МОСКОВСЬКА БОГОСЛОВСЬКА СЕМІНАРІЯ Євангельських Християн-Баптистів
ФАКУЛЬТЕТ: богословсько-педагогічних
Гумер РИНАТ НАЗИМОВІЧ
СОЦІАЛЬНА СПРЯМОВАНІСТЬ ПРОПОВІДІ
НАПРЯМОК: БОГУСЛАВ СПЕЦІАЛІЗАЦІЯ: Пасторське служіння
ВИПУСКНА РОБОТА БАКАЛАВРА
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК:
Доктор богослов'я Козинці А.П.
ДЕКАН ФАКУЛЬТЕТУ:
Магістр Богослов'я МІЦКЕВИЧ П.В.
МОСКВА - 2002
ФАКУЛЬТЕТ: богословсько-педагогічних
Гумер РИНАТ НАЗИМОВІЧ
СОЦІАЛЬНА СПРЯМОВАНІСТЬ ПРОПОВІДІ
НАПРЯМОК: БОГУСЛАВ СПЕЦІАЛІЗАЦІЯ: Пасторське служіння
ВИПУСКНА РОБОТА БАКАЛАВРА
НАУКОВИЙ КЕРІВНИК:
Доктор богослов'я Козинці А.П.
ДЕКАН ФАКУЛЬТЕТУ:
Магістр Богослов'я МІЦКЕВИЧ П.В.
МОСКВА - 2002
«Соціапьная спрямованість проповіді»
ПЛАН
Введення
1. Ціннісні орієнтації російського обшества ............................................ ....................... 12
1.1 Головні життєві цілі росіян ............................................. ............... 12
1.2 Сама головна життєва цінність росіян .......................................... 13
1.3 Аналіз і висновки .............................................. .............................................. 13
1.4 Життєві цінності керівників церков ЄХБ ............................... 14
2. Міжстатеві відмінності у формуванні ціннісної орієнтації російського
суспільства ................................................. .................................................. ............. 15
2.1 Значимі міжстатеві відмінності .............................................. .................. 15
2.2 Міжстатеві відмінності у виборі «найголовнішої мети життя ».......... 16
2.3 Аналіз і висновки .............................................. ............................................... 16
2.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ...................................... 17
2.5 Висновки для проповіді та учнівства ............................................ .......... 18
3. Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтал російського
суспільства ................................................. .................................................. ............. 19
3.1.1 - ціннісні орієнтації в 18-25 років ....................................... ........... 19
3.1.2 - ціннісні орієнтації в 26-39 років ....................................... ........... 20
3.1.3 - ціннісні орієнтації в 40-55 років ....................................... ........... 20
3.1.4 - ціннісні орієнтації в 56-65 років ....................................... ........... 20
3.1.5 - ціннісні орієнтації осіб старше 65 років ...................................... 20
3.2 Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтації ....... 21
3.2.1 Відмінності в групах ............................................ ............................... 21
3.2.2 Вікова динаміка ціннісної орієнтації .......................... 21
3.2.3 Значимі відмінності у формуванні ціннісної орієнтації 22
3.2.4 Найважливіші цінності для різних віків .................. 23
3.3 Аналіз і висновки .............................................. .............................................. 24
3.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ..................................... 25
3.5 Висновки для проповіді та учнівства ............................................ ......... 27
ПЛАН
Введення
1. Ціннісні орієнтації російського обшества ............................................ ....................... 12
1.1 Головні життєві цілі росіян ............................................. ............... 12
1.2 Сама головна життєва цінність росіян .......................................... 13
1.3 Аналіз і висновки .............................................. .............................................. 13
1.4 Життєві цінності керівників церков ЄХБ ............................... 14
2. Міжстатеві відмінності у формуванні ціннісної орієнтації російського
суспільства ................................................. .................................................. ............. 15
2.1 Значимі міжстатеві відмінності .............................................. .................. 15
2.2 Міжстатеві відмінності у виборі «найголовнішої мети життя ».......... 16
2.3 Аналіз і висновки .............................................. ............................................... 16
2.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ...................................... 17
2.5 Висновки для проповіді та учнівства ............................................ .......... 18
3. Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтал російського
суспільства ................................................. .................................................. ............. 19
3.1.1 - ціннісні орієнтації в 18-25 років ....................................... ........... 19
3.1.2 - ціннісні орієнтації в 26-39 років ....................................... ........... 20
3.1.3 - ціннісні орієнтації в 40-55 років ....................................... ........... 20
3.1.4 - ціннісні орієнтації в 56-65 років ....................................... ........... 20
3.1.5 - ціннісні орієнтації осіб старше 65 років ...................................... 20
3.2 Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтації ....... 21
3.2.1 Відмінності в групах ............................................ ............................... 21
3.2.2 Вікова динаміка ціннісної орієнтації .......................... 21
3.2.3 Значимі відмінності у формуванні ціннісної орієнтації 22
3.2.4 Найважливіші цінності для різних віків .................. 23
3.3 Аналіз і висновки .............................................. .............................................. 24
3.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ..................................... 25
3.5 Висновки для проповіді та учнівства ............................................ ......... 27
4. Формування системи цінностей росіянина в залежності від рівня
освіти ................................................. .................................................. .................................................. 28
4.1.1 Класифікація за рівнем освіти ........................................... .................................... .28
4.1.2 Ієрархія цінностей в залежності від рівня освіти ........................................ .... 28
4.1.3 Динаміка у виборі цінностей в залежності від освіти ....................................... .. 29
4.1.4 Пряма залежність від рівня освіти .......................................... .............................. .29
4.1.5 Антагонізм цінностей в залежності
від рівня від рівня освіти ............................................. .................................................. ........... .. 30
4.1.6 Зворотній залежність в залежності від рівня освіти ...................................... .. 30
4.1.7 Найголовніші цілі залежно від рівня освіти ....................................... ... .. 31
4.1.8 Аналіз ціннісної орієнтації
в залежності від рівня освіти ............................................. .................................................. .... .31
4.2.1 Висновки про залежність ціннісної орієнтації від рівня освіти .......... .32
4.2.2 Висновки про фактори, які об'єднують цінності ......................................... ....................................... .. 33
4.2.3 Висновки про причинно-наслідкових зв'язках
вибору ціннісної орієнтації ............................................... .................................................. .................... ... 33
4.3 Порівняння з ціннісною орієнтацією
керівників помісних церков ЄХБ .............................................. .................................................. ..... .. 33
4.4 Висновки про спрямованість проповіді
в залежності від рівня освіти слухачів ............................................ ...................................... ... 33
5 Формування ціннісної орієнтації
в залежності від професії .............................................. .................................... ... 37
5.1 Класифікація професій ............................................... .................................................. ............. .37
5.1.1 Ієрархія ціннісної орієнтації за професіями .......................................... .............. .37
а) підприємці ............................................... .................................................. ......... ... 37
б) керівники ............................................... .................................................. ................ ... 38
в) фахівці ............................................... .................................................. ................. ... 38
г) військовослужбовці ............................................... .................................................. .......... ... 38
д) робочі ............................................... .................................................. .......................... ... 38
е) студенти ............................................... .................................................. ........................ ... 38
ж) пенсіонери і домогосподарки ............................................. ......................................... ... 38
5.1.2 Заперечення цінностей в залежності від професії ......................................... ........... ... 39
5.1.3 Висновки про динаміку змін цінностей
в залежності від професії .............................................. .................................................. ........... ... 40
5.1.4 Аналіз формування цінностей в залежності від професії ............................... ... 40
освіти ................................................. .................................................. .................................................. 28
4.1.1 Класифікація за рівнем освіти ........................................... .................................... .28
4.1.2 Ієрархія цінностей в залежності від рівня освіти ........................................ .... 28
4.1.3 Динаміка у виборі цінностей в залежності від освіти ....................................... .. 29
4.1.4 Пряма залежність від рівня освіти .......................................... .............................. .29
4.1.5 Антагонізм цінностей в залежності
від рівня від рівня освіти ............................................. .................................................. ........... .. 30
4.1.6 Зворотній залежність в залежності від рівня освіти ...................................... .. 30
4.1.7 Найголовніші цілі залежно від рівня освіти ....................................... ... .. 31
4.1.8 Аналіз ціннісної орієнтації
в залежності від рівня освіти ............................................. .................................................. .... .31
4.2.1 Висновки про залежність ціннісної орієнтації від рівня освіти .......... .32
4.2.2 Висновки про фактори, які об'єднують цінності ......................................... ....................................... .. 33
4.2.3 Висновки про причинно-наслідкових зв'язках
вибору ціннісної орієнтації ............................................... .................................................. .................... ... 33
4.3 Порівняння з ціннісною орієнтацією
керівників помісних церков ЄХБ .............................................. .................................................. ..... .. 33
4.4 Висновки про спрямованість проповіді
в залежності від рівня освіти слухачів ............................................ ...................................... ... 33
5 Формування ціннісної орієнтації
в залежності від професії .............................................. .................................... ... 37
5.1 Класифікація професій ............................................... .................................................. ............. .37
5.1.1 Ієрархія ціннісної орієнтації за професіями .......................................... .............. .37
а) підприємці ............................................... .................................................. ......... ... 37
б) керівники ............................................... .................................................. ................ ... 38
в) фахівці ............................................... .................................................. ................. ... 38
г) військовослужбовці ............................................... .................................................. .......... ... 38
д) робочі ............................................... .................................................. .......................... ... 38
е) студенти ............................................... .................................................. ........................ ... 38
ж) пенсіонери і домогосподарки ............................................. ......................................... ... 38
5.1.2 Заперечення цінностей в залежності від професії ......................................... ........... ... 39
5.1.3 Висновки про динаміку змін цінностей
в залежності від професії .............................................. .................................................. ........... ... 40
5.1.4 Аналіз формування цінностей в залежності від професії ............................... ... 40
5.2 Вибір самої головної цінності в залежності від професії ......................................... ... 41
5.3 Висновки про формування ціннісної орієнтації
в залежності від професії .............................................. .................................................. ............. 42
5.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... .................................................. ................... 43
5.6 Висновки про спрямованість проповіді
в залежності від професії слухачів ............................................. ....................................... 44
6. Формування ціннісної орієнтації
в залежності від місця проживання ............................................. ....................... 46
6.1. Класифікація за місцем проживання .............................................. .......... 46
6.1.1. Ціннісна орієнтація жителів мегаполісів .......................... 47
6.1.2. Ціннісна орієнтація жителів великих міст ................. 47
6.1.3. Ціннісна орієнтація жителів сільських районів ................ 48
6.2.1. Висновки про ціннісної орієнтації москвичів ..................................... 48
6.2.2.Виводи про ціннісної орієнтації жителів міст ............... 48
6.3. Формування ціннісної орієнтації
в різних макрорегіонах Росії .............................................. ........ 49
6.3.1. Порівняльний аналіз ціннісної орієнтації
в різних макрорегіонах Росії .............................................. ........ 49
6.4. Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ............................ 50
6.5 Висновки про можливість проповіді жителям регіонів Росії .............. 51
7. Висновки про можливості соціальної спрямованості
проповіді в церквах ЄХБ .............................................. ........................ 52
7.1 Правила для соціальної спрямованості проповіді ............................................ .......... 52
а) Говорити мовою партнера ............................................ .......................................... 52
б) Позитивне оцінювання .............................................. ......................................... 53
в) Прояв поваги до партнера ............................................ ................................. 54
г) Прояв інтересу до інтересів слухача ........................................... ........... 54
д) Демонстрація спільності .............................................. ............................................... 55
е) Орієнтація на цінності слухача ............................................ ........................... 56
Висновок ................................................. .................................................. .................................................. .... 57
Бібліографія
Список додатків Програми
5.3 Висновки про формування ціннісної орієнтації
в залежності від професії .............................................. .................................................. ............. 42
5.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... .................................................. ................... 43
5.6 Висновки про спрямованість проповіді
в залежності від професії слухачів ............................................. ....................................... 44
6. Формування ціннісної орієнтації
в залежності від місця проживання ............................................. ....................... 46
6.1. Класифікація за місцем проживання .............................................. .......... 46
6.1.1. Ціннісна орієнтація жителів мегаполісів .......................... 47
6.1.2. Ціннісна орієнтація жителів великих міст ................. 47
6.1.3. Ціннісна орієнтація жителів сільських районів ................ 48
6.2.1. Висновки про ціннісної орієнтації москвичів ..................................... 48
6.2.2.Виводи про ціннісної орієнтації жителів міст ............... 48
6.3. Формування ціннісної орієнтації
в різних макрорегіонах Росії .............................................. ........ 49
6.3.1. Порівняльний аналіз ціннісної орієнтації
в різних макрорегіонах Росії .............................................. ........ 49
6.4. Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників
помісних церков ЄХБ ............................................... ............................ 50
6.5 Висновки про можливість проповіді жителям регіонів Росії .............. 51
7. Висновки про можливості соціальної спрямованості
проповіді в церквах ЄХБ .............................................. ........................ 52
7.1 Правила для соціальної спрямованості проповіді ............................................ .......... 52
а) Говорити мовою партнера ............................................ .......................................... 52
б) Позитивне оцінювання .............................................. ......................................... 53
в) Прояв поваги до партнера ............................................ ................................. 54
г) Прояв інтересу до інтересів слухача ........................................... ........... 54
д) Демонстрація спільності .............................................. ............................................... 55
е) Орієнтація на цінності слухача ............................................ ........................... 56
Висновок ................................................. .................................................. .................................................. .... 57
Бібліографія
Список додатків Програми
Введення
Причини написання даної роботи
Напевно кожен проповідник замислювався над таким питанням, чому деякі люди реагують на сказане слово, а інших воно не будить до дії. Одна з причин - «це той факт, що голови у людей зайняті зовсім іншими речами. Незмінно буде багато тих, ч'і голови, все одно залишаться зайнятими своїми радощами і печалями, надіями чи страхами, своїми власними турботами і обов'язками ». (Брага, с. 38). Хтось з проповідників може почати звинувачувати слухачів, а хтось зверне увагу на самого себе, щоб зрозуміти - що необхідно зробити, щоб люди, що прийшли в дім молитви, значить мали початковий інтерес, зацікавилися словом, вимовним з кафедри. Можливо, допомогти вирішити дану проблему нам могли б знання, які дає соціальна психологія.
Ставлення до цієї галузі науки неоднозначно в нашому братстві. Ми можемо навести тут дві діаметрально різні точки зору.
1. «Проповідник повинен бути добре знайомий з основними потребами
різних груп людей - наприклад, мален'кіх дітей, молодих людей, чоловіків і жінок, молодят, батьків, громадян похилого віку. Тому йому
желател'но пройти курс прикладної психології, щоб узнат' про людські
потреби і моделі поведінки, властивих кожній із груп ». (Брага, с.
172)
2. А ось Дж. Мак-Артур бачить однією з причин кризи церкви: «філософію і
психологію, що хлинули на кафедри і заповнили їх неееріем ... Психологія
міцно угнезділас' в церкві, визначаючи духовні проблеми небіблійним
категоріями, що припускає, ніби Біблія не в змозі справіт'ся зі
всім самостоятел'но ». (Мак-Артур, с.15, 106)
Як бачимо, ці дві точки навряд чи зможуть ужитися разом. Кожен служитель має право сам вирішити для себе питання: чи може він звертатися за допомогою до світських джерел знань або обмежить свій світогляд вузькопрофільним, конфесійним поглядом.
30 квітня 1944р. Дітріх Бонхеффер, перебуваючи у в'язниці, написав одному зі своїх друзів слова, які до цих пір постійно бентежать і турбують теологів. «Ми наближаємося, - писав він, - до абсолютно безрелігійному періоду ... Як ми зможемо говоріт' про Бога без релігії ... Як можемо ми говоріт' ... «Мирським» мовою про Бога? ». (Бонхеффер, с. 200)
Причини написання даної роботи
Напевно кожен проповідник замислювався над таким питанням, чому деякі люди реагують на сказане слово, а інших воно не будить до дії. Одна з причин - «це той факт, що голови у людей зайняті зовсім іншими речами. Незмінно буде багато тих, ч'і голови, все одно залишаться зайнятими своїми радощами і печалями, надіями чи страхами, своїми власними турботами і обов'язками ». (Брага, с. 38). Хтось з проповідників може почати звинувачувати слухачів, а хтось зверне увагу на самого себе, щоб зрозуміти - що необхідно зробити, щоб люди, що прийшли в дім молитви, значить мали початковий інтерес, зацікавилися словом, вимовним з кафедри. Можливо, допомогти вирішити дану проблему нам могли б знання, які дає соціальна психологія.
Ставлення до цієї галузі науки неоднозначно в нашому братстві. Ми можемо навести тут дві діаметрально різні точки зору.
1. «Проповідник повинен бути добре знайомий з основними потребами
різних груп людей - наприклад, мален'кіх дітей, молодих людей, чоловіків і жінок, молодят, батьків, громадян похилого віку. Тому йому
желател'но пройти курс прикладної психології, щоб узнат' про людські
потреби і моделі поведінки, властивих кожній із груп ». (Брага, с.
172)
2. А ось Дж. Мак-Артур бачить однією з причин кризи церкви: «філософію і
психологію, що хлинули на кафедри і заповнили їх неееріем ... Психологія
міцно угнезділас' в церкві, визначаючи духовні проблеми небіблійним
категоріями, що припускає, ніби Біблія не в змозі справіт'ся зі
всім самостоятел'но ». (Мак-Артур, с.15, 106)
Як бачимо, ці дві точки навряд чи зможуть ужитися разом. Кожен служитель має право сам вирішити для себе питання: чи може він звертатися за допомогою до світських джерел знань або обмежить свій світогляд вузькопрофільним, конфесійним поглядом.
30 квітня 1944р. Дітріх Бонхеффер, перебуваючи у в'язниці, написав одному зі своїх друзів слова, які до цих пір постійно бентежать і турбують теологів. «Ми наближаємося, - писав він, - до абсолютно безрелігійному періоду ... Як ми зможемо говоріт' про Бога без релігії ... Як можемо ми говоріт' ... «Мирським» мовою про Бога? ». (Бонхеффер, с. 200)
Людство вже вступило в період, який так лякав Бонхеффера. Одне з найскладніших завдань для нинішнього семінариста - це розповісти проповідь, не використовуючи наших звичних церковних кліше, словосполучень і символів. Обумовлено таке завдання саме тим, що до церкви приходять люди, яких наші традиційні цінності, звичаї не притягують - вони приходять, вибачте за високі слова - за порятунком, а ми хочемо зробити з них, таких же, як і ми самі, чого вони активно чинять опір. А потім ще дивуємося: чому вони не хочуть нас слухати?
Приступаючи до вивчення людських взаємин, ми повинні розуміти, що суб'єктивно немає людини поганого або хорошого, відповідно, ми не можемо приклеювати ярлики - «негативні цінності» або «позитивні цілі». Подібний підхід можна проілюструвати за допомогою прикладу: «Розглядаючи якесь побачене житло як більша або мен'шее, розкішне або скромне в порівнянні з житлами вже відомими, ми ризикуємо потерят' з уваги те, чим є саме це житло в сознанш його мешканців». (Мід, з .12) Дана робота служить тому, щоб в якійсь мірі показати повноту відчуттів оточуючих нас людей, внутрішнє наповнення змістом їх існування - їхні цілі і цінності, які ми повинні не засуджувати, а зрозуміти, щоб ми зі своїми устремліннями не уподібнилися слона в посудній лавці.
Проблема
Дивлячись на соціальний склад помісних церков ЄХБ, можна задати кілька запитань: «Чому у нас чисельно переважають жінки похилого віку? Чому мало молоді? Чому мало осіб з вищою освітою і «нових росіян»? Що служить основою такої диспропорції? Якщо це положення неправильно, чи можемо ми якимось чином виправити його? »
Незважаючи на те, що стурбованість положенням, що склалося, висловлювали і на останньому з'їзді ЄХБ, велика частина висловлених міркувань погано піддається операціоналізації, використання в реальному церковного життя помісних церков. Нам видається, що особливу цінність для нашого братства можуть представляти роботи, які мають практичну спрямованість і можуть бути використані в церковній практиці для формування нового бачення стратегії і тактики розвитку церков ЄХБ.
Мета даної роботи - виявлення життєвих цінностей різних категорій росіян, з метою найкращого досягнення Доброї Новини. Різні верстви суспільства володіють різними запитами і потребами. Методи досягнення їхніх сердець також повинні бути різні, і можуть змінюватись в залежності від їх життєвих цінностей. Ми хочемо також
Приступаючи до вивчення людських взаємин, ми повинні розуміти, що суб'єктивно немає людини поганого або хорошого, відповідно, ми не можемо приклеювати ярлики - «негативні цінності» або «позитивні цілі». Подібний підхід можна проілюструвати за допомогою прикладу: «Розглядаючи якесь побачене житло як більша або мен'шее, розкішне або скромне в порівнянні з житлами вже відомими, ми ризикуємо потерят' з уваги те, чим є саме це житло в сознанш його мешканців». (Мід, з .12) Дана робота служить тому, щоб в якійсь мірі показати повноту відчуттів оточуючих нас людей, внутрішнє наповнення змістом їх існування - їхні цілі і цінності, які ми повинні не засуджувати, а зрозуміти, щоб ми зі своїми устремліннями не уподібнилися слона в посудній лавці.
Проблема
Дивлячись на соціальний склад помісних церков ЄХБ, можна задати кілька запитань: «Чому у нас чисельно переважають жінки похилого віку? Чому мало молоді? Чому мало осіб з вищою освітою і «нових росіян»? Що служить основою такої диспропорції? Якщо це положення неправильно, чи можемо ми якимось чином виправити його? »
Незважаючи на те, що стурбованість положенням, що склалося, висловлювали і на останньому з'їзді ЄХБ, велика частина висловлених міркувань погано піддається операціоналізації, використання в реальному церковного життя помісних церков. Нам видається, що особливу цінність для нашого братства можуть представляти роботи, які мають практичну спрямованість і можуть бути використані в церковній практиці для формування нового бачення стратегії і тактики розвитку церков ЄХБ.
Мета даної роботи - виявлення життєвих цінностей різних категорій росіян, з метою найкращого досягнення Доброї Новини. Різні верстви суспільства володіють різними запитами і потребами. Методи досягнення їхніх сердець також повинні бути різні, і можуть змінюватись в залежності від їх життєвих цінностей. Ми хочемо також
виявити і показати цінності керівників помісних церков ЄХБ, як частини нашої спільноти. Потім ми хочемо порівняти виявлені цінності різних категорій росіян з цінностями пасторів. І показати, наскільки виявлені показники будуть тотожні, з якою з категорій росіян служителям легше працювати, і чому робота з деякими групами утруднена.
«Знання базових цінностей, життєвих цілей, існуючих у суспільстві норм і заборон на різні види соціал'ного поведінки, а також інших найважливіших соціал'но-психологічних феноменів, характерних для великих груп населення і етносу в цілому, не тол'ко допомагає краще понят' ставлення різних соціально-демографічних верств російського суспільства до інновацій у суспільно-політичному житті країни, »(Менталітет росіян, с. 5), але, і, допомагає зрозуміти реакцію росіян на наше проголошення Доброї Новини.
