Африки, 1978, №;, с. 43 - 59.

19. Медведєв Є.М. До питання про соціально-економічний лад стародавньої Індії. / / Народи Азії та Африки, 1966, с. 65-78.

20. Медведєв Є.М. Феодальні відносини в стародавньої та середньовічної Індії. / / Народи Азії та Африки, 1970, № 3, с. 71 -* 0.

21. Неру Джавахарлалл. Відкриття Індії. М., 1955.

22. Нариси економічної та соціальної історії Індії. М., 1973.

23. Павлов В.І. Про соедіненіі.земледелія і сільського ремесла в Індії в Х1Х ст. / / Народи Азії та Африки, 1966, № 4, с. 68-78.

24. Проблеми історії Індії та країн Середнього Сходу. М., 1972.

25. Топоров В.Н. Мова нали. М., 1965.

26. Тюляєв С.М. Мистецтво Індії. М., 1988.