«Знання базових цінностей, життєвих цілей, існуючих у суспільстві норм і заборон на різні види соціал'ного поведінки, а також інших найважливіших соціал'но-психологічних феноменів, характерних для великих груп населення і етносу в цілому, не тол'ко допомагає краще понят' ставлення різних соціально-демографічних верств російського суспільства до інновацій у суспільно-політичному житті країни, »(Менталітет росіян, с. 5), але, і, допомагає зрозуміти реакцію росіян на наше проголошення Доброї Новини.
Актуальність
Зріз масової свідомості росіян, представлений в даній роботі, може дозволити краще зрозуміти психологічну основу формування громадської думки з широкого кола релігійних, етичних, соціально-економічних питань, що містяться в церковній проповіді і учнівство. Зміни, що відбуваються в суспільстві, повинні торкнутися наших методів і способів проголошення Євангелія. Щоб досягти серця нинішніх росіян, у нашої проповіді, при всій незмінності «догмату христоцентричності», повинні звучати відповіді на питання, які дійсно цікавлять всі прошарки російського суспільства.
Ми живемо в країні, де на тлі гострих історичних колізій представники різних народів багато разів йшли навіть на смерть в ім'я збереження честі, гідності, інтересів Батьківщини, своєї культури. Наш колективний соціальний досвід підтверджує, що люди долають найсильніші життєві інстинкти заради підтримки духовних цінностей, а іноді і умовностей, віджилих стереотипів. Тому соціальна психологія така велика увага приділяє вивченню соціальної культури, того «ефемерного» поля нормативних стандартів, яке спрямовує і усвідомлене і несвідоме поведінку переважної більшості людей.
«Необходімост' психологічного вивчення менталітету різних соціальних шарів і етносу в цілому є в цілому для нашої країни нагальною потребою. Результати подібних досліджень можуть виявитися надзвичайно корисними в
Зріз масової свідомості росіян, представлений в даній роботі, може дозволити краще зрозуміти психологічну основу формування громадської думки з широкого кола релігійних, етичних, соціально-економічних питань, що містяться в церковній проповіді і учнівство. Зміни, що відбуваються в суспільстві, повинні торкнутися наших методів і способів проголошення Євангелія. Щоб досягти серця нинішніх росіян, у нашої проповіді, при всій незмінності «догмату христоцентричності», повинні звучати відповіді на питання, які дійсно цікавлять всі прошарки російського суспільства.
Ми живемо в країні, де на тлі гострих історичних колізій представники різних народів багато разів йшли навіть на смерть в ім'я збереження честі, гідності, інтересів Батьківщини, своєї культури. Наш колективний соціальний досвід підтверджує, що люди долають найсильніші життєві інстинкти заради підтримки духовних цінностей, а іноді і умовностей, віджилих стереотипів. Тому соціальна психологія така велика увага приділяє вивченню соціальної культури, того «ефемерного» поля нормативних стандартів, яке спрямовує і усвідомлене і несвідоме поведінку переважної більшості людей.
«Необходімост' психологічного вивчення менталітету різних соціальних шарів і етносу в цілому є в цілому для нашої країни нагальною потребою. Результати подібних досліджень можуть виявитися надзвичайно корисними в
практичному плані. Будь-яка ної діяльності, пов'язана з впливом на масову свідомість, будь - то комерційна реклама, політичний маркетинг, зняття межнаціонал'ной напруженості або оргатзація народної освіти, потребує точному знанні специфічного для даної кул'тури змісту псіхосоціал'них феноменів ». (Менталітет. .., с. 25). Як ми бачимо, світські вчені розуміють необхідність подібного роду досліджень, щоб зрозуміти, в якому напрямку рухається суспільство. Можливо, дана робота дасть поштовх до того, що і в нашому братстві, вплив Словом Божому набуде більш акцентований і соціально спрямований характер.
Історія вивчення
Ще у віддалені часи, коли про виникнення соціальної психології не було й мови, вожді вловлювали і використовували закони масових соціально-психологічних явищ. Закони спілкування використовувалися і в наступні часи. Згадаймо у зв'язку з цим розквіт ораторського мистецтва у Стародавній Греції. Звичайно, Перікл, Демосфен та інші знамениті оратори враховували різного роду психологічні впливу і обставини. Етнопсихологічні дослідження можна знайти в працях Геродота, Тацита, Плінія, Ксенофонта та інших античних учених. У роботах філософів Платона і Аристотеля ми знаходимо вже готові теоретичні узагальнення в галузі соціальної психології. Саме Аристотелю належить крилатий визначення людини: «Людина - суспільна тварина». «Держава» Платона, «Політика» і «Риторика» Аристотеля, «Бесіди і судження» Конфуція - убедітел'ние і не єдині свідетел'ства того, що історія соціал'но-психологічного мислення стол ж стара, як і спроби понят' природу езаімоотношеній людини і суспільства і знайти способи їх регулювання ». (Стефаненко, с.5)
Коли говорять, що соціальна психологія має довгу передісторію і коротку історію, мають на увазі, що як самостійна наукова дисципліна вона виникла лише у другій половині XIX століття. Хоча виникнення справді наукового інтересу до цієї проблеми пов'язується вже з XVIII століттям (Ш. Монтеск 'є, К. Лінней, Ж. Бюффон та ін.)
У 1860 році німецькі вчені-лінгвісти М. Лацарус і Г. Штейнталь опублікували статтю «Вступні міркування про психологію народів». Вони представили в ній своє бачення можливості розвитку нової науки: «Психологія вчить, що людина за своєю сутністю суспільна істота, тобто він призначений для суспільного життя, бо тільки у взаємозв'язку з собі подібними він може стат' тим, ким він повинен побут, і досягти того, чого він повинен досягти, бути таким і діяти так, яким він має бути і як він
Історія вивчення
Ще у віддалені часи, коли про виникнення соціальної психології не було й мови, вожді вловлювали і використовували закони масових соціально-психологічних явищ. Закони спілкування використовувалися і в наступні часи. Згадаймо у зв'язку з цим розквіт ораторського мистецтва у Стародавній Греції. Звичайно, Перікл, Демосфен та інші знамениті оратори враховували різного роду психологічні впливу і обставини. Етнопсихологічні дослідження можна знайти в працях Геродота, Тацита, Плінія, Ксенофонта та інших античних учених. У роботах філософів Платона і Аристотеля ми знаходимо вже готові теоретичні узагальнення в галузі соціальної психології. Саме Аристотелю належить крилатий визначення людини: «Людина - суспільна тварина». «Держава» Платона, «Політика» і «Риторика» Аристотеля, «Бесіди і судження» Конфуція - убедітел'ние і не єдині свідетел'ства того, що історія соціал'но-психологічного мислення стол ж стара, як і спроби понят' природу езаімоотношеній людини і суспільства і знайти способи їх регулювання ». (Стефаненко, с.5)
Коли говорять, що соціальна психологія має довгу передісторію і коротку історію, мають на увазі, що як самостійна наукова дисципліна вона виникла лише у другій половині XIX століття. Хоча виникнення справді наукового інтересу до цієї проблеми пов'язується вже з XVIII століттям (Ш. Монтеск 'є, К. Лінней, Ж. Бюффон та ін.)
У 1860 році німецькі вчені-лінгвісти М. Лацарус і Г. Штейнталь опублікували статтю «Вступні міркування про психологію народів». Вони представили в ній своє бачення можливості розвитку нової науки: «Психологія вчить, що людина за своєю сутністю суспільна істота, тобто він призначений для суспільного життя, бо тільки у взаємозв'язку з собі подібними він може стат' тим, ким він повинен побут, і досягти того, чого він повинен досягти, бути таким і діяти так, яким він має бути і як він
повинен действоват', відповідно до своєї власної сутності ». (Реан, с.14) У своїй роботі вони оголосили про спробу створення« психології народів ». Спираючись, зокрема на факт існування народної творчості, вони припустили, що у кожного народу існує якесь єдине надособистісної свідомість, «народний дух» (Бехтерєв, с.14).
Велику роль у становленні соціальної психології зіграв німецький психолог В. Вундт, якого вважають засновником наукової психології.
«До кінця XIX століття соціальна психологія оформляється в самостоятел'ную науку, в основі якої лежали три головні напрями.
1. Психологія мас. Цей напрям зв'язується з іменами Г. Тарда і Г. Лебона. У своїх роботах вони всебічно узагальнили спостереження за поведінкою бол'шіх людських спільнот.
2. Психологія народів. Представники цього напряму говорять про те, що
сущестеуют явища, властиві для всього народу в цілому. Цій проблемі присвятив своє
багатотомне дослідження В. Вундт.
3. Психологія інстинктів. Це напраеленіе виходить з того, що людська лічност' діє за інстинктивним біологічним мотивами, з яких учені намагаються вивести і поведінка бол'шіх мас людей ». (Реан, с. 16)
Найбільш значних змін та проблема національного (а саме російської) характеру отримала в працях аналітиків, які прагнули філософськи осмислити природу людського духу в контексті відносин людини з Богом і державою. І в цьому зв'язку слід особливо виділити роботи Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, Г. П. Федотова, І.А. Ільїна та ін, виконані на рубежі XIX і XX століть.
При вивченні интенциональной сфери найбільш перспективною представляється область психологічних і соціально-психологічних досліджень, пов'язана з проблематикою «стратегії життя», «сценарію життя» тощо Вже в постперебудовний час проводилися численні дослідження психології масової свідомості росіян, як на замовлення певних комерційних структур, так і держави.
Іноді для вирішення прикладних завдань проводяться спеціальні дослідження впливу цінностей на поведінку людей у певній сфері життєдіяльності. Серед такого роду досліджень, проведених у Росії, можна згадати проведений в рамках проекту «Взаєморозуміння» телефонне опитування мешканців чотирьох міст США і в Москві, спрямований на вивчення ставлення людей до різних проблем повсякденного життя і до релігії, а також оцінки ступеня загрози один одному ( Цінності масової свідомості СРСР і СІНА, 1989), і комплексне вивчення своєрідності масової свідомості населення Росії,
Велику роль у становленні соціальної психології зіграв німецький психолог В. Вундт, якого вважають засновником наукової психології.
«До кінця XIX століття соціальна психологія оформляється в самостоятел'ную науку, в основі якої лежали три головні напрями.
1. Психологія мас. Цей напрям зв'язується з іменами Г. Тарда і Г. Лебона. У своїх роботах вони всебічно узагальнили спостереження за поведінкою бол'шіх людських спільнот.
2. Психологія народів. Представники цього напряму говорять про те, що
сущестеуют явища, властиві для всього народу в цілому. Цій проблемі присвятив своє
багатотомне дослідження В. Вундт.
3. Психологія інстинктів. Це напраеленіе виходить з того, що людська лічност' діє за інстинктивним біологічним мотивами, з яких учені намагаються вивести і поведінка бол'шіх мас людей ». (Реан, с. 16)
Найбільш значних змін та проблема національного (а саме російської) характеру отримала в працях аналітиків, які прагнули філософськи осмислити природу людського духу в контексті відносин людини з Богом і державою. І в цьому зв'язку слід особливо виділити роботи Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, Г. П. Федотова, І.А. Ільїна та ін, виконані на рубежі XIX і XX століть.
При вивченні интенциональной сфери найбільш перспективною представляється область психологічних і соціально-психологічних досліджень, пов'язана з проблематикою «стратегії життя», «сценарію життя» тощо Вже в постперебудовний час проводилися численні дослідження психології масової свідомості росіян, як на замовлення певних комерційних структур, так і держави.
Іноді для вирішення прикладних завдань проводяться спеціальні дослідження впливу цінностей на поведінку людей у певній сфері життєдіяльності. Серед такого роду досліджень, проведених у Росії, можна згадати проведений в рамках проекту «Взаєморозуміння» телефонне опитування мешканців чотирьох міст США і в Москві, спрямований на вивчення ставлення людей до різних проблем повсякденного життя і до релігії, а також оцінки ступеня загрози один одному ( Цінності масової свідомості СРСР і СІНА, 1989), і комплексне вивчення своєрідності масової свідомості населення Росії,
проведене в 1990 році в рамках проекту «Цінності соціальних груп і перебудова».
Останнім часом було проведено декілька лонгітюдних (що повторюються через певний проміжок часу) досліджень, в яких, за допомогою масових опитувань фіксувалася динаміка поширеності окремих цінностей (див. напр. Голов, 1995; Лапін, 1991, 1994, 1996; Сілласте, 1995). Як правило, дослідження проводилися з інтервалом 3-4 роки на подібних вибірках. Вивченню піддавалося як населення всієї Росії, так і населення однієї з областей або яка-небудь болипая група населення (наприклад, жінки). Ці дослідження доповнюються разовими опитуваннями, виявляється зміст ціннісних структур, але не фіксували динаміку що відбуваються в них змін (Вардомацкій, 1990; Клямкін, 1994; Рукавишников та ін, 1994; та ін.)
Подібного роду дослідження допомагають фахівцям, в тому числі і в духовних питаннях, зрозуміти процеси, що проходять в суспільстві і дати рекомендації зацікавленим особам щодо поліпшення їх роботи.
Предмет вивчення
Ступінь впливу системи цінностей на життя людини можна порівняти з впливом віри окремої людини на його неповторне розуміння системи, з його індивідуальним переживанням сенсу віри. «І системи цінностей, і системи релігійні - це, перш за все, системи ідей, узагальнюючих переваги і етичний досвід конкретник індивідів. Природно, на перший план здес' виступає когнітивний компонент особистості. У прийнятих ж отдел'ним людиною базових цінностях на перший план виступає емоціонал'ний компонент, що робить його віру в ряд ідей дієвою, що забезпечує активізацію ідеї цінності і вмешател'ство її в регуляцію актіеності, психічних процесів, ної діяльності е цілому ». (Ментал'ност'. .., с. 29)
Дослідження показують, що система індивідуальних цінностей, складається, як правило, вже до закінчення середньої школи. Істотні зміни у сформованій системі відбуваються лише після серйозних змін в житті людини. Такими змінами можуть виявитися різкі еволюції в суспільстві або зміна звичної культурного середовища на нову, якою може бути і перебування в спілкуванні з віруючими людьми.
Як психологічний феномен цінності легко відрізнити від близьких за змістом понять і категорій. Так, зокрема, важливо враховувати має давню традицію поділ категорій «цінність» та «мета». Наприклад, М. Вебер (Вебер, 1990), вказуючи на важливість целерациональной мотивації соціальних дій, підкреслював одночасно, що вибір
Останнім часом було проведено декілька лонгітюдних (що повторюються через певний проміжок часу) досліджень, в яких, за допомогою масових опитувань фіксувалася динаміка поширеності окремих цінностей (див. напр. Голов, 1995; Лапін, 1991, 1994, 1996; Сілласте, 1995). Як правило, дослідження проводилися з інтервалом 3-4 роки на подібних вибірках. Вивченню піддавалося як населення всієї Росії, так і населення однієї з областей або яка-небудь болипая група населення (наприклад, жінки). Ці дослідження доповнюються разовими опитуваннями, виявляється зміст ціннісних структур, але не фіксували динаміку що відбуваються в них змін (Вардомацкій, 1990; Клямкін, 1994; Рукавишников та ін, 1994; та ін.)
Подібного роду дослідження допомагають фахівцям, в тому числі і в духовних питаннях, зрозуміти процеси, що проходять в суспільстві і дати рекомендації зацікавленим особам щодо поліпшення їх роботи.
Предмет вивчення
Ступінь впливу системи цінностей на життя людини можна порівняти з впливом віри окремої людини на його неповторне розуміння системи, з його індивідуальним переживанням сенсу віри. «І системи цінностей, і системи релігійні - це, перш за все, системи ідей, узагальнюючих переваги і етичний досвід конкретник індивідів. Природно, на перший план здес' виступає когнітивний компонент особистості. У прийнятих ж отдел'ним людиною базових цінностях на перший план виступає емоціонал'ний компонент, що робить його віру в ряд ідей дієвою, що забезпечує активізацію ідеї цінності і вмешател'ство її в регуляцію актіеності, психічних процесів, ної діяльності е цілому ». (Ментал'ност'. .., с. 29)
Дослідження показують, що система індивідуальних цінностей, складається, як правило, вже до закінчення середньої школи. Істотні зміни у сформованій системі відбуваються лише після серйозних змін в житті людини. Такими змінами можуть виявитися різкі еволюції в суспільстві або зміна звичної культурного середовища на нову, якою може бути і перебування в спілкуванні з віруючими людьми.
Як психологічний феномен цінності легко відрізнити від близьких за змістом понять і категорій. Так, зокрема, важливо враховувати має давню традицію поділ категорій «цінність» та «мета». Наприклад, М. Вебер (Вебер, 1990), вказуючи на важливість целерациональной мотивації соціальних дій, підкреслював одночасно, що вибір
цілей людиною йде в рамках ціннісно-раціональної мотивації, яка зовні нерідко представляється «ірраціональної», тобто з точки зору целерациональной - не оптимальною.
Необхідно відзначити також різниця в понятійному апараті багатьох груп росіян. Наприклад, при обговоренні розуміння цінності «законність» - з'ясувалося, «протиставлення закону і совісті буквально лежало на поверхні відповідей». (Воловікова, с.91) Особливо наочно це виявилося при обговоренні піддослідними «історії» - «життєвої ситуації, персонажами якої були пасажири поїзда - мама з дитиною, яка зайняла чуже місце за хабар провіднику, і жінка з квитком на це місце. Всі опитані не враховували «законність» - Прае людини купив квиток, а очікували від нього «милосердя», е іншому випадку вважаючи його «непорядним» людиною ». (Стефаненко, с. 142) При аналізі цієї історії з'ясовується, що російське розуміння трьох термінів (законність, милосердя, порядність) з нашого списку, буде докорінно відрізнятися від звичного розуміння на протестантському Заході.
Суб'єктами надіндівідуальних цінностей можуть послідовно бути мала група, велика група (наприклад, професійна), субкультурная група (молодь, сільські жителі і т.д.), культурна група (етнос), суперетнос або цивілізація. У даній роботі представлені цінності різних груп російського суспільства, де окремо представлена група служителів церкви ЄХБ.
Метод вивчення
Як виявити менталітет індивіда або групи? Для цього є два способи. По-перше, можна спробувати зрозуміти їх дії, спостерігаючи за вчинками, у яких виявляються їхні звичаї і менталітет, якщо використовувати ці слова в звичайному сенсі. Другий спосіб полягає в тому, щоб попросити членів групи висловитися не в діях, а в словах. Усім відомо, яка помітна різниця існує між тим, що люди роблять, і тим, що вони говорять. У словах частенько відсутня логіка, та й від брехні ніхто не застрахований. Наше завдання - інтерпретувати відносини і «вербальні відносини» індивідів і зробити на їх основі опис, що пояснює, а при нагоді і передбачають, адже добре знаючи менталітет індивіда або групи, можна передбачити їх дії в конкретній ситуації. (Мендра, с. 74)
Для збору емпіричних даних про поділюваних людьми базові цінності і про ціннісних системах в соціологічних та соціально-психологічних роботах використовуються наступні техніки вимірювання: опитувальники з готовим списком цінностей,
Необхідно відзначити також різниця в понятійному апараті багатьох груп росіян. Наприклад, при обговоренні розуміння цінності «законність» - з'ясувалося, «протиставлення закону і совісті буквально лежало на поверхні відповідей». (Воловікова, с.91) Особливо наочно це виявилося при обговоренні піддослідними «історії» - «життєвої ситуації, персонажами якої були пасажири поїзда - мама з дитиною, яка зайняла чуже місце за хабар провіднику, і жінка з квитком на це місце. Всі опитані не враховували «законність» - Прае людини купив квиток, а очікували від нього «милосердя», е іншому випадку вважаючи його «непорядним» людиною ». (Стефаненко, с. 142) При аналізі цієї історії з'ясовується, що російське розуміння трьох термінів (законність, милосердя, порядність) з нашого списку, буде докорінно відрізнятися від звичного розуміння на протестантському Заході.
Суб'єктами надіндівідуальних цінностей можуть послідовно бути мала група, велика група (наприклад, професійна), субкультурная група (молодь, сільські жителі і т.д.), культурна група (етнос), суперетнос або цивілізація. У даній роботі представлені цінності різних груп російського суспільства, де окремо представлена група служителів церкви ЄХБ.
Метод вивчення
Як виявити менталітет індивіда або групи? Для цього є два способи. По-перше, можна спробувати зрозуміти їх дії, спостерігаючи за вчинками, у яких виявляються їхні звичаї і менталітет, якщо використовувати ці слова в звичайному сенсі. Другий спосіб полягає в тому, щоб попросити членів групи висловитися не в діях, а в словах. Усім відомо, яка помітна різниця існує між тим, що люди роблять, і тим, що вони говорять. У словах частенько відсутня логіка, та й від брехні ніхто не застрахований. Наше завдання - інтерпретувати відносини і «вербальні відносини» індивідів і зробити на їх основі опис, що пояснює, а при нагоді і передбачають, адже добре знаючи менталітет індивіда або групи, можна передбачити їх дії в конкретній ситуації. (Мендра, с. 74)
Для збору емпіричних даних про поділюваних людьми базові цінності і про ціннісних системах в соціологічних та соціально-психологічних роботах використовуються наступні техніки вимірювання: опитувальники з готовим списком цінностей,
опитувальники, які передбачають повноту представлення всіх аспектів будь-якої групи чи блоку цінностей, опитувальники для докладного аналізу однієї базової цінності, психометричні методи, проективна техніка, а також вироблені в рамках когнітивного напрямку опитувальники, націлені на виявлення логічного зв'язку цінностей та інших конструктів випробуваного.
Лейт вивчив мови і праці радянських керівників - Леніна, Сталіна, членів політбюро. Він виділив те, що назвав «операційним кодом політбюро», який дозволив йому зробити висновок, що в даній ситуації радянський керівник, завдяки своєму російському і більшовицькому свідомості, буде мати тенденцію реагувати саме таким чином. (Мендра, с. 31)
«Цей, казалос' б, спрощений підхід до отримання достовірної шформаціі виявляється на практиці витонченим дійством з планування, організації та обробці отриманих результатів. Наприклад, інститут Геллапа (США), щорічно опитуючи одну стотисячну (1 / 100000) част' (тобто вибірку) свого населення, отримує настол'ко достовірні відомості, що помилка относітел'но позиції генерал'ной сукупності (всіх людей, думка яких потрібно ізучіт') складає всього кілька відсотків. Коли «голосує» вся нація, наприклад на президентських виборах, наукові передбачення, отримані при якісному проведенні опитувань, підтверджуються з високою точност'ю ». (Волков, с. 73).
Психологічні портрети представників великих соціальних груп базуються на аналізі декількох основних показників. Як правило, дослідників цікавлять ті випадки, коли 1) місце цінності в ієрархії якої-небудь групи вище або нижче, ніж в ієрархіях всіх інших груп; 2) коли відсоток включили дану цінність до числа дев'яти провідних вище або нижче, ніж у всіх інших групах і 3) при цьому значимо вище або значно нижче, ніж у більшості цих груп; 4) коли в якій-небудь з груп спостерігається значуще зниження або підвищення важливості даної цінності, яке виражається відсотком включили її в дев'ятку ведучих, яке помітно відрізняється від процесів, що відбуваються в решті груп.
Опитувальники, за допомогою яких проводилося анкетування, були підготовлені двома соціологічними службами: фондом «Громадська думка» і ВЦВГД (Всеросійський Центр Досліджень Громадської Думки). Були обрані довільно макрорегіону і 12 регіонів Росії. Було опитано більше 1500 чоловік, а також більше тисячі в Москві. Результати даних опитувань були опубліковані в соціологічних дослідницьких журналах («Соціс»). Всі дані, що стосуються показників опитування росіян, використовуються
8
Лейт вивчив мови і праці радянських керівників - Леніна, Сталіна, членів політбюро. Він виділив те, що назвав «операційним кодом політбюро», який дозволив йому зробити висновок, що в даній ситуації радянський керівник, завдяки своєму російському і більшовицькому свідомості, буде мати тенденцію реагувати саме таким чином. (Мендра, с. 31)
«Цей, казалос' б, спрощений підхід до отримання достовірної шформаціі виявляється на практиці витонченим дійством з планування, організації та обробці отриманих результатів. Наприклад, інститут Геллапа (США), щорічно опитуючи одну стотисячну (1 / 100000) част' (тобто вибірку) свого населення, отримує настол'ко достовірні відомості, що помилка относітел'но позиції генерал'ной сукупності (всіх людей, думка яких потрібно ізучіт') складає всього кілька відсотків. Коли «голосує» вся нація, наприклад на президентських виборах, наукові передбачення, отримані при якісному проведенні опитувань, підтверджуються з високою точност'ю ». (Волков, с. 73).
Психологічні портрети представників великих соціальних груп базуються на аналізі декількох основних показників. Як правило, дослідників цікавлять ті випадки, коли 1) місце цінності в ієрархії якої-небудь групи вище або нижче, ніж в ієрархіях всіх інших груп; 2) коли відсоток включили дану цінність до числа дев'яти провідних вище або нижче, ніж у всіх інших групах і 3) при цьому значимо вище або значно нижче, ніж у більшості цих груп; 4) коли в якій-небудь з груп спостерігається значуще зниження або підвищення важливості даної цінності, яке виражається відсотком включили її в дев'ятку ведучих, яке помітно відрізняється від процесів, що відбуваються в решті груп.
Опитувальники, за допомогою яких проводилося анкетування, були підготовлені двома соціологічними службами: фондом «Громадська думка» і ВЦВГД (Всеросійський Центр Досліджень Громадської Думки). Були обрані довільно макрорегіону і 12 регіонів Росії. Було опитано більше 1500 чоловік, а також більше тисячі в Москві. Результати даних опитувань були опубліковані в соціологічних дослідницьких журналах («Соціс»). Всі дані, що стосуються показників опитування росіян, використовуються
8
нами з публікації книги «Ментальність росіян (Специфіка свідомості великих груп населення Росії)», видання Російської Академії Освіти, Москва. 1997 рік, під загальною редакцією Дубова І.Г.
Опитування серед служителів помісних церков ЄХБ проведено нами в 2001 році в чотирьох регіонах Росії. Було опитано понад 70 служителів. Для досягнення більшої чистоти даних було залишено для підрахунків 50 анкет.
Теоретична і практична значущість
Спостерігати соціальну реальність без мінімуму теорії неможливо. Нехай це будуть хоча б кілька упереджених ідей, народженим здоровим глуздом чи запозичених із соціологічних досліджень. Психологія, як і всі сучасні науки, створює свій образ з реальності, на підставі власного обсягу гіпотез і теорій. Позитивна наука повинна розглядати соціальні факти так само, як вчені розглядають біологічні, фізичні або хімічні феномени. Проте соціальна психологія не має в своєму розпорядженні рецептами підвищення прибутку і, ще в меншому ступені, здатність передбачення або можливістю вплинути на майбутнє. Скажімо скромно, що техніка соціології дозволяє дати задовільний опис обмежених феноменів. Однак у тих областях, де вона проявила себе корисною, тепер вважається, що соціальна психологія - це якийсь чарівник сучасності, якому під силу вирішити всі проблеми.
«Біле мило викликає у покупців одні почуття, рожеве і блакитне - інші; якщо хочуть прівлеч' увагу тієї частини населення, яка цінує чистоту і апріорі вважає, що мит'ся - це прібліжат'ся до білизні чистоти, роблять акцент на тому, що мило-біле і, отже, сприяє наближенню до чистоти. Але хто-то любить мит'ся, а хтось ні. І тоді кажуть про «рожевому милі, яке буде смотрет'ся у вашій рожевої ванній кімнаті так само добре, як у знаменитої актриси кіно» Таким чином аргументацію пристосовують до соціальних груп, яким вона адресується ». (Мендра, с. 18) І в даному випадку нам важливий результат - людина буде чистим, а якими причинами він керувався, коли купував мило, нас вже цікавить менше.
Вирішення цих завдань дає основу для виявлення та уточнення специфічної логіки цінностей регуляції, необхідних для обгрунтованих прогнозів поведінки людей, коли ними робиться будь-який вибір, тобто ми хотіли б зрозуміти, що в нашій проповіді може викликати інтерес слухача, а що навпаки, відштовхне його.
Дослідження цінностей, не дивлячись на всю їх трудомісткість, по праву займають
Опитування серед служителів помісних церков ЄХБ проведено нами в 2001 році в чотирьох регіонах Росії. Було опитано понад 70 служителів. Для досягнення більшої чистоти даних було залишено для підрахунків 50 анкет.
Теоретична і практична значущість
Спостерігати соціальну реальність без мінімуму теорії неможливо. Нехай це будуть хоча б кілька упереджених ідей, народженим здоровим глуздом чи запозичених із соціологічних досліджень. Психологія, як і всі сучасні науки, створює свій образ з реальності, на підставі власного обсягу гіпотез і теорій. Позитивна наука повинна розглядати соціальні факти так само, як вчені розглядають біологічні, фізичні або хімічні феномени. Проте соціальна психологія не має в своєму розпорядженні рецептами підвищення прибутку і, ще в меншому ступені, здатність передбачення або можливістю вплинути на майбутнє. Скажімо скромно, що техніка соціології дозволяє дати задовільний опис обмежених феноменів. Однак у тих областях, де вона проявила себе корисною, тепер вважається, що соціальна психологія - це якийсь чарівник сучасності, якому під силу вирішити всі проблеми.
«Біле мило викликає у покупців одні почуття, рожеве і блакитне - інші; якщо хочуть прівлеч' увагу тієї частини населення, яка цінує чистоту і апріорі вважає, що мит'ся - це прібліжат'ся до білизні чистоти, роблять акцент на тому, що мило-біле і, отже, сприяє наближенню до чистоти. Але хто-то любить мит'ся, а хтось ні. І тоді кажуть про «рожевому милі, яке буде смотрет'ся у вашій рожевої ванній кімнаті так само добре, як у знаменитої актриси кіно» Таким чином аргументацію пристосовують до соціальних груп, яким вона адресується ». (Мендра, с. 18) І в даному випадку нам важливий результат - людина буде чистим, а якими причинами він керувався, коли купував мило, нас вже цікавить менше.
Вирішення цих завдань дає основу для виявлення та уточнення специфічної логіки цінностей регуляції, необхідних для обгрунтованих прогнозів поведінки людей, коли ними робиться будь-який вибір, тобто ми хотіли б зрозуміти, що в нашій проповіді може викликати інтерес слухача, а що навпаки, відштовхне його.
Дослідження цінностей, не дивлячись на всю їх трудомісткість, по праву займають
ключове місце серед досліджень соціально-психологічних феноменів. Цінності виступають в якості стандартів оцінок і критеріїв вибору в тих випадках, коли індивід має справу з будь-якою альтернативою. Цінності, що розділяються людиною, визначають його «внутрішню позицію», виходячи з якої, людина бере на себе зобов'язання, що чогось вимагає, переживає свою готовність до дії. Вони є кінцевими підставами вибору конкретної дії або навпаки бездіяльності.
Вивчення цінностей і особливо практичне застосування отриманих знань не може обмежитися методами фіксації розподілів базових цінностей. Існує «вічна», на думку В. А. Ядова проблема можливості «прогнозіроват' реал'ное соціальну поведінку на основі інформації про структури цінностей і інших диспозицій» (Ядов, с.167). Дана робота має саме таку мету - допомогти служителям церкви, більш акцентовано донести Євангеліє до самих різних груп росіян, прогнозуючи їх у відповідь реакцію, і можливо також, переглянути свої точки зору на нову реальність навколо нас.
Хотілося б висловити сподівання, що користь від цієї роботи може бути отримана як християнськими психологами та соціологами та іншими аналітиками, так і служителями помісних церков і місіонерами.
Структура роботи
У 1 частини нашої роботи використовуються результати всеросійських соціологічних опитувань, показується ієрархія загальноросійських цінностей, і йдеться про цінності вибраних росіянами як найголовніших в їхньому житті. Так само для порівняння ми окремо показуємо цінності керівників помісних церков ЄХБ.
З 2 по 6 частини нашої роботи ми показуємо цінності окремих категорій росіян. Проводячи аналіз, ми послідовно говоримо про те, як на їхній вибір цінностей впливають: стать, вік, рівень освіти, професія, місце проживання. Якщо це можливо, то ми намагаємося в кожній групі провести розбивку на підгрупи, для кращої градації результатів. Потім проводимо аналіз отриманих результатів, в ході якого показуємо: найголовніші цінності, вибрані даною категорією осіб, ієрархію та динаміку їх вибору. Інтереси кожної категорії ми порівнюємо з інтересами керівництва церков ЄХБ, з метою знайти точки взаєморозуміння. І потім ми підводимо підсумки по кожній категорії і говоримо, виходячи з отриманих результатів, відповіді на які питання хотіли б почути люди, які представляють дану групу.
10
Хотілося б висловити сподівання, що користь від цієї роботи може бути отримана як християнськими психологами та соціологами та іншими аналітиками, так і служителями помісних церков і місіонерами.
Структура роботи
У 1 частини нашої роботи використовуються результати всеросійських соціологічних опитувань, показується ієрархія загальноросійських цінностей, і йдеться про цінності вибраних росіянами як найголовніших в їхньому житті. Так само для порівняння ми окремо показуємо цінності керівників помісних церков ЄХБ.
З 2 по 6 частини нашої роботи ми показуємо цінності окремих категорій росіян. Проводячи аналіз, ми послідовно говоримо про те, як на їхній вибір цінностей впливають: стать, вік, рівень освіти, професія, місце проживання. Якщо це можливо, то ми намагаємося в кожній групі провести розбивку на підгрупи, для кращої градації результатів. Потім проводимо аналіз отриманих результатів, в ході якого показуємо: найголовніші цінності, вибрані даною категорією осіб, ієрархію та динаміку їх вибору. Інтереси кожної категорії ми порівнюємо з інтересами керівництва церков ЄХБ, з метою знайти точки взаєморозуміння. І потім ми підводимо підсумки по кожній категорії і говоримо, виходячи з отриманих результатів, відповіді на які питання хотіли б почути люди, які представляють дану групу.
10
На закінчення нашої роботи ми підводимо підсумки і говоримо про можливості для соціальної спрямованості проповіді. У додатку до нашої роботи представлені всі цифрові дані, як отримані в ході самостійного дослідження, так і використані матеріали соціологічних опитувань.
Починаючи нашу роботу, ми ставимо перед собою наступні завдання:
1.Виявленіе ціннісних орієнтацій різних груп росіян, з метою найбільш
ефективного досягнення Благий Вістю кожної такої групи.
2. Виявлення ціннісних орієнтацій служителів помісних церков ЄХБ.
3. Виявлення соціальної групи росіян, максимально наближеній за своїм життєвим цінностям до служителів помісних церков ЄХБ.
4. Дати рекомендації про можливість направити проповідь Євангелія різним соціальним верствам суспільства.
Соціальна спрямованість церковної проповіді
У той час, коли Росія в черговий раз за свою довгу історію знаходиться на роздоріжжі, значний інтерес представляє емпіричне вивчення динамічних процесів у сфері цінностей. Стан змін, в якому перебуває російське суспільство, характеризується, в першу чергу, переосмисленням базових цінностей, що визначають шляхи подальшого розвитку. Вгадати напрямок відбуваються в масовій свідомості глобальних світоглядних змін за допомогою одного лише традиційного для гуманітарних наук аналізу дуже важко. Тому, особливого значення набуває доказове виявлення, як різноманітних зрушень, так і проявів стабільності, у сформованій в суспільстві структурі базових цінностей за допомогою масових опитувань.
Можна припустити, що відбуваються в цій сфері процеси протікають по-різному в різних верствах населення. Очевидно, що в ході переосмислення цінностей можуть здійснюватися переходи до різних базовим ієрархій, і якщо для одних груп характерне прийняття деяких нових для Росії цінностей, то в інших групах може відбуватися їх відторгнення і зміцнення цінностей старих, традиційних, аж до активізації архаїчних, цінностей. Ще найімовірніше структурна перегрупування цінностей усередині існуючих блоків та ієрархій, яка відбувається без зміни загального списку актуальних цінностей. Проблема зміни і стабільності цінностей, які поділяються населенням Росії, що постійно привертає увагу соціологів, які проводять масові опитування росіян.
Отримані результати свідчать, що процес трансформації ідейної бази
11
Починаючи нашу роботу, ми ставимо перед собою наступні завдання:
1.Виявленіе ціннісних орієнтацій різних груп росіян, з метою найбільш
ефективного досягнення Благий Вістю кожної такої групи.
2. Виявлення ціннісних орієнтацій служителів помісних церков ЄХБ.
3. Виявлення соціальної групи росіян, максимально наближеній за своїм життєвим цінностям до служителів помісних церков ЄХБ.
4. Дати рекомендації про можливість направити проповідь Євангелія різним соціальним верствам суспільства.
Соціальна спрямованість церковної проповіді
У той час, коли Росія в черговий раз за свою довгу історію знаходиться на роздоріжжі, значний інтерес представляє емпіричне вивчення динамічних процесів у сфері цінностей. Стан змін, в якому перебуває російське суспільство, характеризується, в першу чергу, переосмисленням базових цінностей, що визначають шляхи подальшого розвитку. Вгадати напрямок відбуваються в масовій свідомості глобальних світоглядних змін за допомогою одного лише традиційного для гуманітарних наук аналізу дуже важко. Тому, особливого значення набуває доказове виявлення, як різноманітних зрушень, так і проявів стабільності, у сформованій в суспільстві структурі базових цінностей за допомогою масових опитувань.
Можна припустити, що відбуваються в цій сфері процеси протікають по-різному в різних верствах населення. Очевидно, що в ході переосмислення цінностей можуть здійснюватися переходи до різних базовим ієрархій, і якщо для одних груп характерне прийняття деяких нових для Росії цінностей, то в інших групах може відбуватися їх відторгнення і зміцнення цінностей старих, традиційних, аж до активізації архаїчних, цінностей. Ще найімовірніше структурна перегрупування цінностей усередині існуючих блоків та ієрархій, яка відбувається без зміни загального списку актуальних цінностей. Проблема зміни і стабільності цінностей, які поділяються населенням Росії, що постійно привертає увагу соціологів, які проводять масові опитування росіян.
Отримані результати свідчать, що процес трансформації ідейної бази
11
російського суспільства ще не закінчений. Схоже, що в масовій свідомості росіян формується специфічна ціннісна парадигма, яка обумовлює своєрідне від-носіння до світу і до себе. В даний час населення Росії продовжує уточнювати склад і структуру взаємозв'язків провідних цінностей, спираючись на які він сподівається досягти якщо не добробуту, то індивідуального виживання і модернізації суспільства.
1. Ціннісні орієнтації і цільові установки російського суспільства
У ході опитування респонденти обирали із запропонованого їм списку: 1) життєві цілі і 2) життєві цінності. З позначених ними як найбільш важливих цілей і цінностей, їм запропоновано було позначити одну «найважливішу» мету і «найважливішу» цінність.
1.1 Головні життєві цілі росіян
Аналіз результатів відповіді на це питання показало, що в якості життєвої мети респонденти виділяли з великим відривом від решти наступні три позиції: забезпечити щастя моїх дітей А37 (20% опитаних), мати хороше здоров'я А59 (14, 6%) і мати гарну сім'ю А57 (11, 6%). Ще 17 цілей зібрали від 1 до 5% опитаних кожна, а 12 цілей не назвав як найважливішої ні одні людина. (Ментальність росіян, с. 115)
Проведений аналіз показав, що в якості головної життєвої мети респонденти, як правило, вибирали цілі, пов'язані з сім'єю. Так, 35, 4% респондентів вибрали мети, що входять в 5 чинник «щастя своїх дітей» А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю) і А66 (дати своїм дітям гарну освіту), і ще 5, 7% респондентів вибрали мети, що входять у фактор «сім'я» А73 (народити і виховати сина \ дочка) і А74 (вдало одружитися / вийти заміж). Цей вельми показовий факт означає, що діяльність величезної кількості людей в основному визначається не інтересами справи або перспективами отримання особистого задоволення, а необхідністю підтримання благополучного існування їхніх сімей. (Ментальність росіян, с. 115)
Інші фактори розташувалися в порядку убування значущості входять до них цілей наступним чином. 17,6% респондентів (176 осіб) обрали в якості найважливішою для них життєвої мети, ті цілі, які входять в 19 чинник «багатство і здоров'я»; 8, 6% опитаних вибрали як найголовнішою одну з цілей 1 фактора
12
1. Ціннісні орієнтації і цільові установки російського суспільства
У ході опитування респонденти обирали із запропонованого їм списку: 1) життєві цілі і 2) життєві цінності. З позначених ними як найбільш важливих цілей і цінностей, їм запропоновано було позначити одну «найважливішу» мету і «найважливішу» цінність.
1.1 Головні життєві цілі росіян
Аналіз результатів відповіді на це питання показало, що в якості життєвої мети респонденти виділяли з великим відривом від решти наступні три позиції: забезпечити щастя моїх дітей А37 (20% опитаних), мати хороше здоров'я А59 (14, 6%) і мати гарну сім'ю А57 (11, 6%). Ще 17 цілей зібрали від 1 до 5% опитаних кожна, а 12 цілей не назвав як найважливішої ні одні людина. (Ментальність росіян, с. 115)
Проведений аналіз показав, що в якості головної життєвої мети респонденти, як правило, вибирали цілі, пов'язані з сім'єю. Так, 35, 4% респондентів вибрали мети, що входять в 5 чинник «щастя своїх дітей» А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю) і А66 (дати своїм дітям гарну освіту), і ще 5, 7% респондентів вибрали мети, що входять у фактор «сім'я» А73 (народити і виховати сина \ дочка) і А74 (вдало одружитися / вийти заміж). Цей вельми показовий факт означає, що діяльність величезної кількості людей в основному визначається не інтересами справи або перспективами отримання особистого задоволення, а необхідністю підтримання благополучного існування їхніх сімей. (Ментальність росіян, с. 115)
Інші фактори розташувалися в порядку убування значущості входять до них цілей наступним чином. 17,6% респондентів (176 осіб) обрали в якості найважливішою для них життєвої мети, ті цілі, які входять в 19 чинник «багатство і здоров'я»; 8, 6% опитаних вибрали як найголовнішою одну з цілей 1 фактора
12
«Самоздійснення»; 5,8% вибрали мети 3 фактори «служіння суспільству»; 5, 0% - цілі 7 фактора «духовність і моральність», 4, 1% - цілі 6 фактора «повноцінне життя»; 4,0%-цілі 2 чинники «зовнішній успіх»; 2,9% цілі 10 фактора «розуміння своїх цілей», 2, 4% - цілі 4 фактора «захист Я» і стільки ж - цілі 14 фактора «дружба»; 2,2% - цілі 8 фактора "сила і незалежність». Цілі інших чинників були для опитаних практично незначущими. (Ментальність росіян, с. 116)
1.2 Найголовніша цінність росіянина
Цікаві результати вийшли в ході аналізу цінностей, які зібрали найбільшу чісло.ответов респондентів «ця життєва мета дуже важлива для мене».
Більше 85% виборів (обмеження, природно, довільне) зібрали наступні життєві цілі (в порядку убування частоти вибору): А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А40 (мати вірних друзів), А37 (забезпечити щастя моїх дітей ), А67 (бути коханим), А21 (робити добро для інших дітей), А55 (мати матеріальний статок), А66 (дати своїм дітям гарну освіту), А35 (займатися своєю справою), А61 (не стати жертвою злочину), А6 ( мати хорошого друга). У цьому списку повністю (тобто всіма складовими їх дескрипторами) представлені фактори 4 - «захист Я», 5 - «щастя своїх дітей», 14 - «дружба» і 19 - «багатство і здоров'я». Крім того, до списку потрапили один дескриптор чинника 1 - «самоздійснення» і один дескриптор фактора 3 - «служіння суспільству». (Ментальність росіян, с. 116)
1.3 Висновки
Отримані дані показують, що респонденти в якості найбільш важливих для себе об'єктів називали дітей, друзів, здоров'я та матеріальне благополуччя. Для середньостатистичного росіянина важливі цінності, які становлять його коло спілкування, і його самого. Цікавим є вибір самої головної цінності - особисте здоров'я, і тільки після цього питання сім'ї, дітей, друзів.
Отриманий результат, що співпадає з результатами інших емпіричних досліджень, зокрема, з проведеним у 1994 році опитуванням ВЦВГД, представляється абсолютно природним, хоч і не узгоджується зі стереотипними уявленнями про те, що свідомість росіян високо духовно (або, принаймні, Антіматеріального), в той час
13
1.2 Найголовніша цінність росіянина
Цікаві результати вийшли в ході аналізу цінностей, які зібрали найбільшу чісло.ответов респондентів «ця життєва мета дуже важлива для мене».
Більше 85% виборів (обмеження, природно, довільне) зібрали наступні життєві цілі (в порядку убування частоти вибору): А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А40 (мати вірних друзів), А37 (забезпечити щастя моїх дітей ), А67 (бути коханим), А21 (робити добро для інших дітей), А55 (мати матеріальний статок), А66 (дати своїм дітям гарну освіту), А35 (займатися своєю справою), А61 (не стати жертвою злочину), А6 ( мати хорошого друга). У цьому списку повністю (тобто всіма складовими їх дескрипторами) представлені фактори 4 - «захист Я», 5 - «щастя своїх дітей», 14 - «дружба» і 19 - «багатство і здоров'я». Крім того, до списку потрапили один дескриптор чинника 1 - «самоздійснення» і один дескриптор фактора 3 - «служіння суспільству». (Ментальність росіян, с. 116)
1.3 Висновки
Отримані дані показують, що респонденти в якості найбільш важливих для себе об'єктів називали дітей, друзів, здоров'я та матеріальне благополуччя. Для середньостатистичного росіянина важливі цінності, які становлять його коло спілкування, і його самого. Цікавим є вибір самої головної цінності - особисте здоров'я, і тільки після цього питання сім'ї, дітей, друзів.
Отриманий результат, що співпадає з результатами інших емпіричних досліджень, зокрема, з проведеним у 1994 році опитуванням ВЦВГД, представляється абсолютно природним, хоч і не узгоджується зі стереотипними уявленнями про те, що свідомість росіян високо духовно (або, принаймні, Антіматеріального), в той час
13
як свідомість західних людей надзвичайно прагматично.
З проведених досліджень випливає, що ідеологія марксизму, насаджувана протягом десятиліть цінності, штучно зрощуване в радянському суспільстві, зазнала черговий провал. Нормальний росіянин живе сьогодні звичайними, загальнолюдськими радощами буття. Його інтереси простягаються, в основному, до загальновизнаних цілям. Експеримент по створенню "Homo Soveticusa" провалився.
Необхідно отмегіть також, що Росія стоїть на шляху змін. Тому остаточно вигляд нового росіянина ще не сформувався. Церква цілком може внести свою лепту у формування нової Шкапа цінностей.
1.4 Життєві цінності керівників ЄХБ Росії
Безсумнівним, і цілком очікуваним лідером, в ціннісній орієнтації керівників церков ЄХБ виявилися цінності з 7 фактора (духовність і моральність). Вони розташувалися в порядку убування значущості наступним чином: А1 (присвятити своє життя Богу), А44 (жити духовним життям), А32 (бути чесним, порядним чоловіком), А50 (вести добропорядну, моральну життя).
Наступними за зацікавленості, приблизно з рівними показниками, були цінності пов'язані з родиною: А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А58 (забезпечити щастя і здоров'я ваших батьків), А73 (народити і виховати сина \ дочка).
Морально-етичні цінності широко представлені у виборі служителів церков ЄХБ: А21 (робити добро для інших людей), А41 (нікому не заздрити), А68 (не виділятися), А64 (мати хороший характер).
Деякий подив викликає часте згадування цінностей пов'язаних з психологічними проблемами: А65 (не робити помилок у житті) - 54,8% служителів згадали в розряді «важливих», А45 (позбутися комплексів) - 42,7%, А3 (позбутися поганої звички ) - 46,3%, А11 (не стати алкоголіком і наркоманом) - 45%.
Зате в списку головних цінностей практично не згадуються цінності з 1 фактора (самоздійснення): «розвинути свої здібності», «імегь гарну роботу», «щодня відкривати щось нове», «бути першим, кращим», «отримати хорошу освіту» .
У цілому можна сказати, що цінності, які обираються служителями цілком прогнозовані. Вони стосуються правильних взаємин з оточуючими людьми, моральних сторін, і практично не зачіпають питань прояви свого «Я».
14
З проведених досліджень випливає, що ідеологія марксизму, насаджувана протягом десятиліть цінності, штучно зрощуване в радянському суспільстві, зазнала черговий провал. Нормальний росіянин живе сьогодні звичайними, загальнолюдськими радощами буття. Його інтереси простягаються, в основному, до загальновизнаних цілям. Експеримент по створенню "Homo Soveticusa" провалився.
Необхідно отмегіть також, що Росія стоїть на шляху змін. Тому остаточно вигляд нового росіянина ще не сформувався. Церква цілком може внести свою лепту у формування нової Шкапа цінностей.
1.4 Життєві цінності керівників ЄХБ Росії
Безсумнівним, і цілком очікуваним лідером, в ціннісній орієнтації керівників церков ЄХБ виявилися цінності з 7 фактора (духовність і моральність). Вони розташувалися в порядку убування значущості наступним чином: А1 (присвятити своє життя Богу), А44 (жити духовним життям), А32 (бути чесним, порядним чоловіком), А50 (вести добропорядну, моральну життя).
Наступними за зацікавленості, приблизно з рівними показниками, були цінності пов'язані з родиною: А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А58 (забезпечити щастя і здоров'я ваших батьків), А73 (народити і виховати сина \ дочка).
Морально-етичні цінності широко представлені у виборі служителів церков ЄХБ: А21 (робити добро для інших людей), А41 (нікому не заздрити), А68 (не виділятися), А64 (мати хороший характер).
Деякий подив викликає часте згадування цінностей пов'язаних з психологічними проблемами: А65 (не робити помилок у житті) - 54,8% служителів згадали в розряді «важливих», А45 (позбутися комплексів) - 42,7%, А3 (позбутися поганої звички ) - 46,3%, А11 (не стати алкоголіком і наркоманом) - 45%.
Зате в списку головних цінностей практично не згадуються цінності з 1 фактора (самоздійснення): «розвинути свої здібності», «імегь гарну роботу», «щодня відкривати щось нове», «бути першим, кращим», «отримати хорошу освіту» .
У цілому можна сказати, що цінності, які обираються служителями цілком прогнозовані. Вони стосуються правильних взаємин з оточуючими людьми, моральних сторін, і практично не зачіпають питань прояви свого «Я».
14
2. Різниця цінностей за статевою ознакою
Перш за все, доцільно розглянути міжстатеві відмінності в системах цінностей. На перший погляд, ціннісні структури чоловіків і жінок виглядають досить подібними. Набір перших за поширеності семи цінностей і їх порядок в ієрархії у чоловіків і у жінок близький, а за деякими пунктами збігається. Однак це зовсім не означає повної ідентичності ціннісних структур чоловіків і жінок.
Рангові місця цінностей можуть бути у чоловіків і у жінок однакові, але відсоток поділяють ці цінності чоловіків і жінок, як правило, відрізняється, і часто ця різниця досить інформативна.
2.1 Міжстатеві відмінності
Значущих відмінностей у виборі цінностей чоловіками і жінками трохи, але відмінності ці дуже показові. Так, чоловіки значущо частіше жінок вибирають як цінності «свободу», а жінки значущо частіше чоловіків «милосердя», «сім'ю» і «здоров'я». Наведені факти якнайкраще ілюструють різницю між чоловічою і жіночою психологією, описуємо, як правило, на рівні експертних оцінок і рідко досліджувану емпірично. Не розходяться зі стереотипними уявленнями про чоловіків і жінок також і статистично не значущі відмінності в їх перевагах.
У даному дослідженні було виявлено, що чоловіки частіше за жінок обирають «законність», «порядок», «професіоналізм», «успіх», «достаток», і низка інших «чоловічих» цінностей; в той час як жінки частіше за чоловіків обирають «світ» , «духовність», «любов», «будинок», «порозуміння» та інші типово «жіночі» цінності.
З іншого боку виявлено, що жінки значущо частіше чоловіків вибирають такі життєві цілі: А49 (Схуднути), що входить в 2-й фактор «зовнішній успіх», А50 (Вісті добропорядну, моральну життя), що входить до 7-ї чинник «духовність і моральність », А61 (Не стати жертвою злочину), що входить в 4-й фактор« захист я »і А79 (Не працювати), що входить в 5-й фактор« аутизм ». (Ментальність росіян, с. 123)
2.2 Пріоритети в даний час
15
Перш за все, доцільно розглянути міжстатеві відмінності в системах цінностей. На перший погляд, ціннісні структури чоловіків і жінок виглядають досить подібними. Набір перших за поширеності семи цінностей і їх порядок в ієрархії у чоловіків і у жінок близький, а за деякими пунктами збігається. Однак це зовсім не означає повної ідентичності ціннісних структур чоловіків і жінок.
Рангові місця цінностей можуть бути у чоловіків і у жінок однакові, але відсоток поділяють ці цінності чоловіків і жінок, як правило, відрізняється, і часто ця різниця досить інформативна.
2.1 Міжстатеві відмінності
Значущих відмінностей у виборі цінностей чоловіками і жінками трохи, але відмінності ці дуже показові. Так, чоловіки значущо частіше жінок вибирають як цінності «свободу», а жінки значущо частіше чоловіків «милосердя», «сім'ю» і «здоров'я». Наведені факти якнайкраще ілюструють різницю між чоловічою і жіночою психологією, описуємо, як правило, на рівні експертних оцінок і рідко досліджувану емпірично. Не розходяться зі стереотипними уявленнями про чоловіків і жінок також і статистично не значущі відмінності в їх перевагах.
У даному дослідженні було виявлено, що чоловіки частіше за жінок обирають «законність», «порядок», «професіоналізм», «успіх», «достаток», і низка інших «чоловічих» цінностей; в той час як жінки частіше за чоловіків обирають «світ» , «духовність», «любов», «будинок», «порозуміння» та інші типово «жіночі» цінності.
З іншого боку виявлено, що жінки значущо частіше чоловіків вибирають такі життєві цілі: А49 (Схуднути), що входить в 2-й фактор «зовнішній успіх», А50 (Вісті добропорядну, моральну життя), що входить до 7-ї чинник «духовність і моральність », А61 (Не стати жертвою злочину), що входить в 4-й фактор« захист я »і А79 (Не працювати), що входить в 5-й фактор« аутизм ». (Ментальність росіян, с. 123)
2.2 Пріоритети в даний час
15
Показовими в цьому плані і відмінності між чоловіками і жінками в структурі «найголовніших в даний час» життєвих цілей. Так, у чоловіків в цілому виявилася наступна ієрархія семи найважливіших цілей: А37 (забезпечити щастя моїх дітей) - 14, 5%, А57 (Мати гарну сім'ю) - 11,8%, А59 (Мати хороше здоров'я) - 11,5%, А7 (Мати гарну роботу) - 4, 3%, А26 (Зрозуміти сенс життя) - 4, 0%, А32 (Бути чесним, порядним чоловіком) - 3,4%, А73 (Народити і виховати сина / дочка) - 3, 3%.
У свою чергу, вибір жінками єдиною, найголовнішою життєвої мети дозволив виявити наступну ієрархію: А37 (Забезпечити щастя моїх дітей) - 24.3%, А59 (Мати хороше здоров'я) - 17, 0%, А57 (Мати гарну сім'ю) - 11,5 %, А73 (Народити і виховати сина / дочка) - 3,3%, А66 (Дати своїм дітям гарну освіту) - 4,7%, А69 (Прожити цікаву, яскраве життя) - 3,2%, А55 (Мати матеріальний достаток ) - 2,8%. (Ментальність росіян, с. 123)
2.3 Аналіз і висновки
Очевидно, що якщо три перші цілі у чоловіків і жінок практично збігаються, то подальші рангові місця чоловічої та жіночої структур цілепокладання дозволяють визначити і деяку специфіку цих структур. Зокрема, якщо у жінок набагато вищі рангові місця займають цілі, пов'язані з родиною і, зокрема, з дітьми, то у чоловіків на перший план виходять цілі, пов'язані з їх самореалізацією в зовнішньому світі.
З отриманими в цьому дослідженні даними корелюють і результати дослідження Г. Г. Сілласте, отримані на вибірці жінок з 6 економічних регіонів Росії і показали підвищення для жінок в період з 1990 по 1994 рік цінності «сім'я». Г. Г. Сілласте називає це явище «гендерних ефектом» і пов'язує його зі спробою жінок «... защітіт' - під натиском пропаганди аморал'ності і бездуховності-традиційні моральні і морал'ний цінності, символом яких для них є сім'єю» (Сілласте, 1995).
Крім того, жінки зробили вирішальний вплив на виключення цінності «праці» з 15 найбільш часто обирають населенням цінностей. З 1995 року «праця» як цінність став вибиратися рідше і чоловіками і жінками. Але якщо у чоловіків, навіть статистично значимо знизившись, «праця» все ж таки залишився в межах 15 провідних цінностей, то жінки, раніше вибирали «праця» навіть частіше, ніж чоловіки, тепер опустили його на 25 місце в повній ієрархії. (Ментальність росіян, с. 78)
16
У свою чергу, вибір жінками єдиною, найголовнішою життєвої мети дозволив виявити наступну ієрархію: А37 (Забезпечити щастя моїх дітей) - 24.3%, А59 (Мати хороше здоров'я) - 17, 0%, А57 (Мати гарну сім'ю) - 11,5 %, А73 (Народити і виховати сина / дочка) - 3,3%, А66 (Дати своїм дітям гарну освіту) - 4,7%, А69 (Прожити цікаву, яскраве життя) - 3,2%, А55 (Мати матеріальний достаток ) - 2,8%. (Ментальність росіян, с. 123)
2.3 Аналіз і висновки
Очевидно, що якщо три перші цілі у чоловіків і жінок практично збігаються, то подальші рангові місця чоловічої та жіночої структур цілепокладання дозволяють визначити і деяку специфіку цих структур. Зокрема, якщо у жінок набагато вищі рангові місця займають цілі, пов'язані з родиною і, зокрема, з дітьми, то у чоловіків на перший план виходять цілі, пов'язані з їх самореалізацією в зовнішньому світі.
З отриманими в цьому дослідженні даними корелюють і результати дослідження Г. Г. Сілласте, отримані на вибірці жінок з 6 економічних регіонів Росії і показали підвищення для жінок в період з 1990 по 1994 рік цінності «сім'я». Г. Г. Сілласте називає це явище «гендерних ефектом» і пов'язує його зі спробою жінок «... защітіт' - під натиском пропаганди аморал'ності і бездуховності-традиційні моральні і морал'ний цінності, символом яких для них є сім'єю» (Сілласте, 1995).
Крім того, жінки зробили вирішальний вплив на виключення цінності «праці» з 15 найбільш часто обирають населенням цінностей. З 1995 року «праця» як цінність став вибиратися рідше і чоловіками і жінками. Але якщо у чоловіків, навіть статистично значимо знизившись, «праця» все ж таки залишився в межах 15 провідних цінностей, то жінки, раніше вибирали «праця» навіть частіше, ніж чоловіки, тепер опустили його на 25 місце в повній ієрархії. (Ментальність росіян, с. 78)
16
2.4 Тотожність із ціннісною орієнтацією керівників ЄХБ
Найпопулярніші цінності в нашому братстві перебувають у сфері інтересів жіночої половини суспільства. Це: «світ», «духовність», «любов», «згода», «вести добропорядну життя», «бути порядною людиною», «милосердя»,
Типові чоловічі цінності, популярні в основної маси «сильної статі» менш популярні серед керівництва помісних церков ЄХБ. Цінності: «законність», «професіоналізм», «порядок», «успіх», «достаток», «хороша робота», «бути першим» значно відстають від загальноукраїнських показників. Так, за деякими пунктами це відставання сягає 20% від загальних чоловічих показників.
Практично среднероссійскій показники збігаються тільки у цінностей пов'язаних з родиною та дітьми. Трохи вище звичайного, тільки пункт «забезпечити здоров'я і щастя ваших батьків». Що цілком зрозуміло віковим цензом самих служителів.
На діаграмах ми можемо побачити відмінності у виборі цінностей чоловіками, жінками і служителями ЄХБ.
\ S
Найпопулярніші цінності в нашому братстві перебувають у сфері інтересів жіночої половини суспільства. Це: «світ», «духовність», «любов», «згода», «вести добропорядну життя», «бути порядною людиною», «милосердя»,
Типові чоловічі цінності, популярні в основної маси «сильної статі» менш популярні серед керівництва помісних церков ЄХБ. Цінності: «законність», «професіоналізм», «порядок», «успіх», «достаток», «хороша робота», «бути першим» значно відстають від загальноукраїнських показників. Так, за деякими пунктами це відставання сягає 20% від загальних чоловічих показників.
Практично среднероссійскій показники збігаються тільки у цінностей пов'язаних з родиною та дітьми. Трохи вище звичайного, тільки пункт «забезпечити здоров'я і щастя ваших батьків». Що цілком зрозуміло віковим цензом самих служителів.
На діаграмах ми можемо побачити відмінності у виборі цінностей чоловіками, жінками і служителями ЄХБ.
2.5 Висновки для проповіді та учнівства
Практично кожен проповідник знає, що зазвичай наші проповіді знаходять самих вдячних слухачів у жіночому середовищі. Звичний вигляд християнства, для російського менталітету в особливості, пов'язаний з «милосердям». Знаючи особливу чутливість жіночих сердець, особливо старшого віку, донести Добру Новину до них, легше, ніж до чоловіків. Це цілком зрозуміло, оскільки всі типові «жіночі» цінності користуються популярністю і серед керівництва помісних церков ЄХБ.
Роль жінки і її призначення визначаються громадською думкою. Якщо в суспільстві існує думка, що чоловік розумніший жінки, це думка починає тяжіти над свідомістю більшості жінок, які погоджуються з ним. І в цьому випадку, йдучи на поводу цієї думки, чоловік-проповідник починає проповідувати типові жіночі цінності, адже у його церкві жінки становлять абсолютну більшість. Тому важко уявити собі в нашій реальності проповіді про професіоналізм, успіху, прогрес, праці і т.п. У книзі «Стать і характер», перший переклад якої з'явився у 1912 році, О. Вейнінгер, кажучи про відмінності в психології чоловіків і жінок, зазначив в останніх відсутність розуму, характеру і волі. (Степанова, с.97) Переважаючий в церкві чоловічий шовінізм, виражається у тому, що ми й зараз часто відмовляємо жінкам у цих
якостях.
Зате практично всі 26 «чоловічих» цінностей, що належать до 1 і 2 факторів «самоздійснення» і «зовнішній успіх», не привабливі для керівників церков. Виник порочне коло, коли з кафедри проповедуются «жіночі» цінності, а в молитвах ми просимо про те, щоб у церкві з'явилися брати.
Тим не менш, проповідувати на «чоловічі» теми необхідно. Росіяни, також як і росіянки, потребують в Ісусі Христі. Типовий образ - «плаче» проповідник за кафедрою - відходить у минуле. Новий вигляд християнства - активного, що вміє добиватися високих цілей, професійно трудящого, не шукає подаяння з Заходу, а вміє заробляти - входить в перспективну реальність. Завдання проповідника - дати цьому процесу духовну основу, щоб чоловіки-лідери не відчували себе ізгоями і лицемірами в церкві, з-за своєї активної життєвої позиції.
3. Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтації і цільових установок російського суспільства
Певні відмінності в ціннісних структурах відзначені й у різновікових групах. У проведеному дослідженні для аналізу, було, виділено п'ять вікових груп: 1) 18-25 років; 2) 26-39 років; 3) 40-55 років; 4) 56-65 років; 5) старше 65 років.
3.1.1 Ціннісні орієнтації вікової групи 18-25 років
У групі 18-25 років цінність «любов», займає третє місце в ієрархії частості згадки. Вона знижується до восьмого місця у 2 групі, дев'ятого в 3 групі, тринадцятого в 4 групі і, врешті-решт, займає двадцять четверте місце в 5 групі.
Крім того, групу найбільш молодих респондентів характеризує і більш високі, ніж у інших, місця цінностей «успіх», «свобода», «професіоналізм», «процвітання», «власність». У той же час на найнижчих місцях в ієрархії частості згадки у наймолодших респондентів виявилися цінності «світ», «згода», «порядок», «милосердя», «духовність». Описана вище лінійна залежність не у всіх випадках простежується тут досить чітко, однак тенденція до цієї залежності очевидна. (Ментальність росіян, с. 79)
19
3.1.2 Ціннісні орієнтації вікової групи 26-39 років
Вікову групу 26-39 років окрім згаданої вище динаміки характеризує зазначене в обох дослідженнях висування на перше місце в ієрархії частості замість домінуючого в усіх інших групах «здоров'я» цінності «сім'я». Слід також зазначити, що цінність «достаток» займає в цій групі третє місце, тоді як в інших - четверте. Цікаво, що саме в цій віковій групі цінність «союз» займає найнижче місце описуваної ієрархії. Можливо, причина такого стану справ полягає в тому, що слово «союз», асоціативно зв'язується у більшості росіян з Радянським Союзом, викликає у представників старшого віку більш приємні емоції, а в групі 18-25-літніх просто не породжує таких асоціацій. (Ментальність росіян, с. 80)
3.1.3 Ціннісні орієнтації вікової групи 40-55 років
Людей у віці 40-55 років, крім динаміки вказаних в самому початку цінностей, характеризує найбільш високе в порівнянні з іншими віковими групами місце в ієрархії поширеності цінності «духовність». Додаткова до загальній динаміці зазначених вище цінностей специфіка відзначена і в 4 групі (вік 56-65 років). (Ментальність росіян, с. 80)
3.1.4 Ціннісні орієнтації вікової групи 56-65 років
Вище, ніж у інших, стоїть тут «законність». Вище за всіх стоїть в цій групі в ієрархії цінність «світ», а далі - «порядок». Одночасно нижче, ніж у інших, варто в цій групі цінність «свобода», неподержанная також групою старше 65 років. (Ментальність росіян, с. 80)
3.1.5 Ціннісні орієнтації вікової групи старше 65 років
Група самих літніх виділяється в порівнянні з іншими найвищими в обох дослідженнях місцями, відведеними в ієрархії цінностей «милосердя» і «союз». Ця група також ділить з віковою групою 56-65 років найбільшу частоту вибору цінностей «світ» і «порядок».
20
Крім того, у цій групі частіше, ніж в інших, вибиралася цінність «повага до батьків». Найнижчі місця в цій групі стабільно займали «любов», «успіх», «професіоналізм», «власність» і «свобода». (Ментальність росіян, с. 81)
3.2 Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтації
Відмінності в структурі домінуючих життєвих цінностей різних вікових груп розглядалися теж лише на 1%-му рівні значущості. У результаті аналізу отриманих даних було виявлено чітку динаміка, яка свідчить про однозначну залежності ступеня важливості болиіінства що увійшли до списку цілей від віку респондентів.
3.2.1. Відмінності в групах
Таким чином, особливо виділилася група літніх людей, група людей зрілого віку і перші три групи, що включають молодих людей і людей середнього віку. Дослідження показало, що перші помітні зміни в структурі життєвих цілей відбуваються на рубежі, яка відділяє 4 і 5 вікову групу від перших трьох. Ймовірно, цей вік (в районі 45 років) характеризується переоцінкою цінностей, в результаті якої, деякі цілі, чия важливість до цього і так знижувалася, різко втрачають свою актуальність для респондентів.
3.2.2. Вікова динаміка ціннісної орієнтації
Одночасно мети, чия важливість до цього стабільно підвищувалася, різко посилюють
свою привабливість. Другий вік (в районі 65 років), що характеризується різким стрибком зниження або підвищення важливості цілей, пов'язаний, мабуть, з різкою втратою активності і загальним постарінням організму. Більшість цілей в цьому віці взагалі втрачають свою актуальність для індивіда. Зазначена динаміка, що описує зниження з віком важливості цілей, була відзначена щодо респондентів до позицій А4 (розвинути свої здібності), А6 (мати хорошого друга), А7 (мати хорошу роботу), А15 (знайти покликання), А17 (отримувати задоволення від сексу ), А18 (бути кращим), А25 (розуміти життєві цілі), А27 (зробити себе таким, яким хочу), А29 (займатися спортом),
21
3.2 Вікові відмінності у формуванні ціннісної орієнтації
Відмінності в структурі домінуючих життєвих цінностей різних вікових груп розглядалися теж лише на 1%-му рівні значущості. У результаті аналізу отриманих даних було виявлено чітку динаміка, яка свідчить про однозначну залежності ступеня важливості болиіінства що увійшли до списку цілей від віку респондентів.
3.2.1. Відмінності в групах
Таким чином, особливо виділилася група літніх людей, група людей зрілого віку і перші три групи, що включають молодих людей і людей середнього віку. Дослідження показало, що перші помітні зміни в структурі життєвих цілей відбуваються на рубежі, яка відділяє 4 і 5 вікову групу від перших трьох. Ймовірно, цей вік (в районі 45 років) характеризується переоцінкою цінностей, в результаті якої, деякі цілі, чия важливість до цього і так знижувалася, різко втрачають свою актуальність для респондентів.
3.2.2. Вікова динаміка ціннісної орієнтації
Одночасно мети, чия важливість до цього стабільно підвищувалася, різко посилюють
свою привабливість. Другий вік (в районі 65 років), що характеризується різким стрибком зниження або підвищення важливості цілей, пов'язаний, мабуть, з різкою втратою активності і загальним постарінням організму. Більшість цілей в цьому віці взагалі втрачають свою актуальність для індивіда. Зазначена динаміка, що описує зниження з віком важливості цілей, була відзначена щодо респондентів до позицій А4 (розвинути свої здібності), А6 (мати хорошого друга), А7 (мати хорошу роботу), А15 (знайти покликання), А17 (отримувати задоволення від сексу ), А18 (бути кращим), А25 (розуміти життєві цілі), А27 (зробити себе таким, яким хочу), А29 (займатися спортом),
21
А30 (оволодіти професією), АЗІ (отримати освіту), А33 (не упустити свій шанс), А34 (входити до еліти суспільства), А42 (стати дуже багатим), А47 (розвиватися як особистість), А48 (подорожувати по світу), А51 (домогтися, щоб батьки не заважали), А53 (зробити кар'єру), А56 (бути фахівцем), А60 (мати хорошого сексуального партнера), А72 (знайти справжню любов), А73 (народити і виховати дитину), А74 (вдало одружуватися) і А76 (мати широкий і цікавий круг спілкування). Зворотній динаміка, що описує з тією ж закономірністю збільшення важливості цілей відповідно до збільшення віку, відзначена лише відносно до позицій А8 (гідно померти), А19 (служити Батьківщині) і А50 (вести добропорядну моральну життя). (Ментальність росіян, с. 124)
3.2.3. Значущі відмінності у формуванні ціннісної орієнтації
Єдиними групами, постійно показують значущість відмінності від інших груп; були групи дуже літніх (5 група) або дуже молодих людей (1 група). Відповідно до тенденції збільшення або зниження важливості мети з віком виявилося можливим виділити 4 групи цілей, ставлення до яких значимо відрізнялося в цих крайніх вікових групах від ставлення всіх інших респондентів.
а) цілі, які для молодих людей виявилися значимо важливіше, ніж для всіх інших
респондентів: А 14 (щодня відкривати для себе щось нове), А24 (зробити в житті
щось важливе), А26 (зрозуміти сенс життя) і А69 (прожити цікаве яскраве життя). Слід
особливо відзначити, що у відношенні до мети А26 (зрозуміти сенс життя) важливість цієї мети для
молодих (76, 7% опитаних) не відрізняється значимо від важливості цієї мети для людей в
віці 36-45 років (72, б% опитаних), в якому, судячи з усього, починається переоцінка
цінностей.
б) цілі, які для молодих людей виявилися значимо менш важливі, ніж для всіх
інших респондентів: А21 (робити добро для інших людей), А32 (бути чесним
порядною людиною), А44 (жити духовним життям) і А63 (не голодувати).
в) цілі, які для літніх людей опинилися значимо важливіше, ніж для всіх інших
респондентів: А1 (присвятити своє життя Богу) і А44 (жити духовним життям).
г) цілі, які для літніх людей опинилися значимо менш важливі, ніж для всіх
інших респондентів: А3 (позбутися поганих звичок), А9 (бути сміливим), А12 (не
служити в армії), А28 (мати можливість побути одному), А35 (займатися своєю справою),
А43 (ні від кого не залежати), А45 (позбутися комплексів), А46 (займатися творчістю),
А52 (мати вільний час), А55 (мати достаток), А57 (мати гарну сім'ю), А65 (не
22
3.2.3. Значущі відмінності у формуванні ціннісної орієнтації
Єдиними групами, постійно показують значущість відмінності від інших груп; були групи дуже літніх (5 група) або дуже молодих людей (1 група). Відповідно до тенденції збільшення або зниження важливості мети з віком виявилося можливим виділити 4 групи цілей, ставлення до яких значимо відрізнялося в цих крайніх вікових групах від ставлення всіх інших респондентів.
а) цілі, які для молодих людей виявилися значимо важливіше, ніж для всіх інших
респондентів: А 14 (щодня відкривати для себе щось нове), А24 (зробити в житті
щось важливе), А26 (зрозуміти сенс життя) і А69 (прожити цікаве яскраве життя). Слід
особливо відзначити, що у відношенні до мети А26 (зрозуміти сенс життя) важливість цієї мети для
молодих (76, 7% опитаних) не відрізняється значимо від важливості цієї мети для людей в
віці 36-45 років (72, б% опитаних), в якому, судячи з усього, починається переоцінка
цінностей.
б) цілі, які для молодих людей виявилися значимо менш важливі, ніж для всіх
інших респондентів: А21 (робити добро для інших людей), А32 (бути чесним
порядною людиною), А44 (жити духовним життям) і А63 (не голодувати).
в) цілі, які для літніх людей опинилися значимо важливіше, ніж для всіх інших
респондентів: А1 (присвятити своє життя Богу) і А44 (жити духовним життям).
г) цілі, які для літніх людей опинилися значимо менш важливі, ніж для всіх
інших респондентів: А3 (позбутися поганих звичок), А9 (бути сміливим), А12 (не
служити в армії), А28 (мати можливість побути одному), А35 (займатися своєю справою),
А43 (ні від кого не залежати), А45 (позбутися комплексів), А46 (займатися творчістю),
А52 (мати вільний час), А55 (мати достаток), А57 (мати гарну сім'ю), А65 (не
22
робити помилок у житті), А69 (прожити цікаве життя), А70 (бути розумним) і А78 (змінити своє життя). Кількість цілей значимо менш важливих для людей похилого віку, ніж для решти респондентів, чітко ілюструє різке зниження активності і, як наслідок, інтересу до життя у віці старше 65 років. Особливо слід тут зазначити, що стосовно респондентів до позиції А37 (забезпечити щастя моїх дітей) значимі відмінності з усіма іншими групами відзначені не тільки в шостий, але і в п'ятій групі. Це показує, що різке зниження занепокоєння за долю своїх дітей відбувається раніше, ніж загальне зниження інтересу до життя, тобто у віці 56-65 років. (Ментальність росіян, с. 125-126)
3.2.4. Найважливіші цінності для різних вікових груп
Вельми показовою для характеристики особливостей психології різних вікових груп і структура «найбільш важливих в даний час» цінностей.
П'ять перших цілей вікової групи до 25 років вишикувалися в такій ієрархії (у порядку убування важливості): А57 (мати гарну сім'ю), А37 (обеспечіт' щастя своїх дітей), А69 (прожити цікаве життя), А55 (мати матеріальний статок), А27 ( зробити себе таким, яким хочу).
У групі 26-35 років ця ієрархія виглядає таким чином:
А37 (забезпечити счаст'е моїх дітей), А57 (імет' хорошу сім'єю), А59 (імет' хороше здоров'я), А7 (імет' хорошу роботу), А26 (понят' сенс життя).
У групі 36-45 років:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А7 (мати хорошуюработу), А55 (мати матеріальний достаток).
У групі 46-55 років:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А32 (бути чесною людиною), А55 (мати матеріальн'гй статок).
У групі 56-65 років:
А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А55 (мати матеріальний статок), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А21 (робити добро для інших людей).
У групі старше 65 років:
А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А23 (робити добро для інших людей), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А50 (вести добропорядну моральну життя). (Ментальність росіян, с. 127)
23
3.2.4. Найважливіші цінності для різних вікових груп
Вельми показовою для характеристики особливостей психології різних вікових груп і структура «найбільш важливих в даний час» цінностей.
П'ять перших цілей вікової групи до 25 років вишикувалися в такій ієрархії (у порядку убування важливості): А57 (мати гарну сім'ю), А37 (обеспечіт' щастя своїх дітей), А69 (прожити цікаве життя), А55 (мати матеріальний статок), А27 ( зробити себе таким, яким хочу).
У групі 26-35 років ця ієрархія виглядає таким чином:
А37 (забезпечити счаст'е моїх дітей), А57 (імет' хорошу сім'єю), А59 (імет' хороше здоров'я), А7 (імет' хорошу роботу), А26 (понят' сенс життя).
У групі 36-45 років:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А7 (мати хорошуюработу), А55 (мати матеріальний достаток).
У групі 46-55 років:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А32 (бути чесною людиною), А55 (мати матеріальн'гй статок).
У групі 56-65 років:
А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А55 (мати матеріальний статок), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А21 (робити добро для інших людей).
У групі старше 65 років:
А59 (мати хороше здоров'я), А57 (мати гарну сім'ю), А23 (робити добро для інших людей), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А50 (вести добропорядну моральну життя). (Ментальність росіян, с. 127)
23
3.2.5, Аналіз і висновки
Підсумовуючи, можна зазначити, що вікове зниження важливості цінностей стосується, в основному факторів: 1 (самоздійснення), 2 (зовнішній успіх), 5 (щастя своїх дітей), 6 (повноцінне життя), 10 (розуміння своїх цілей), 11 (сім'я ) і 13 (секс). З іншого боку, з віком збільшується значущість життєвих цілей, що входять у 3 (служіння суспільству) і 7 (духовність і моральність) чинники.
Здається, однак, що збільшення значимості постматеріалістіческіх цілей в літньому віці пов'язано не стільки з економічною ситуацією, в якій живуть літні люди, і вже тим більше не з «бездуховністю нинішніх молодих», а з фізіологічними процесами старіння, пов'язаними, в першу чергу, з зниженням енергетізма і скороченням багатьох чисто біологічних функцій організму у віці після 50 років. Сказане не відкидає можливості зростання важливості постматеріалістіческіх цілей у постіндустріальних суспільствах у зв'язку із зростанням добробуту людей. Наведені дані лише підкреслюють, що цей процес слід розглядати на тлі більш глибоких, фізіологічно зумовлених відмінностей в структурах життєвих цілей молодих і старих.
У дослідженні була виявлена пряма лінійна залежність віку і частоти вибору цінності «милосердя». Була виявлена і зворотна залежність віку і частоти вибору цінностей «любов», «успіх», «професіоналізм», «власність», яка характеризується найбільшою привабливістю цих цінностей для молодих і падінням інтересу до них в літньому віці.
Нічого незвичайного в цих ієрархіях немає. Навіть навпаки. Можна було очікувати, що люди на початку свого життя будуть ставити собі в якості головної мети створення сім'ї, потім - забезпечення майбутнього своїх дітей і ближче до старості - збереження здоров'я. Цілком очікувано включення в наймолодшому віці до провідної п'ятірки мети «зробити себе таким, яким хочу», а у віці 26-35 років - «зрозуміти сенс життя», чекаємо і догляд цих цілей з числа найважливіших у наступних віках. Зрозуміло включення до складу провідної п'ятірки 26-45-літніми людьми прагнення мати хорошу роботу. Зрозуміло й поява ближче до старості у провідній п'ятірці бажання забезпечити собі державну підтримку, а також бажання бути порядною людиною і робити добро для оточуючих.
24
Підсумовуючи, можна зазначити, що вікове зниження важливості цінностей стосується, в основному факторів: 1 (самоздійснення), 2 (зовнішній успіх), 5 (щастя своїх дітей), 6 (повноцінне життя), 10 (розуміння своїх цілей), 11 (сім'я ) і 13 (секс). З іншого боку, з віком збільшується значущість життєвих цілей, що входять у 3 (служіння суспільству) і 7 (духовність і моральність) чинники.
Здається, однак, що збільшення значимості постматеріалістіческіх цілей в літньому віці пов'язано не стільки з економічною ситуацією, в якій живуть літні люди, і вже тим більше не з «бездуховністю нинішніх молодих», а з фізіологічними процесами старіння, пов'язаними, в першу чергу, з зниженням енергетізма і скороченням багатьох чисто біологічних функцій організму у віці після 50 років. Сказане не відкидає можливості зростання важливості постматеріалістіческіх цілей у постіндустріальних суспільствах у зв'язку із зростанням добробуту людей. Наведені дані лише підкреслюють, що цей процес слід розглядати на тлі більш глибоких, фізіологічно зумовлених відмінностей в структурах життєвих цілей молодих і старих.
У дослідженні була виявлена пряма лінійна залежність віку і частоти вибору цінності «милосердя». Була виявлена і зворотна залежність віку і частоти вибору цінностей «любов», «успіх», «професіоналізм», «власність», яка характеризується найбільшою привабливістю цих цінностей для молодих і падінням інтересу до них в літньому віці.
Нічого незвичайного в цих ієрархіях немає. Навіть навпаки. Можна було очікувати, що люди на початку свого життя будуть ставити собі в якості головної мети створення сім'ї, потім - забезпечення майбутнього своїх дітей і ближче до старості - збереження здоров'я. Цілком очікувано включення в наймолодшому віці до провідної п'ятірки мети «зробити себе таким, яким хочу», а у віці 26-35 років - «зрозуміти сенс життя», чекаємо і догляд цих цілей з числа найважливіших у наступних віках. Зрозуміло включення до складу провідної п'ятірки 26-45-літніми людьми прагнення мати хорошу роботу. Зрозуміло й поява ближче до старості у провідній п'ятірці бажання забезпечити собі державну підтримку, а також бажання бути порядною людиною і робити добро для оточуючих.
24
3.3 Вікова тотожність з цінностями керівників церк ѳ їй ЄХБ
Говорячи про вікові пристрастях нашого братства, необхідно відзначити, що найбільш популярні у нас цінності старшого та похилого віку: «гідно померти», «робити добро для інших людей», «бути чесним, порядним чоловіком», «нікому не заздрити», «вести добропорядну життя ».
Потрібно відзначити, що на відміну від більшості літніх росіян, відсутній у списку значущих - «домогтися, щоб держава дбала про мене». Що цілком зрозуміло, знаючи загальне нігілістичне ставлення до держави в нашому братстві через попередніх довгих років гонінь на церкву.
Цінності російської молоді практично не зустрічають підтримки. При цьому чим більше популярний той чи інший фактор у молодих, тим менш він цінний у керівництва наших церков. Це можна наочно простежити за цінностями: «успіх», «професіоналізм», «власність», «свобода», «процвітання», «здобути освіту», «секс», «бути першим», «входити в еліту», інтерес до яких вище у молодих в 2-3 рази, ніж у пастирів церков. Фактори І (самоздійснення), 2 (зовнішній успіх) - популярні в основної маси молодих людей Росії, не зустрічають підтримки в церковному керівництві.
Так як керівники помісних церков, в основному, самі старше середнього віку, то природно, важко очікувати від них прихильності молодіжним ідеалам. Але, навіть і брати молоді за віком, часто проявляють консерватизм старших поколінь.
Церква завжди і скрізь була виразником консервативних інтересів. Але на Заході протестантська традиція завжди заохочувала приватну ініціативу, підприємництво, а наша російська модифікація баптизму довгий час брала негативне ставлення російського суспільства до особистостей бажаючим досягти великих успіхів у житті, тим самим природне бажання молоді самоствердитися в житті не знаходить підтримки у керівників помісних церков.
На представлених діаграмах ми бачимо відмінності у виборі цінностей віковими групами-антагоністами: молоді і літніми, а також служителями церков ЄХБ.
25
\ S
Говорячи про вікові пристрастях нашого братства, необхідно відзначити, що найбільш популярні у нас цінності старшого та похилого віку: «гідно померти», «робити добро для інших людей», «бути чесним, порядним чоловіком», «нікому не заздрити», «вести добропорядну життя ».
Потрібно відзначити, що на відміну від більшості літніх росіян, відсутній у списку значущих - «домогтися, щоб держава дбала про мене». Що цілком зрозуміло, знаючи загальне нігілістичне ставлення до держави в нашому братстві через попередніх довгих років гонінь на церкву.
Цінності російської молоді практично не зустрічають підтримки. При цьому чим більше популярний той чи інший фактор у молодих, тим менш він цінний у керівництва наших церков. Це можна наочно простежити за цінностями: «успіх», «професіоналізм», «власність», «свобода», «процвітання», «здобути освіту», «секс», «бути першим», «входити в еліту», інтерес до яких вище у молодих в 2-3 рази, ніж у пастирів церков. Фактори І (самоздійснення), 2 (зовнішній успіх) - популярні в основної маси молодих людей Росії, не зустрічають підтримки в церковному керівництві.
Так як керівники помісних церков, в основному, самі старше середнього віку, то природно, важко очікувати від них прихильності молодіжним ідеалам. Але, навіть і брати молоді за віком, часто проявляють консерватизм старших поколінь.
Церква завжди і скрізь була виразником консервативних інтересів. Але на Заході протестантська традиція завжди заохочувала приватну ініціативу, підприємництво, а наша російська модифікація баптизму довгий час брала негативне ставлення російського суспільства до особистостей бажаючим досягти великих успіхів у житті, тим самим природне бажання молоді самоствердитися в житті не знаходить підтримки у керівників помісних церков.
На представлених діаграмах ми бачимо відмінності у виборі цінностей віковими групами-антагоністами: молоді і літніми, а також служителями церков ЄХБ.
25
26
3.4 Висновок для проповіді та учнівства
При підготовці проповіді, безсумнівно, потрібно враховувати, до якої вікової групи вона звернена. Так, особи старшого віку вже мають сформований образ думок, їх світ образів і цінностей вже устоявся. Тому, потрапляючи до церкви, вони шукають не нового, а підтвердження сформованого світогляду. І частіше за все, вони її знаходять - адже проповедуются найчастіше «їх» цінності і спосіб життя. Для осіб похилого віку характерна незмінність їх понять і цінностей. Наприклад, навіть в середині 90-их рр.. 24% російських респондентів старше 60 років, тобто пережили війну, погоджувалися з твердженням, що німці - споконвічні вороги російського народу (див. Здравомислов, 1996)
Загальна тенденція до старіння наших церков, підтримується і тим, що з кафедри в основному проповедуются «геронтологічні» цінності, що не знаходять відгуку в молодих серцях. Важко очікувати, що при сформованому положенні з молодіжної роботою, обстановка в таких церквах зміниться.
Звичайно, необхідно відзначити, що цей стан справ переважання людей похилого віку в церквах не може бути визнано правильним. Можливо, коріння цієї проблеми йдуть ще з радянських часів, коли велика кількість дітей у віруючих батьків, заповнювало відсутність молодіжної євангелізації.
Тут доречно сказати, що цікаві з точки зору молоді, проповіді відсутні в церквах часто саме через відсутність за кафедрою самої молоді. Знову виникає порочне коло, яке необхідно розривати, не боячись вводити в служіння молодих людей.
Особливо потрібно відзначити, що і манера викладання Слова в церкві, так само дуже важлива для молодих. Наприклад, критерій «новизна» для молоді «дуже важливий», а для пресвітерів церкви - «не важливий". Відповідно, керівництво задоволене незмінністю і консервативністю богослужіння, а молодь незмінно позіхає під час на проповіді.
З проведеного аналізу можна побачити, що інтерес у молодих людей викличуть проповіді про те, як знайти свої здібності і розвинути їх, знайти своє покликання, професію і т.д. - Тобто як перебуваючи в постійній дилемі вибору - не помилитися. Молодь завжди знаходиться в процесі пошуку. Завдання проповідника дати молодим алгоритми пошуку, навчити відокремлювати зерна від плевел, правильно розставляти пріоритети в житті.
Потрібно розуміти їх бажання самоствердитися і направляти його в правильне, християнське русло. Адже саме перебування в церкві - це вже спосіб самоствердження. І те, що почує молодий чоловік у проповіді, має затвердити його в бажанні знову прийти сюди.
27
4. Формування системи цінностей в залежності від рівня освіти
4.1.1 Класифікація за рівнем освіти
У дослідженні були виділені 4 групи осіб з різним рівнем освіти: 1) з незакінченою середньою освітою (231 чоловік), 2) закінчили середню школу (156 осіб) 3) що мають середню спеціальну освіту - закінчили технікум чи ПТУ (299 осіб) і 4) які мають вищу і незакінчену вищу освіту (314 осіб). Слід особливо відзначити, що група респондентів з незакінченою середньою освітою складалася не з одних людей похилого віку, як це часто буває в даний час у великих містах. У даному дослідженні група людей з незакінченою середньою освітою включала 13, 4% осіб у віці до 25 років, 12, 3% осіб у віці 26-35 років, 6, 5% осіб у віці 36-45 років, 17, 5% осіб у віці 46-55 років, 17, 5% осіб у віці 56-65 років і 32, 9% осіб у віці старше 65 років. (Ментальність росіян, с. 129)
4.1.2 Ієрархія цінностей в залежності від рівня освіти
Якщо звернутися до розгляду ієрархій поширеності цінностей в групах з різним рівнем освіти, то виявиться, що перше і друге місце у всіх трьох групах посіли відповідно «здоров'я» і «сім'я».
Відмінності ж в ієрархіях, що починаються з третього місця, підтверджують велику прихильність людей з високим рівнем освіти до цінностей розвитку суспільства. Дійсно, для осіб з вищою і незакінченою вищою освітою виявилося характерним високе місце, відведене ними цінностей «законність», «стабільність», «професіоналізм», «духовність», «успіх», «гідність», «сенс життя», «процвітання» , «культура» й набагато нижче місце, відведене цінностей «достаток» і «безпека». (Ментальність росіян, с. 84)
4.1.3 Динаміка у виборі цінностей в залежності від рівня освіти
28
4.1.1 Класифікація за рівнем освіти
У дослідженні були виділені 4 групи осіб з різним рівнем освіти: 1) з незакінченою середньою освітою (231 чоловік), 2) закінчили середню школу (156 осіб) 3) що мають середню спеціальну освіту - закінчили технікум чи ПТУ (299 осіб) і 4) які мають вищу і незакінчену вищу освіту (314 осіб). Слід особливо відзначити, що група респондентів з незакінченою середньою освітою складалася не з одних людей похилого віку, як це часто буває в даний час у великих містах. У даному дослідженні група людей з незакінченою середньою освітою включала 13, 4% осіб у віці до 25 років, 12, 3% осіб у віці 26-35 років, 6, 5% осіб у віці 36-45 років, 17, 5% осіб у віці 46-55 років, 17, 5% осіб у віці 56-65 років і 32, 9% осіб у віці старше 65 років. (Ментальність росіян, с. 129)
4.1.2 Ієрархія цінностей в залежності від рівня освіти
Якщо звернутися до розгляду ієрархій поширеності цінностей в групах з різним рівнем освіти, то виявиться, що перше і друге місце у всіх трьох групах посіли відповідно «здоров'я» і «сім'я».
Відмінності ж в ієрархіях, що починаються з третього місця, підтверджують велику прихильність людей з високим рівнем освіти до цінностей розвитку суспільства. Дійсно, для осіб з вищою і незакінченою вищою освітою виявилося характерним високе місце, відведене ними цінностей «законність», «стабільність», «професіоналізм», «духовність», «успіх», «гідність», «сенс життя», «процвітання» , «культура» й набагато нижче місце, відведене цінностей «достаток» і «безпека». (Ментальність росіян, с. 84)
4.1.3 Динаміка у виборі цінностей в залежності від рівня освіти
28
У групах з різним рівнем освіти зрозуміла динаміка виявлена у відношенні респондентів до 48 цілям. Вона полягає, в основному, у збільшенні важливості цілей у зв'язку з підвищенням рівня освіти. Однак поряд з цією тенденцією відзначено ряд випадків, коли важливість ряду цілей зі зростанням рівня освіти знижується.
4.1.4 Пряма залежність від рівня освіти
Перша з зазначених тенденцій простежується найбільш чітко в тих випадках, коли в кожної наступної освітньої групі відсоток осіб, які відзначили дану мету як важливу, значимо вище, ніж у попередній. Цілей, значимість яких послідовно зростає з рівнем освіченості респондентів, виявилося всього шість:
А4 (розвинути свої здібності), А7 (мати хорошу роботу), А46 (займатися творчістю), А47 (розвиватися як особистість), А66 (дати дітям освіту), А80 (знати і розуміти мистецтво).
Ще 7 цілей характеризувалися аналогічної динамікою зростання важливості у зв'язку зі зростанням рівня освіти респондентів, проте значущими тут виявилися лише відмінності між людьми з незакінченою вищою освітою, для яких ці цілі були найменш важливими, і всіма іншими освітніми групами. У цю групу увійшли мети А14 (відкривати щось нове), А45 (позбутися комплексів), А59 (мати хороше здоров'я), А60 (мати хорошого сексуального партнера), А61 (не стати жертвою злочину), А73 (народити і виховати дитину ), А76 (мати широкий і цікавий круг спілкування), А44 (жити духовним життям).
До цінностей, які виявилися ширшими поширеними серед людей з більш високим рівнем освіти відносяться «законність», «професіоналізм», «прогрес», «стабільність», «творення», «демократія», «духовність», «культура». У цьому можна бачити підтвердження висловленого припущення про зворотний зв'язок рівня освіти та орієнтації на цінності, пов'язані із забезпеченням індивідуальної чи сімейного життя. Зазначені вісім цінностей скоріше можна віднести до загальнолюдських цінностей, причому в даній сукупності більше орієнтованим на забезпечення життя суспільства за рахунок розвитку її цивілізаційної основи. (Ментальність росіян, с. 82)
4.1.5 Антагонізм цінностей в залежності від рівня освіти
29
4.1.4 Пряма залежність від рівня освіти
Перша з зазначених тенденцій простежується найбільш чітко в тих випадках, коли в кожної наступної освітньої групі відсоток осіб, які відзначили дану мету як важливу, значимо вище, ніж у попередній. Цілей, значимість яких послідовно зростає з рівнем освіченості респондентів, виявилося всього шість:
А4 (розвинути свої здібності), А7 (мати хорошу роботу), А46 (займатися творчістю), А47 (розвиватися як особистість), А66 (дати дітям освіту), А80 (знати і розуміти мистецтво).
Ще 7 цілей характеризувалися аналогічної динамікою зростання важливості у зв'язку зі зростанням рівня освіти респондентів, проте значущими тут виявилися лише відмінності між людьми з незакінченою вищою освітою, для яких ці цілі були найменш важливими, і всіма іншими освітніми групами. У цю групу увійшли мети А14 (відкривати щось нове), А45 (позбутися комплексів), А59 (мати хороше здоров'я), А60 (мати хорошого сексуального партнера), А61 (не стати жертвою злочину), А73 (народити і виховати дитину ), А76 (мати широкий і цікавий круг спілкування), А44 (жити духовним життям).
До цінностей, які виявилися ширшими поширеними серед людей з більш високим рівнем освіти відносяться «законність», «професіоналізм», «прогрес», «стабільність», «творення», «демократія», «духовність», «культура». У цьому можна бачити підтвердження висловленого припущення про зворотний зв'язок рівня освіти та орієнтації на цінності, пов'язані із забезпеченням індивідуальної чи сімейного життя. Зазначені вісім цінностей скоріше можна віднести до загальнолюдських цінностей, причому в даній сукупності більше орієнтованим на забезпечення життя суспільства за рахунок розвитку її цивілізаційної основи. (Ментальність росіян, с. 82)
4.1.5 Антагонізм цінностей в залежності від рівня освіти
29
Описувана тенденція характеризувалася також і тими випадками, коли стабільної динаміки зростання важливості цілей не виявлялося, але крайні групи (особи з незакінченою середньою та особи з вищою освітою) показували значущі відмінності в своїх відповідях, порівняно з усіма іншими освітніми групами. Так, зокрема, мети, щодо яких було відзначено значуще перевищення їх важливості для осіб з вищою освітою, були наступні: А24 (зробити в житті щось важливе), А25 (розуміти свої життєві цілі), АЗІ (отримати гарну освіту), А48 (подорожувати по світу), А56 (бути відмінним фахівцем у своїй галузі). А до цілей, які виявилися найменш важливі для осіб з незакінченою середньою освітою, слід віднести мети А15 (знайти своє покликання), А16 (сприяти розвитку суспільства), А17 (отримувати задоволення від сексу), А 18 (бути кращим), А24 (зробити в житті щось важливе)), А25 (розуміти свої життєві цілі), А27 (зробити себе таким, яким хочу), А29 (займатися спортом), А30 (оволодіти професією), АЗІ (отримати гарну освіту), А33 (не упустити свій шанс), А35 (займатися своєю справою), А36 (опанувати болипім життєвим досвідом), А48 (подорожувати по світу), А51 (домогтися, щоб батьки вам не заважали), А64 (мати хороший характер), А67 (бути коханим), А69 (прожити цікаве, яскраве життя), А70 (бути розумним), А78 (змінити своє життя).
Безсумнівно, багато в чому цей розподіл залежить від статі і віку випробовуваних. У розбитті респондентів на групи не виділялася спеціальна страта осіб з незакінченою вищою освітою, оскільки таких у вибірці було всього 54 людини. Але якщо їх виділити, стає видно, що їх відрізняє від інших страт наявність у семи провідних цілях цілей А27 (зробити себе таким, яким хочу) і А31 (отримати гарну освіту). Пов'язано це, звичайно, не з тим, що цим людям не вдалося здобути вищу освіту, а з тим, що майже всі вони студенти і дуже молоді. Одночасно вихід на перше місце в страте осіб з незакінченою середньою освітою мети А59 (мати хороше здоров'я) і включення в ієрархію на відміну від усіх інших страт мети А5 (домогтися, щоб держава дбала про мене) можна пояснити дуже високою часткою літніх людей у цій страте . (Ментальність росіян, с. 129)
4.1.6 Зворотна залежність цінностей в залежності від рівня освіти
Зворотна тенденція, що характеризується зниженням важливості життєвих цілей з
30
Безсумнівно, багато в чому цей розподіл залежить від статі і віку випробовуваних. У розбитті респондентів на групи не виділялася спеціальна страта осіб з незакінченою вищою освітою, оскільки таких у вибірці було всього 54 людини. Але якщо їх виділити, стає видно, що їх відрізняє від інших страт наявність у семи провідних цілях цілей А27 (зробити себе таким, яким хочу) і А31 (отримати гарну освіту). Пов'язано це, звичайно, не з тим, що цим людям не вдалося здобути вищу освіту, а з тим, що майже всі вони студенти і дуже молоді. Одночасно вихід на перше місце в страте осіб з незакінченою середньою освітою мети А59 (мати хороше здоров'я) і включення в ієрархію на відміну від усіх інших страт мети А5 (домогтися, щоб держава дбала про мене) можна пояснити дуже високою часткою літніх людей у цій страте . (Ментальність росіян, с. 129)
4.1.6 Зворотна залежність цінностей в залежності від рівня освіти
Зворотна тенденція, що характеризується зниженням важливості життєвих цілей з
30
даного списку зі зростанням освіти, простежується в набагато меншій кількості випадків. Послідовна динаміка відзначена тут тільки щодо респондентів до мети А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене). Але значущі відмінності тут зафіксовані лише у відповідях осіб з вищою освітою від відповідей представників всіх інших груп. Точно так само значимо, відрізняється ставлення осіб з вищою освітою до цілей А1 (присвятити своє життя Богу) і А64 (мати хороший характер). Для людей з вищою освітою ці цілі набагато менш важливі, ніж для інших. (Ментальність росіян, с. 130)
4.1.7 Найголовніші цілі залежно отуровня освіти
Досить цікавий аналіз семи головних цілей у кожної освітньої групі:
1. У осіб з незакінченою середньою освітою ця ієрархія виглядала наступним
чином: А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А55 (мати
матеріальний достаток), А73 (народити і виховати дитину), А20 (домогтися, щоб держава заботцлось про мене), А21 (робити добро для інших людей), А69 (прожити цікаве яскраве життя).
2. У тих, хто закінчив середню школу ієрархія семи найважливіших цілей була така:
А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх
дітей), А7 (мати хорошу роботу), А40 (мати вірних друзів), А69 (прожити цікаве,
яскраве життя) і А66 (дати дітям освіту).
3. Особи з середньою спеціальною освітою мають наступну ієрархію:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хорошу
сім'ю), А73 (народити і виховати дитину), А66 (дати дітям освіту), А32 (бути порядною людиною), А7 (мати хорошу роботу).
4. Особи з вищою освітою - А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А73 (народити і виховати дитину), А66 (дати дітям освіту), А69 (прожити цікаве яскраве життя) і А26 (зрозуміти сенс життя). (Ментальність росіян, с. 131)
4.1.8 Аналіз ціннісної орієнтації в залежності від рівня освіти
На початку для аналізу були виділені ті цінності, наіболиіая поширеність яких була виявлена серед людей, що мають неповну середню освіту, і найменша
31
4.1.7 Найголовніші цілі залежно отуровня освіти
Досить цікавий аналіз семи головних цілей у кожної освітньої групі:
1. У осіб з незакінченою середньою освітою ця ієрархія виглядала наступним
чином: А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А55 (мати
матеріальний достаток), А73 (народити і виховати дитину), А20 (домогтися, щоб держава заботцлось про мене), А21 (робити добро для інших людей), А69 (прожити цікаве яскраве життя).
2. У тих, хто закінчив середню школу ієрархія семи найважливіших цілей була така:
А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А37 (забезпечити щастя моїх
дітей), А7 (мати хорошу роботу), А40 (мати вірних друзів), А69 (прожити цікаве,
яскраве життя) і А66 (дати дітям освіту).
3. Особи з середньою спеціальною освітою мають наступну ієрархію:
А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хорошу
сім'ю), А73 (народити і виховати дитину), А66 (дати дітям освіту), А32 (бути порядною людиною), А7 (мати хорошу роботу).
4. Особи з вищою освітою - А37 (забезпечити щастя моїх дітей), А57 (мати гарну сім'ю), А59 (мати хороше здоров'я), А73 (народити і виховати дитину), А66 (дати дітям освіту), А69 (прожити цікаве яскраве життя) і А26 (зрозуміти сенс життя). (Ментальність росіян, с. 131)
4.1.8 Аналіз ціннісної орієнтації в залежності від рівня освіти
На початку для аналізу були виділені ті цінності, наіболиіая поширеність яких була виявлена серед людей, що мають неповну середню освіту, і найменша
31
- В групі осіб з вищою і незакінченою вищою освітою. Отримані в дослідженні дані свідчать, що найбільшу поширеність серед осіб з незакінченою середньою освітою і найменшу серед осіб із закінченою і незакінченою вищою мають такі цінності як «союз», «порядок», «будинок», «мир», «рівність», «милосердя »,« надія »,« справедливість »,« повага до батьків »і« справжня дружба ». (Ментальність росіян, с. 82)
Особливого розгляду вимагає цінність «достаток». Люди з вищою освітою вибирали її рідше, ніж люди з більш низькою освітою (статистично значущі відмінності відзначені між групою осіб з вищою освітою і групою осіб з незакінченою середньою освітою).
Групу, що закінчили середню школу або отримали середню спеціальну освіту характеризує відносно високе місце «любові» і «свободи». Показово, що в групі осіб, які отримали середню освіту, практично немає цінностей, які займали б там місце більш високе, ніж в ієрархіях всіх інших груп. Дана обставина підкреслює певний ціннісний антагонізм крайніх груп і перехідний між ними становище групи осіб з середньою освітою. У той же час в ієрархії поширеності цінностей у тих, чия освіта нижче середнього, набагато вище, ніж у інших, стоять пов'язані із забезпеченням життєдіяльності індивіда і сім'ї цінності «світ», «повага до батьків», «справедливість», «порядок», «згода», «будинок», «безпека». (Ментальність росіян, с. 82)
Таким чином, виходить, що особи з низьким рівнем освіти є набагато більшими, ніж особи з високим рівнем освіти, прихильниками традиціоналістських цінностей.
4.2.1 Висновки про залежність формування ціннісної орієнтації від рівня освіти
Очевидно, що в процесі освіти людина засвоює не тільки певні знання, а й різні цінності. У першу чергу, їм засвоюються найбільш усталені базові цінності тієї субкультури, до якої він належить. Однак, чим більш серйозно одержуване освіта, тим більше в індивіда можливостей ознайомитися з цінностями різних субкультур в даному суспільстві, а також з цінностями інших культур. Таким чином, чим вищий рівень освіти людини, тим більше він має можливості відійти від традиціоналістської для своєї субкультури (або своєї культури) системи цінностей.
32
Особливого розгляду вимагає цінність «достаток». Люди з вищою освітою вибирали її рідше, ніж люди з більш низькою освітою (статистично значущі відмінності відзначені між групою осіб з вищою освітою і групою осіб з незакінченою середньою освітою).
Групу, що закінчили середню школу або отримали середню спеціальну освіту характеризує відносно високе місце «любові» і «свободи». Показово, що в групі осіб, які отримали середню освіту, практично немає цінностей, які займали б там місце більш високе, ніж в ієрархіях всіх інших груп. Дана обставина підкреслює певний ціннісний антагонізм крайніх груп і перехідний між ними становище групи осіб з середньою освітою. У той же час в ієрархії поширеності цінностей у тих, чия освіта нижче середнього, набагато вище, ніж у інших, стоять пов'язані із забезпеченням життєдіяльності індивіда і сім'ї цінності «світ», «повага до батьків», «справедливість», «порядок», «згода», «будинок», «безпека». (Ментальність росіян, с. 82)
Таким чином, виходить, що особи з низьким рівнем освіти є набагато більшими, ніж особи з високим рівнем освіти, прихильниками традиціоналістських цінностей.
4.2.1 Висновки про залежність формування ціннісної орієнтації від рівня освіти
Очевидно, що в процесі освіти людина засвоює не тільки певні знання, а й різні цінності. У першу чергу, їм засвоюються найбільш усталені базові цінності тієї субкультури, до якої він належить. Однак, чим більш серйозно одержуване освіта, тим більше в індивіда можливостей ознайомитися з цінностями різних субкультур в даному суспільстві, а також з цінностями інших культур. Таким чином, чим вищий рівень освіти людини, тим більше він має можливості відійти від традиціоналістської для своєї субкультури (або своєї культури) системи цінностей.
32
У людей, що одержали широку освіту, вище ймовірність того, що серед прийнятих ними цінностей виявиться більше цінностей, що домінують в іншій культурі або носять загальнолюдський характер.
4.2.2 Висновки про фактори об'єднують цінності в групи
Розглядаючи отримані набори з точки зору віднесеності цілей до виділених раніше факторів слід зазначити, що фактори 1 (самоздійснення), 4 (захист Я), 8 (сила і незалежність), 9 (інтелект), 10 (розуміння своїх цілей), 11 (сім'я ), 12 (інфантильна автономія), 13 (секс) і 16 (мистецтво) виявилися більш чутливі до рівня освіти, ніж цілі інших факторів. Так, наприклад, практично всі цілі з першого чинника (самоздійснення) виявилися набагато важливіше для тих, у кого є вища освіта, тоді як важливість абсолютної більшості цілей, що належать до другого (зовнішній успіх) і до третього (служіння суспільству) чинникам, навпаки, виявилася практично незалежною від зростання або зниження рівня освіти. (Ментальність росіян, с. 130)
4.2.3 Висновки про причинно - наслідкових зв'язках вибору ціннісної орієнтації
Разом з тим, деякі відмінності між ієрархіями виділених страт можна пояснити, тільки виходячи з відмінностей у рівні освіти. Так, наприклад, зрозуміло, чому в ієрархії провідних цілей осіб з вищою освітою та осіб, які закінчили середню школу, присутній мета А26 (зрозуміти сенс життя). Більшість цих людей в силу специфіки отриманої освіти має в даний час роботу, котра відносить їх до «білих комірців». Така робота, безсумнівно, дає їм можливість розмірковувати про філософські проблеми устрою світу. Не менш очевидно і підвищене прагнення осіб, які отримали крім простого середнього додаткова освіта (технікум, вуз і т.п.), дати хорошу освіту також своїм дітям.
Порівняння з цінностями керівників ЄХБ
«Проведені дослідження виявші чітку взаімосвяз' між рівнем освіти респондентів і перевагою ними цінностей з« традіоналістского »або з« модерністського »кластерів». (Ментальність росіян, с. 82)
33
Говорячи про порівняння цінностей керівництва церков ЄХБ з різними групами росіян за освітнім ознакою потрібно сказати, що з 50 осіб - 5 мають неповну середню освіту, 10 - мають вищу світську освіту; 5 осіб - вищу богословську, причому з них 4 людини отримали і вищу світську освіту.
Аналіз отриманих даних показує нам, що служителі церкви є прихильниками консервативного погляду на життя: майже повністю відкидаються цінності чинників «самоздійснення» і «зовнішній успіх» - «законність», «стабільність», «розвинути здібності», «професіоналізм», «успіх» , «процвітання», «культура», «достаток» і т.д. Всі ці цінності входять у розряд «важливих» або «дуже важливі» для осіб, які мають вищу образѳваніе.
Зате підтримкою користуються цінності осіб з неповною середньою освітою: «союз», «порядок», «милосердя», «надія», «повага до батьків», «будинок», «мир», «рівність», «справедливість».
4.2.2 Висновки про фактори об'єднують цінності в групи
Розглядаючи отримані набори з точки зору віднесеності цілей до виділених раніше факторів слід зазначити, що фактори 1 (самоздійснення), 4 (захист Я), 8 (сила і незалежність), 9 (інтелект), 10 (розуміння своїх цілей), 11 (сім'я ), 12 (інфантильна автономія), 13 (секс) і 16 (мистецтво) виявилися більш чутливі до рівня освіти, ніж цілі інших факторів. Так, наприклад, практично всі цілі з першого чинника (самоздійснення) виявилися набагато важливіше для тих, у кого є вища освіта, тоді як важливість абсолютної більшості цілей, що належать до другого (зовнішній успіх) і до третього (служіння суспільству) чинникам, навпаки, виявилася практично незалежною від зростання або зниження рівня освіти. (Ментальність росіян, с. 130)
4.2.3 Висновки про причинно - наслідкових зв'язках вибору ціннісної орієнтації
Разом з тим, деякі відмінності між ієрархіями виділених страт можна пояснити, тільки виходячи з відмінностей у рівні освіти. Так, наприклад, зрозуміло, чому в ієрархії провідних цілей осіб з вищою освітою та осіб, які закінчили середню школу, присутній мета А26 (зрозуміти сенс життя). Більшість цих людей в силу специфіки отриманої освіти має в даний час роботу, котра відносить їх до «білих комірців». Така робота, безсумнівно, дає їм можливість розмірковувати про філософські проблеми устрою світу. Не менш очевидно і підвищене прагнення осіб, які отримали крім простого середнього додаткова освіта (технікум, вуз і т.п.), дати хорошу освіту також своїм дітям.
Порівняння з цінностями керівників ЄХБ
«Проведені дослідження виявші чітку взаімосвяз' між рівнем освіти респондентів і перевагою ними цінностей з« традіоналістского »або з« модерністського »кластерів». (Ментальність росіян, с. 82)
33
Говорячи про порівняння цінностей керівництва церков ЄХБ з різними групами росіян за освітнім ознакою потрібно сказати, що з 50 осіб - 5 мають неповну середню освіту, 10 - мають вищу світську освіту; 5 осіб - вищу богословську, причому з них 4 людини отримали і вищу світську освіту.
Аналіз отриманих даних показує нам, що служителі церкви є прихильниками консервативного погляду на життя: майже повністю відкидаються цінності чинників «самоздійснення» і «зовнішній успіх» - «законність», «стабільність», «розвинути здібності», «професіоналізм», «успіх» , «процвітання», «культура», «достаток» і т.д. Всі ці цінності входять у розряд «важливих» або «дуже важливі» для осіб, які мають вищу образѳваніе.
Зате підтримкою користуються цінності осіб з неповною середньою освітою: «союз», «порядок», «милосердя», «надія», «повага до батьків», «будинок», «мир», «рівність», «справедливість».
Як ми бачимо з отриманих результатів, підтвердився теза авторів методики опитування: «ест' пряма завісімост' междууровнем освіти опитаних і вибору ними цетостей з« традиціоналістського »ши т« модерністського »кластерів». (Ментальність росіян, с. 82). На представлених діаграмах ми бачимо цю різницю у виборі цінностей.
34
\ S
Висновки про спрямованість проповіді в залежності від рівня освіти
Говорячи про можливості соціально спрямованої проповіді до осіб, які мають різну освіту, необхідно відзначити, що є дві антагоністичні групи: а) мають неповну середню освіту і б) які мають вищу освіту. «Цікаві дані отримані в дослідженні С.Г. Вершловского і Л.М. Лесохіной, в якому рассматріваліс' питання впливу освіти на ставлення молодих людей до праці, залежності між рівнем освіти і громадянськими якостями людини як сознател'ной, активної особистості. Вивчаючи структуру сеободного часу молоді та їх бюджет, автори відзначають, що особи з більш еисшім рівнем освіти боли витрачають часу на читання літератури і відрізняються бол'шей требовател'ност'ю і самокрітічност'ю, придбання життєвого досвіду, включаючи професійний, змінює ставлення людини до життєвих цінностей, у тому числі і до освіти ». (Степанова, с. 131)
Цінності цих груп суперечать один одному. І якщо проповідник належить до першої групи, то важко очікувати, що він зможе духовно окорміть осіб з другої групи. Тут буде впливати і культура, і сприйняття світу, і широта поглядів. Проповіднику, що належить до другої групи, буде легше донести Євангеліє до своїх слухачів. І частіше за все, він також зможе говорити і до осіб «не обтяженим вищою освітою» на їх мові, розуміючи їх цінності і цілі в житті, тому що має більш широкі погляди на багато процесів.
«Безсумнівно, існує прямий зв'язок між рівнем освіти та рівнем інтелектуального розвитку людини. Так, при зіставленні рівнів розвитку, пам'яті, мислення та інтелекту в п'яти групах піддослідних, скомпонованих за рівнем освіти, отримані дані, що підтверджують це припущення. У першу групу увійшли ліща з 8-річною освітою, які в момент проведення експерименту ніде не вчилися, у другій були учні вьтускних класів середньої школи, в третя пара особи з закінченою середньою освітою, в четеертой - студенти ВУЗів, е п'ятої - особи з вищою освітою .
Зіставлення цих груп показало, що особи з першої групи значно поступаються за рівнем розвитку психічних функцій та інтелекту всім іншим. Між другою і третя пара групою відмінностей майже не помічено, як п між четвертою та п'ятою. Найбільш високі резул'тати отримані у групах студентів і лщ з вищою освітою. (Греков, с.32)
Як ми бачили з попереднього аналізу, питання про наявність та якість освіти, може послужити бар'єром у контакті проповідника з аудиторією.
«Спасіння, яке шукає інтелектуал, завжди є порятунком від« енутренніх бід », тому воно носить, з одного боку, більш далекий від життя, з іншого - більш принциповий систематично продуманий характер, ніж порятунок від зовнішньої потреби, характерне для непривілейованих верств. Інтелектуал шукає можливість додати свого життя пронізиеающей її «сенс» на шляхах, казуїстика яких іде в бесконечност', шукає «єдності» з самим собою, люд'мі, Космосом. Саме він перетворює концепцію «світу» в концепцію «сенсу». (Вебер, с. 206)
«Народжений в гумових чоботях», не може розраховувати на те, що його слово буде авторитетним для людей в лакованих штиблетах. Сподіватися на те, що слухачі стануть на позиції проповідує, можна тільки у разі якщо в залі сидять люди його рівня освіти або нижче (і то, тільки якщо він зможе знайти з ними спільну мову). Безумовно, вчитель повинен підвищувати рівень аудиторії, але він повинен бути стурбований і власним зростанням, в тому числі і інтелектуальним. Адже «навіть самі великі і відомі уншерсітети не вправі счітат', що вони випускають действітел'но освічених людей« сприйнятливих до освіти », які добре підготовлені до того, щоб учіт'ся протягом усього життя. Сделат' це набагато складніше, ніж просто дат' людям освіту ». (Кумбс, с. 167)
36
34
Висновки про спрямованість проповіді в залежності від рівня освіти
Говорячи про можливості соціально спрямованої проповіді до осіб, які мають різну освіту, необхідно відзначити, що є дві антагоністичні групи: а) мають неповну середню освіту і б) які мають вищу освіту. «Цікаві дані отримані в дослідженні С.Г. Вершловского і Л.М. Лесохіной, в якому рассматріваліс' питання впливу освіти на ставлення молодих людей до праці, залежності між рівнем освіти і громадянськими якостями людини як сознател'ной, активної особистості. Вивчаючи структуру сеободного часу молоді та їх бюджет, автори відзначають, що особи з більш еисшім рівнем освіти боли витрачають часу на читання літератури і відрізняються бол'шей требовател'ност'ю і самокрітічност'ю, придбання життєвого досвіду, включаючи професійний, змінює ставлення людини до життєвих цінностей, у тому числі і до освіти ». (Степанова, с. 131)
Цінності цих груп суперечать один одному. І якщо проповідник належить до першої групи, то важко очікувати, що він зможе духовно окорміть осіб з другої групи. Тут буде впливати і культура, і сприйняття світу, і широта поглядів. Проповіднику, що належить до другої групи, буде легше донести Євангеліє до своїх слухачів. І частіше за все, він також зможе говорити і до осіб «не обтяженим вищою освітою» на їх мові, розуміючи їх цінності і цілі в житті, тому що має більш широкі погляди на багато процесів.
«Безсумнівно, існує прямий зв'язок між рівнем освіти та рівнем інтелектуального розвитку людини. Так, при зіставленні рівнів розвитку, пам'яті, мислення та інтелекту в п'яти групах піддослідних, скомпонованих за рівнем освіти, отримані дані, що підтверджують це припущення. У першу групу увійшли ліща з 8-річною освітою, які в момент проведення експерименту ніде не вчилися, у другій були учні вьтускних класів середньої школи, в третя пара особи з закінченою середньою освітою, в четеертой - студенти ВУЗів, е п'ятої - особи з вищою освітою .
Зіставлення цих груп показало, що особи з першої групи значно поступаються за рівнем розвитку психічних функцій та інтелекту всім іншим. Між другою і третя пара групою відмінностей майже не помічено, як п між четвертою та п'ятою. Найбільш високі резул'тати отримані у групах студентів і лщ з вищою освітою. (Греков, с.32)
Як ми бачили з попереднього аналізу, питання про наявність та якість освіти, може послужити бар'єром у контакті проповідника з аудиторією.
«Спасіння, яке шукає інтелектуал, завжди є порятунком від« енутренніх бід », тому воно носить, з одного боку, більш далекий від життя, з іншого - більш принциповий систематично продуманий характер, ніж порятунок від зовнішньої потреби, характерне для непривілейованих верств. Інтелектуал шукає можливість додати свого життя пронізиеающей її «сенс» на шляхах, казуїстика яких іде в бесконечност', шукає «єдності» з самим собою, люд'мі, Космосом. Саме він перетворює концепцію «світу» в концепцію «сенсу». (Вебер, с. 206)
«Народжений в гумових чоботях», не може розраховувати на те, що його слово буде авторитетним для людей в лакованих штиблетах. Сподіватися на те, що слухачі стануть на позиції проповідує, можна тільки у разі якщо в залі сидять люди його рівня освіти або нижче (і то, тільки якщо він зможе знайти з ними спільну мову). Безумовно, вчитель повинен підвищувати рівень аудиторії, але він повинен бути стурбований і власним зростанням, в тому числі і інтелектуальним. Адже «навіть самі великі і відомі уншерсітети не вправі счітат', що вони випускають действітел'но освічених людей« сприйнятливих до освіти », які добре підготовлені до того, щоб учіт'ся протягом усього життя. Сделат' це набагато складніше, ніж просто дат' людям освіту ». (Кумбс, с. 167)
36
5. Формування ціннісної орієнтації в залежності від місця роботи
У нашому суспільстві професійна система відіграє провідну роль, як для визначення статусних груп, так і для визначення рівня доходів. У багатьох відносинах саме професійна приналежність глави сім'ї дозволяє визначити престиж і соціальний статус сім'ї. Кожна професія, кожна соціальна група, щоб зміцнитися у власних очах, створює свою самоутверждающейся ідеологію. (Мендра, с. 299).
5.1 Класифікація професій
Для порівняльного аналізу, диференціюючого вибірку по основному заняттю респондентів, було вьщелить дев'ять груп: 1. незалежний підприємець, 2. керівник, управлінський працівник, 3. фахівець без керівних функцій (зі спец. образ.); 4. військовослужбовець, МВС, прокуратура, 5. службовець без спеціальної освіти; 6. робочий (в тому числі майстер, бригадир), 7. учень, студент, 8. пенсіонер (непрацюючий), домогосподарка; 9. безробітний, тимчасово непрацевлаштовані.
5.1.1. Ієрархія цінностей за професіями
А) У ході аналізу було виявлено, що найбільш виразні відмінності від інших груп фіксуються в групі незалежних підприємців. Так в їх ієрархії поширеності цінностей місце «свободи», «власності», «процвітання» та «достатку» вище, ніж в ієрархіях інших груп. При цьому відсоток людей, які відзначили «свободу», «власність» і «процвітання» як провідні цінності значимо вище, ніж аналогічний відсоток у болипінстве груп. У той же час цінність «згоду» займає більш низьке місце в ієрархії підприємців, ніж в ієрархіях інших груп, а цінності «згоду», «справедливість», «духовність» і «творення» були обрані значимо меншим числом підприємців, чим відповідно представниками інших груп. (Ментальність росіян, с. 86)
37
У нашому суспільстві професійна система відіграє провідну роль, як для визначення статусних груп, так і для визначення рівня доходів. У багатьох відносинах саме професійна приналежність глави сім'ї дозволяє визначити престиж і соціальний статус сім'ї. Кожна професія, кожна соціальна група, щоб зміцнитися у власних очах, створює свою самоутверждающейся ідеологію. (Мендра, с. 299).
5.1 Класифікація професій
Для порівняльного аналізу, диференціюючого вибірку по основному заняттю респондентів, було вьщелить дев'ять груп: 1. незалежний підприємець, 2. керівник, управлінський працівник, 3. фахівець без керівних функцій (зі спец. образ.); 4. військовослужбовець, МВС, прокуратура, 5. службовець без спеціальної освіти; 6. робочий (в тому числі майстер, бригадир), 7. учень, студент, 8. пенсіонер (непрацюючий), домогосподарка; 9. безробітний, тимчасово непрацевлаштовані.
5.1.1. Ієрархія цінностей за професіями
А) У ході аналізу було виявлено, що найбільш виразні відмінності від інших груп фіксуються в групі незалежних підприємців. Так в їх ієрархії поширеності цінностей місце «свободи», «власності», «процвітання» та «достатку» вище, ніж в ієрархіях інших груп. При цьому відсоток людей, які відзначили «свободу», «власність» і «процвітання» як провідні цінності значимо вище, ніж аналогічний відсоток у болипінстве груп. У той же час цінність «згоду» займає більш низьке місце в ієрархії підприємців, ніж в ієрархіях інших груп, а цінності «згоду», «справедливість», «духовність» і «творення» були обрані значимо меншим числом підприємців, чим відповідно представниками інших груп. (Ментальність росіян, с. 86)
37
Б) Група керівників у порівнянні з іншими групами характеризується більш високими місцями в ієрархії частості вибору цінностей «праця» і «професіоналізм». Цінність «праця» отримала в цій групі і найвищий у порівнянні з іншими групами відсоток виборів, значимо відрізняється від аналогічного показника в більшості інших груп. Високе місце «праці» в системі цінностей є, по суті, візитною карткою даної соціальної групи. (Ментальність росіян, с. 87)
В) Своєрідність групи фахівців описується високим місцем, які в ієрархії поширеності отримала цінність «гідність» і найвищим порівняно з іншими соціальними групами відсотком людей у цій групі, що вибрали цінність «гідність» як одну з дев'яти найбільш важливих для них. (Ментальність росіян, с. 87)
Г) Аналогічна ситуація спостерігається в групі військовослужбовців і працівників силових структур щодо цінності «культура». Дана цінність займає тут найвище в порівнянні з іншими групами місце в ієрархії і збирає найбільший відсоток голосів. Одночасно цінність «надія» займає найнижче місце в ієрархії військовослужбовців і отримує в цьому середовищі найменший відсоток голосів. Рідше за інших військовослужбовці включили до числа дев'яти провідних цінностей і цінність «достаток».
Крім того, своєрідність групи військовослужбовців полягає і в найбільш значне зростання відсотка людей, що вибрали як одну з найважливіших цінність «світ» (в той час, як в інших групах спостерігається зниження важливості цієї цінності), і найбільш значне в порівнянні з іншими групами зниження важливості цінності «могутність».
Характерно й те, що тільки в групі військовослужбовців цінність «здоров'я» не очолює список, як у всіх інших групах, а займає лише третє місце. (Ментальність росіян, с. 88)
Д) Ієрархію групи робітників від ієрархій інших соціальних груп відрізняє тільки відносно високе місце в ній цінності «будинок». (Ментальність росіян, с. 88)
Е) Група учнів та студентів, очевидно, в силу свого віку, частіше за інших вибирає «любов». Дана цінність займає в них найвище в порівнянні з іншими
38
В) Своєрідність групи фахівців описується високим місцем, які в ієрархії поширеності отримала цінність «гідність» і найвищим порівняно з іншими соціальними групами відсотком людей у цій групі, що вибрали цінність «гідність» як одну з дев'яти найбільш важливих для них. (Ментальність росіян, с. 87)
Г) Аналогічна ситуація спостерігається в групі військовослужбовців і працівників силових структур щодо цінності «культура». Дана цінність займає тут найвище в порівнянні з іншими групами місце в ієрархії і збирає найбільший відсоток голосів. Одночасно цінність «надія» займає найнижче місце в ієрархії військовослужбовців і отримує в цьому середовищі найменший відсоток голосів. Рідше за інших військовослужбовці включили до числа дев'яти провідних цінностей і цінність «достаток».
Крім того, своєрідність групи військовослужбовців полягає і в найбільш значне зростання відсотка людей, що вибрали як одну з найважливіших цінність «світ» (в той час, як в інших групах спостерігається зниження важливості цієї цінності), і найбільш значне в порівнянні з іншими групами зниження важливості цінності «могутність».
Характерно й те, що тільки в групі військовослужбовців цінність «здоров'я» не очолює список, як у всіх інших групах, а займає лише третє місце. (Ментальність росіян, с. 88)
Д) Ієрархію групи робітників від ієрархій інших соціальних груп відрізняє тільки відносно високе місце в ній цінності «будинок». (Ментальність росіян, с. 88)
Е) Група учнів та студентів, очевидно, в силу свого віку, частіше за інших вибирає «любов». Дана цінність займає в них найвище в порівнянні з іншими
38
групами місце в ієрархії і вибирається в числі найважливіших найбільшим відсотком респондентів. Одночасно в цій групі спостерігався найбільш значний в порівнянні з іншими зростання важливості цінності "сім'я". (Ментальність росіян, с. 88)
Ж) Своєрідність життєвих позицій пенсіонерів і домогосподарок як соціально незахищених і тому найменш впевнених у собі груп населення відбиває найвище місце в ієрархії цінностей «світ», «милосердя» і «згоду». Одночасно серед пенсіонерів і домогосподарок відзначено найбільше зниження важливості цінності "праця". (Ментальність росіян, с. 88)
5.1.2. Заперечення цінностей в залежності від професії
«Одночасно з цим цілі: АІ (служить Богу), А6 (імет' хорошого друга), А2б (понят' см'гсл життя), А40 (імет' вірних друзів), А65 (не делат' помилок в житті) не важливі для досить бол'шою числа вищих керівників або головних спеціалістів державних підприємств;
А50 (вести добропорядну, моральну життя), А64 (мати хороший характер), А 77 (знайти почуття гармонії з природою) для керівників середньої ланки будь-яких організацій,
А1б (сприяти розвитку суспільства), А18 (побут першим), А19 (служити Батьківщині), А 35 (займатися своєю справою), А69 (прожити яскраве життя) - для службовців з числа технічного і обслуговуючого персоналу,
А27 (зробити себе таким, яким хочу), АЗІ (отримати гарну освіту), А46 (занімат'ся творчістю), А47 (розвиватися як лічност'), А53 (зробити кар'єру) - для кваліфіцтрованних робітників;
А18 (побут першим), АЗІ (получіт' хороше образованш), А46 (займатися творчістю), А53 (зробити кар'єру), А5б (бути фахівцем) - для некваліфщірованних робітників;
А2 (: назавжди уехат' за кордон), А80 (знати і розуміти мистецтво) - для офщеров, А2 (назавжди виїхати за гранщу) - для солдатів,
А8 (гідно померти) - для студентів вузів,
А14 (кожен день откриват' щось нове), А3б (обладат' великим життєвим досвідом), А42 (стати дуже багатим), А43 (ні від кого не залежати) для студентів технікумів і ПТУ;
39
Ж) Своєрідність життєвих позицій пенсіонерів і домогосподарок як соціально незахищених і тому найменш впевнених у собі груп населення відбиває найвище місце в ієрархії цінностей «світ», «милосердя» і «згоду». Одночасно серед пенсіонерів і домогосподарок відзначено найбільше зниження важливості цінності "праця". (Ментальність росіян, с. 88)
5.1.2. Заперечення цінностей в залежності від професії
«Одночасно з цим цілі: АІ (служить Богу), А6 (імет' хорошого друга), А2б (понят' см'гсл життя), А40 (імет' вірних друзів), А65 (не делат' помилок в житті) не важливі для досить бол'шою числа вищих керівників або головних спеціалістів державних підприємств;
А50 (вести добропорядну, моральну життя), А64 (мати хороший характер), А 77 (знайти почуття гармонії з природою) для керівників середньої ланки будь-яких організацій,
А1б (сприяти розвитку суспільства), А18 (побут першим), А19 (служити Батьківщині), А 35 (займатися своєю справою), А69 (прожити яскраве життя) - для службовців з числа технічного і обслуговуючого персоналу,
А27 (зробити себе таким, яким хочу), АЗІ (отримати гарну освіту), А46 (занімат'ся творчістю), А47 (розвиватися як лічност'), А53 (зробити кар'єру) - для кваліфіцтрованних робітників;
А18 (побут першим), АЗІ (получіт' хороше образованш), А46 (займатися творчістю), А53 (зробити кар'єру), А5б (бути фахівцем) - для некваліфщірованних робітників;
А2 (: назавжди уехат' за кордон), А80 (знати і розуміти мистецтво) - для офщеров, А2 (назавжди виїхати за гранщу) - для солдатів,
А8 (гідно померти) - для студентів вузів,
А14 (кожен день откриват' щось нове), А3б (обладат' великим життєвим досвідом), А42 (стати дуже багатим), А43 (ні від кого не залежати) для студентів технікумів і ПТУ;
39
А4 (розвинути свої здібності), А14 (кожен ден' відкривати щось нове), А15 (знайти своє покликання), А17 (отримувати удовол'ствіе від сексу), А18 (побут першим), А24 (зробити в житті щось важливе), АЗІ (отримати гарну освіту), А33 (не упустити свій шанс), А34 (входити до еліти суспільства), А53 (зробити кар'єру), - для пенсіонерів;
А63 (не голодувати) - для домогосподарок ». (Ментальність росіян, с. 113)
5.2.1. Висновки про динаміку зміни ціннісної орієнтації в залежності від професії
Достовірними представляються ті дані, де спостерігається чітка динаміка змін важливості цілі у відповідності зі зростанням чи зниженням доходу. До таких цілям, згідно з проведеним дослідженням, можна віднести цілі: А10 (випробовувати алкогольне або наркотичне сп'яніння), А14 (відкривати щось нове), А18 (служити Батьківщині), А27 (зробити себе таким, яким хочу), А30 (оволодіти професією ), А32 (бути чесним, порядним чоловіком), А42 (стати дуже багатим), А44 (жити духовним життям), А52 (мати багато вільного часу), А54 (робити все, що хочу), А60 (мати хорошого сексуального партнера, А67 (бути коханим), А71 (бути мудрим); А74 (вдало одружитися)-важливість яких зростає відповідно до зростання доходу, і цілей А63 (не голодувати), А68 (не виділятися), А79 (не працювати) - важливість яких з ростом доходу знижується. (Ментальність росіян, с. 131)
5.2.2. Аналіз формування цінностей в залежності від професій
Зрозуміло, що добре корелюють зі зростанням доходу мети професійного вдосконалення і досягнення успіху. Бажання краще працювати і отримувати, визнання оточуючих власне і є тим стимулом, який приводить людину до просування по соціальних сходах і відповідного збільшення його доходу.
Разом з тим, цікаво поява серед життєвих цілей, що збільшують своє значення, якщо зростатиме доходу, бажання бути коханим, мати хороших сексуальних партнерів, подорожувати по світу, мати багато вільного часу, робити все, що хочеться і т.п. Найбільший інтерес, природно, тут викликає запитання: «чи приходить до забезпечених людей, фігурально висловлюючись, апетит під час їжі, коли
40
А63 (не голодувати) - для домогосподарок ». (Ментальність росіян, с. 113)
5.2.1. Висновки про динаміку зміни ціннісної орієнтації в залежності від професії
Достовірними представляються ті дані, де спостерігається чітка динаміка змін важливості цілі у відповідності зі зростанням чи зниженням доходу. До таких цілям, згідно з проведеним дослідженням, можна віднести цілі: А10 (випробовувати алкогольне або наркотичне сп'яніння), А14 (відкривати щось нове), А18 (служити Батьківщині), А27 (зробити себе таким, яким хочу), А30 (оволодіти професією ), А32 (бути чесним, порядним чоловіком), А42 (стати дуже багатим), А44 (жити духовним життям), А52 (мати багато вільного часу), А54 (робити все, що хочу), А60 (мати хорошого сексуального партнера, А67 (бути коханим), А71 (бути мудрим); А74 (вдало одружитися)-важливість яких зростає відповідно до зростання доходу, і цілей А63 (не голодувати), А68 (не виділятися), А79 (не працювати) - важливість яких з ростом доходу знижується. (Ментальність росіян, с. 131)
5.2.2. Аналіз формування цінностей в залежності від професій
Зрозуміло, що добре корелюють зі зростанням доходу мети професійного вдосконалення і досягнення успіху. Бажання краще працювати і отримувати, визнання оточуючих власне і є тим стимулом, який приводить людину до просування по соціальних сходах і відповідного збільшення його доходу.
Разом з тим, цікаво поява серед життєвих цілей, що збільшують своє значення, якщо зростатиме доходу, бажання бути коханим, мати хороших сексуальних партнерів, подорожувати по світу, мати багато вільного часу, робити все, що хочеться і т.п. Найбільший інтерес, природно, тут викликає запитання: «чи приходить до забезпечених людей, фігурально висловлюючись, апетит під час їжі, коли
40
вони розуміють, що їх грошей вистачає на задоволення цих потреб, або навпаки, вони прагнуть більше заробляти, спочатку маючи такі життєві цілі »? Дане дослідження, на жаль, відповісти на це питання не може.
У не меншому ступені утруднений і порівняльний аналіз життєвих цілей різних соціальних груп, але за іншою, ніж у випадку з доходом, причини. У рамках даної вибірки, виділені соціальні групи були представлені досить незначним числом опитаних. Кожна з них складалася з декількох десятків чоловік. У таких масштабах відмінності між описуваними психологічними параметрами, виявляються, як правило, незначний. Тому, при аналізі існуючих у суспільстві соціальних груп, доцільно в умовах невеликих вибірок просто орієнтуватися на ті випадки, коли в якій або із соціальних груп важливість певної мети помітно відрізняється від важливості цієї ж мети для інших груп. Подібні відмінності в даному випадку краще простий ієрархії провідних цілей допоможуть зрозуміти психологічну своєрідність представників даного соціального шару.
5.3 Вибір самої важливої мети в залежності від професії
З цієї точки зору, для приватних підприємців і бізнесменів набагато болине, ніж для інших важливі мети: А3 (позбутися від поганої звички), А42 (стати багатим), А43 (ні від кого не залежати), А47 (розвиватися як особистість),
для вищих керівників або головних спеціалістів державних підприємств - А4 (розвинути свої здібності), А15 (знайти свій покликання, А18 (бути першим), А24 (зробити щось важливе), А44 (жити духовним життям), А47 (розвиватися як особистість) , А53 (зробити кар'єру), А69 (прожити яскраве життя), А75 (стати знаменитим); для керівників середньої ланки будь-яких організацій - А42 (стати багатим), А53 (зробити кар'єру), А69 (прожити яскраве життя);
для фахівців з вищою або середньою спеціальною освітою - АЗІ (отримати гарну освіту), А44 (жити духовним життям), А47 (розвиватися як особистість), А48 (подорожувати по світу);
для кваліфікованих робітників - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А63 (не голодувати), А68 (не виділятися);
для некваліфікованих робітників - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А63 (не голодувати), А79 (не працювати);
для офіцерів - А9 (бути сміливим), А19 (служити Батьківщині), А29 (займатися спортом);
41
У не меншому ступені утруднений і порівняльний аналіз життєвих цілей різних соціальних груп, але за іншою, ніж у випадку з доходом, причини. У рамках даної вибірки, виділені соціальні групи були представлені досить незначним числом опитаних. Кожна з них складалася з декількох десятків чоловік. У таких масштабах відмінності між описуваними психологічними параметрами, виявляються, як правило, незначний. Тому, при аналізі існуючих у суспільстві соціальних груп, доцільно в умовах невеликих вибірок просто орієнтуватися на ті випадки, коли в якій або із соціальних груп важливість певної мети помітно відрізняється від важливості цієї ж мети для інших груп. Подібні відмінності в даному випадку краще простий ієрархії провідних цілей допоможуть зрозуміти психологічну своєрідність представників даного соціального шару.
5.3 Вибір самої важливої мети в залежності від професії
З цієї точки зору, для приватних підприємців і бізнесменів набагато болине, ніж для інших важливі мети: А3 (позбутися від поганої звички), А42 (стати багатим), А43 (ні від кого не залежати), А47 (розвиватися як особистість),
для вищих керівників або головних спеціалістів державних підприємств - А4 (розвинути свої здібності), А15 (знайти свій покликання, А18 (бути першим), А24 (зробити щось важливе), А44 (жити духовним життям), А47 (розвиватися як особистість) , А53 (зробити кар'єру), А69 (прожити яскраве життя), А75 (стати знаменитим); для керівників середньої ланки будь-яких організацій - А42 (стати багатим), А53 (зробити кар'єру), А69 (прожити яскраве життя);
для фахівців з вищою або середньою спеціальною освітою - АЗІ (отримати гарну освіту), А44 (жити духовним життям), А47 (розвиватися як особистість), А48 (подорожувати по світу);
для кваліфікованих робітників - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А63 (не голодувати), А68 (не виділятися);
для некваліфікованих робітників - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А63 (не голодувати), А79 (не працювати);
для офіцерів - А9 (бути сміливим), А19 (служити Батьківщині), А29 (займатися спортом);
41
для солдатів А19 (служітьРодіне);
. Для студентів вузів - А15 (знайти своє покликання), А17 (отримувати задоволення від сексу), А24 (зробити в житті щось важливе), А27 (зробити себе таким, яким хочу), АЗ1 (отримати гарну освіту), А46 ( займатися творчістю), А47 (розвиватися як особистість), Аб9 (прожити цікаве життя), А74 (вдало одружуватися), А80 (знати і розуміти мистецтво);
для студентів технікумів і ПТУ - А18 (бути кращим), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А53 (зробити кар'єру), А68 (не виділятися);
для пенсіонерів - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А50 (вести добропорядну, моральну життя);
для безробітних - А38 (помститися всім моїм ворогам), А78 (змінити своє життя).
У групі службовців з числа технічного і обслуговуючого персоналу такі цілі не виділено. (Ментальність росіян, с. 133)
5.4 Висновки про формування ціннісної орієнтації в залежності від професії
Професія людини впливає на його соціальне становище, у тому числі і на вибір життєвих цінностей.
Говорячи про людей мають більш високий соціальний статус (тобто професію, яка його дає) ми можемо відзначити дві тенденції.
1) більш високий відсоток вибору ними цінностей: «свобода», «власність»,
«Процвітання», «достаток», «праця», «професіоналізм».
2) відкидання ними цінностей морально-етичних: «мати друзів», «зрозуміти сенс
життя »,« не робити помилок у житті »,« вести добропорядну моральну життя »,
«Мати хороший характер».
Люди робочих спеціальностей частіше обирають цінності: «згоду», «порядок», «будинок», «рівність», «надія», «справедливість», але відкидають: «зробити себе таким, яким хочу», «отримати хорошу освіту», « займатися творчістю »,« розвиватися як особистість ».
У цілому можна сказати, що чим нижче людина стоїть на соціальних сходах, тим менше він бажає проявляти особисту ініціативу. Саме цим можна пояснити таку динаміку вибору цінностей цими двома групами антагоністами.
. Для студентів вузів - А15 (знайти своє покликання), А17 (отримувати задоволення від сексу), А24 (зробити в житті щось важливе), А27 (зробити себе таким, яким хочу), АЗ1 (отримати гарну освіту), А46 ( займатися творчістю), А47 (розвиватися як особистість), Аб9 (прожити цікаве життя), А74 (вдало одружуватися), А80 (знати і розуміти мистецтво);
для студентів технікумів і ПТУ - А18 (бути кращим), А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А53 (зробити кар'єру), А68 (не виділятися);
для пенсіонерів - А20 (домогтися, щоб держава дбала про мене), А50 (вести добропорядну, моральну життя);
для безробітних - А38 (помститися всім моїм ворогам), А78 (змінити своє життя).
У групі службовців з числа технічного і обслуговуючого персоналу такі цілі не виділено. (Ментальність росіян, с. 133)
5.4 Висновки про формування ціннісної орієнтації в залежності від професії
Професія людини впливає на його соціальне становище, у тому числі і на вибір життєвих цінностей.
Говорячи про людей мають більш високий соціальний статус (тобто професію, яка його дає) ми можемо відзначити дві тенденції.
1) більш високий відсоток вибору ними цінностей: «свобода», «власність»,
«Процвітання», «достаток», «праця», «професіоналізм».
2) відкидання ними цінностей морально-етичних: «мати друзів», «зрозуміти сенс
життя »,« не робити помилок у житті »,« вести добропорядну моральну життя »,
«Мати хороший характер».
Люди робочих спеціальностей частіше обирають цінності: «згоду», «порядок», «будинок», «рівність», «надія», «справедливість», але відкидають: «зробити себе таким, яким хочу», «отримати хорошу освіту», « займатися творчістю »,« розвиватися як особистість ».
У цілому можна сказати, що чим нижче людина стоїть на соціальних сходах, тим менше він бажає проявляти особисту ініціативу. Саме цим можна пояснити таку динаміку вибору цінностей цими двома групами антагоністами.
42
5.5 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників церков ЄХБ
Ціннісні орієнтації керівників помісних церков ЄХБ мають певну схожість з цінностями робітників і пенсіонерів. Так само широко представлені цінності морально-етичного характеру: «згоду», «порядок», «будинок», «рівність», «надія», «справедливість». Але слабо представлені цінності керівників і підприємців: «власність», «праця», «професіоналізм», «свобода», «процвітання».
На жаль, протестантська етика в нашій країні не стала етикою підприємців, хоча останнім часом і з'являються в церкві свої «нові росіяни». Але це не стало масовим явищем - тому що духовної підтримки у церкві ці люди не отримують. Що й не дивно, якщо самі керівники церков не зацікавлені у прояві ініціативи.
\ S
43
\ S
5.6 Висновки про можливість проповіді в залежності від професії
Говорячи про місце праці в житті віруючої людини, ми можемо сказати, що дві основні позиції ми можемо простежити в історії церкви.
/. "Полезност' професії і, следовател'но, її угодност' Богу в першу черга визначаються з моральної точки зору, за ступенем важливості, яку протводімие в її рамках блага мають для« всього суспільства », а проте в якості третьої і практично безумовно найбільш важливого критерію виступає її «дохідність». Якщо Бог вказує вам цей шлях, на якому ви можете без шкоди для своєї душі, і не шкодячи іншим, законним способом заробити бол'ше, ніж на якому-небудь іншому шляху, і ви відкидаєте це і обираєте менш прибутковий пут', то ви тим самим перешкоджаєте здійсненню однією з цілей вашого покликання, ви отказиваетес' побут керуючим Бога і прінімат' дари його для того, щоб імет' возможност' употребіт' їх на благо йому, коли Він того забажає. У якості ж наслідки виконання профессіонал'ного боргу багатого морально не тол'ко виправдано,
44
але навіть написано. Про це як ніби прямо говориться в притчі про Свого, який впав у немілост' за те, що не примножив довірену йому міну срібла. Бажання побут бідним було б равносіл'но, як часто вказується, бажання побут хворим і гідне осуду як прояв синергізму, що завдає шкоди славі Бож'ей. Що ж стосується жебракування, якому віддається людина, здатна работат', то це не тол'ко гріх бездеятел'ності, а й, за словами апостола, порушення заповіту любіт' ближнього свого ». Це викладається типовий кальвіністський погляд на працю. (Вебер, с.104)
2. «Елан Річардсон спростовує таке розуміння в своєму дослідженні« Біблійне вчення про працю »:« У Біблії ми не знаходимо жодного прикладу того, щоб Бог покликав людини до якого-небудь земного заняття. Так, Павло був покликаний стати апостолом, але ніхто не прізиеал його займатися виготовленням наметів ... У нас немає ніяких підстав говоріт', що Бог покликав когось бути інженером, лікарем або вчителем ». (Кокс, с.184)
Як бачимо, ці дві точки зору суперечать один одному. Різниця підходів показує, як ми будемо ставитися до нашого земного буття. Життя протестантських громад в Середній Азії, звідки родом автор даної роботи, відрізнялася від життя оточуючих. Одна з відмінностей полягала у ставленні до праці. Російськомовне населення, що жило там, було більш працьовитим, ніж населення Центральної Росії. І в цьому середовищі, протестанти були відомі як ще більш трудоголіки. Це слава була доброю. Можливо, це той шлях, по якому нам належить пройти в Росії - підняти цінність праці в очах нашої пастви.
Російський менталітет характеризується особливим ставленням до праці, і до оплати цієї праці. Класичний капіталістичний (і протестантський в тому числі), полягає в оплаті пропорційно вкладеним зусиллям: «Американці Джон і Генрі, цілком ймовірно, розділять гроші згідно внеску кожного в спільну працю. Для нашої країни бол'ше характерна норма рівності: чому б Івану і Петру не разделіт' ден'гі порівну? »(Стефаненко, с.34) У нових, нинішніх умов кожен пастор стоїть перед дилемою: підтримати чи йому зрівняльний (російський) підхід, або« бути протестантом в Росії »проповідуючи необхідність добре працювати і отримувати оплату по справедливості.
«Експериментальні дані психологів про залежність інтетектуального розвитку людини від участі його в творчій праці підтверджуються дослідженнями соціологів, які виявили розходження е духовних запитах і інтересах робітників кваліфікованої праці (зайнятих, наприклад, у пул'та упраеленія) і робітників некваліфікованої праці (вантажники, такелажники). Тол'ко у перших спостерігається
45
5.5 Порівняння з ціннісною орієнтацією керівників церков ЄХБ
Ціннісні орієнтації керівників помісних церков ЄХБ мають певну схожість з цінностями робітників і пенсіонерів. Так само широко представлені цінності морально-етичного характеру: «згоду», «порядок», «будинок», «рівність», «надія», «справедливість». Але слабо представлені цінності керівників і підприємців: «власність», «праця», «професіоналізм», «свобода», «процвітання».
На жаль, протестантська етика в нашій країні не стала етикою підприємців, хоча останнім часом і з'являються в церкві свої «нові росіяни». Але це не стало масовим явищем - тому що духовної підтримки у церкві ці люди не отримують. Що й не дивно, якщо самі керівники церков не зацікавлені у прояві ініціативи.
43
5.6 Висновки про можливість проповіді в залежності від професії
Говорячи про місце праці в житті віруючої людини, ми можемо сказати, що дві основні позиції ми можемо простежити в історії церкви.
/. "Полезност' професії і, следовател'но, її угодност' Богу в першу черга визначаються з моральної точки зору, за ступенем важливості, яку протводімие в її рамках блага мають для« всього суспільства », а проте в якості третьої і практично безумовно найбільш важливого критерію виступає її «дохідність». Якщо Бог вказує вам цей шлях, на якому ви можете без шкоди для своєї душі, і не шкодячи іншим, законним способом заробити бол'ше, ніж на якому-небудь іншому шляху, і ви відкидаєте це і обираєте менш прибутковий пут', то ви тим самим перешкоджаєте здійсненню однією з цілей вашого покликання, ви отказиваетес' побут керуючим Бога і прінімат' дари його для того, щоб імет' возможност' употребіт' їх на благо йому, коли Він того забажає. У якості ж наслідки виконання профессіонал'ного боргу багатого морально не тол'ко виправдано,
44
але навіть написано. Про це як ніби прямо говориться в притчі про Свого, який впав у немілост' за те, що не примножив довірену йому міну срібла. Бажання побут бідним було б равносіл'но, як часто вказується, бажання побут хворим і гідне осуду як прояв синергізму, що завдає шкоди славі Бож'ей. Що ж стосується жебракування, якому віддається людина, здатна работат', то це не тол'ко гріх бездеятел'ності, а й, за словами апостола, порушення заповіту любіт' ближнього свого ». Це викладається типовий кальвіністський погляд на працю. (Вебер, с.104)
2. «Елан Річардсон спростовує таке розуміння в своєму дослідженні« Біблійне вчення про працю »:« У Біблії ми не знаходимо жодного прикладу того, щоб Бог покликав людини до якого-небудь земного заняття. Так, Павло був покликаний стати апостолом, але ніхто не прізиеал його займатися виготовленням наметів ... У нас немає ніяких підстав говоріт', що Бог покликав когось бути інженером, лікарем або вчителем ». (Кокс, с.184)
Як бачимо, ці дві точки зору суперечать один одному. Різниця підходів показує, як ми будемо ставитися до нашого земного буття. Життя протестантських громад в Середній Азії, звідки родом автор даної роботи, відрізнялася від життя оточуючих. Одна з відмінностей полягала у ставленні до праці. Російськомовне населення, що жило там, було більш працьовитим, ніж населення Центральної Росії. І в цьому середовищі, протестанти були відомі як ще більш трудоголіки. Це слава була доброю. Можливо, це той шлях, по якому нам належить пройти в Росії - підняти цінність праці в очах нашої пастви.
Російський менталітет характеризується особливим ставленням до праці, і до оплати цієї праці. Класичний капіталістичний (і протестантський в тому числі), полягає в оплаті пропорційно вкладеним зусиллям: «Американці Джон і Генрі, цілком ймовірно, розділять гроші згідно внеску кожного в спільну працю. Для нашої країни бол'ше характерна норма рівності: чому б Івану і Петру не разделіт' ден'гі порівну? »(Стефаненко, с.34) У нових, нинішніх умов кожен пастор стоїть перед дилемою: підтримати чи йому зрівняльний (російський) підхід, або« бути протестантом в Росії »проповідуючи необхідність добре працювати і отримувати оплату по справедливості.
«Експериментальні дані психологів про залежність інтетектуального розвитку людини від участі його в творчій праці підтверджуються дослідженнями соціологів, які виявили розходження е духовних запитах і інтересах робітників кваліфікованої праці (зайнятих, наприклад, у пул'та упраеленія) і робітників некваліфікованої праці (вантажники, такелажники). Тол'ко у перших спостерігається
45
орієнтація на розширення інтересів, на придбання нових знань, раціоналізацію нових прийомів роботи. При цьому відбувається розвиток духовних запитів та інтересів, в'гходящіх за межі конкретного виду профессіонал'ной ної діяльності ». (Шаев, с. 129) Як бачимо, вибір професії людиною може багато що сказати про його характер, нахили. Закінчилися часи, коли професія передавалася у спадщину. Коли в громаду приходять нові люди відбувається розширення поля діяльності церкви, що представляє собою нові верстви суспільства. Проповідник повинен знати, що поява новачків означає можливу перестановку акцентів у проповіді.
З наведеного дослідження, очевидно, що не має сенсу закликати робітника або пенсіонера «отримати хорошу освіту», «зробити кар'єру», «розвиватися як особистість» і т.д. Коло інтересів (цінностей) цього соціального шару - це «будинок», «сім'я», «діти». Наприклад, люди цієї категорії побояться вкладати гроші в якесь підприємство, тому що «не допустити помилок в житті» - це одна з головних задач. Але більш підприємливі «нові росіяни» не бояться помилок, тому що відчувають впевненість у своїх силах знову піднятися, навіть після чергового дефолту.
Виходячи з обираних цінностей і реальностей нинішньої Росії керівники, бізнесмени потребують самоствердженні та допомоги. Їм доводиться вирішувати багато складних морально-етичних проблем. І не завжди ці рішення узгоджуються з нашими уявленнями про християнство. Двоїстість становища, в якій знаходяться ці люди як бізнесмени - християни в новій Росії, потребує особливого піклування пастиря-проповідника.
Очевидно, що інтереси цих двох груп різко відрізняються один від одного. І, тим не менш, Христос - є Той, Хто може з'єднати серця цих людей.
6. Формування ціннісної орієнтації в залежності від місця проживання
6.1 Класифікація за місцем проживання
У нашій роботі наведені дані про поширеність цінностей в мегаполісах (Москва і Санкт-Петербург), містах, і селах.
46
З наведеного дослідження, очевидно, що не має сенсу закликати робітника або пенсіонера «отримати хорошу освіту», «зробити кар'єру», «розвиватися як особистість» і т.д. Коло інтересів (цінностей) цього соціального шару - це «будинок», «сім'я», «діти». Наприклад, люди цієї категорії побояться вкладати гроші в якесь підприємство, тому що «не допустити помилок в житті» - це одна з головних задач. Але більш підприємливі «нові росіяни» не бояться помилок, тому що відчувають впевненість у своїх силах знову піднятися, навіть після чергового дефолту.
Виходячи з обираних цінностей і реальностей нинішньої Росії керівники, бізнесмени потребують самоствердженні та допомоги. Їм доводиться вирішувати багато складних морально-етичних проблем. І не завжди ці рішення узгоджуються з нашими уявленнями про християнство. Двоїстість становища, в якій знаходяться ці люди як бізнесмени - християни в новій Росії, потребує особливого піклування пастиря-проповідника.
Очевидно, що інтереси цих двох груп різко відрізняються один від одного. І, тим не менш, Христос - є Той, Хто може з'єднати серця цих людей.
6. Формування ціннісної орієнтації в залежності від місця проживання
6.1 Класифікація за місцем проживання
У нашій роботі наведені дані про поширеність цінностей в мегаполісах (Москва і Санкт-Петербург), містах, і селах.
46
6.1.1. Ціннісна орієнтація жителів мегаполісів
Так, зокрема, у жителів столиць або мегаполісів вище, ніж у жителів інших населених пунктів, знаходяться в ієрархії поширеності такі цінності як «духовність», «милосердя», «культура», «могутність» і «демократія», а найвищий у порівнянні з іншими відсоток виборів отримали «демократія» і «порядність». У той же час цінності «любов», «мир», «будинок», «порядок» займають в ієрархії столичних жителів більш низькі місця, ніж в ієрархіях мешканців інших населених пунктів.
Одночасно в Москві відзначається більш низьке, ніж в інших регіонах, місце цінностей «достаток», «любов», «мир», «успіх» і «процвітання» в ієрархії поширеності цінностей. При цьому найбільш низький у порівнянні з іншими регіонами відсоток виборів мають у Москві такі цінності як «процвітання», «порядок», «будинок» і «милосердя».
Крім того, в Москві спостерігається найбільш різке зростання вибору цінностей «успіх», «сім'я», «гідність», «порядність» і найбільш помітне падіння важливості цінності «патріотизм», «законність», «прогрес», «процвітання», «свобода »,« власність »,« могутність »і« демократія ». Поза сумнівом, процес цей маятникових чином пов'язаний з недавнім періодом ідеологічного нав'язування населенню за допомогою ЗМІ уявлень про особливу важливість останньої групи цінностей. (Ментальність росіян, с. 89)
6.1.2. Ціннісна орієнтація жителів великих міст
У великих містах в ієрархії поширеності вище, ніж у інших, стійко стоять цінності «достаток», «патріотизм» і «творення». При цьому наіболипій в порівнянні з іншими населеними пунктами відсоток виборів має «достаток». Одночасно нижче, ніж у інших, місця в ієрархії займають «згоду», «праця», «союз», і ці ж три цінності отримують і великих містах набагато менший, ніж в інших населених пунктах, відсоток виборів. Разом з тим, в болипіх містах відзначений найбільш бурхливе зростання числа включають до числа дев'яти провідних цінностей цінність «професіоналізм» і найбільш серйозне зниження числа тих, хто вибирає «могутність», «процвітання», «духовність», «культуру», «світ» і «милосердя». (Ментальність росіян, с. 90)
47
Так, зокрема, у жителів столиць або мегаполісів вище, ніж у жителів інших населених пунктів, знаходяться в ієрархії поширеності такі цінності як «духовність», «милосердя», «культура», «могутність» і «демократія», а найвищий у порівнянні з іншими відсоток виборів отримали «демократія» і «порядність». У той же час цінності «любов», «мир», «будинок», «порядок» займають в ієрархії столичних жителів більш низькі місця, ніж в ієрархіях мешканців інших населених пунктів.
Одночасно в Москві відзначається більш низьке, ніж в інших регіонах, місце цінностей «достаток», «любов», «мир», «успіх» і «процвітання» в ієрархії поширеності цінностей. При цьому найбільш низький у порівнянні з іншими регіонами відсоток виборів мають у Москві такі цінності як «процвітання», «порядок», «будинок» і «милосердя».
Крім того, в Москві спостерігається найбільш різке зростання вибору цінностей «успіх», «сім'я», «гідність», «порядність» і найбільш помітне падіння важливості цінності «патріотизм», «законність», «прогрес», «процвітання», «свобода »,« власність »,« могутність »і« демократія ». Поза сумнівом, процес цей маятникових чином пов'язаний з недавнім періодом ідеологічного нав'язування населенню за допомогою ЗМІ уявлень про особливу важливість останньої групи цінностей. (Ментальність росіян, с. 89)
6.1.2. Ціннісна орієнтація жителів великих міст
У великих містах в ієрархії поширеності вище, ніж у інших, стійко стоять цінності «достаток», «патріотизм» і «творення». При цьому наіболипій в порівнянні з іншими населеними пунктами відсоток виборів має «достаток». Одночасно нижче, ніж у інших, місця в ієрархії займають «згоду», «праця», «союз», і ці ж три цінності отримують і великих містах набагато менший, ніж в інших населених пунктах, відсоток виборів. Разом з тим, в болипіх містах відзначений найбільш бурхливе зростання числа включають до числа дев'яти провідних цінностей цінність «професіоналізм» і найбільш серйозне зниження числа тих, хто вибирає «могутність», «процвітання», «духовність», «культуру», «світ» і «милосердя». (Ментальність росіян, с. 90)
47
6.1.3. Ціннісна орієнтація жителів сіл
В ієрархії сільських жителів вища, ніж у представників всіх урбаністичних страт, стійко знаходяться цінності «згоду», «союз» і «рівність», причому «згоду» і «союз» мають у цій стратегії і найбільший відсоток поданих за них голосів. А цінності «професіоналізм», «прогрес», «стабільність», «достаток», «порядність», «культура» отримали у сільських жителів найнижчий з усіх порівнюваних страт відсоток виборів. Крім того, при оцінці сільськими жителями цінностей «праця», «будинок», «демократія» і «творення» відзначено найбільш різке у порівнянні з іншими стратами зниження серед жителів села відсотка людей, що включають ці цінності в свою дев'ятку провідних цінностей. (Ментальність росіян, с. 91)
6.2.1. Висновки про ціннісної орієнтації москвичів
Таким чином, проведене емпіричне дослідження ннтенціональной боку ментальності мешканців московського мегаполісу показує, що характер їх життєвих цілей, мотивів не вкладається: ні в «дореволюційний» образ російського людини, що живе або миттєвим задоволенням, або мрією про якусь далеку, післязавтрашній життя, ні в соціалістичні уявлення про «радянську людину - будівельника комунізму», свідомо жертвують багато чим зі своєї актуальною життя заради щастя майбутніх поколінь. Москвичі сьогодні живуть турботами про свою родину, про своїх дітей, здоров'я, роботу - тобто «простими радощами буття», тієї самої «дбайливої», розрахованої на нормальну перспективу життям, в існуванні якої, як було показано вище, деякі аналітики їм часом відмовляють . Знаючи, що москвичі завжди перші висловлюють тенденції в суспільстві, ми можемо прогнозувати, що дані процеси будуть незабаром загальними.
6.2.2. Висновки про ціннісної орієнтації жителів міст
Підтверджується широко поширене уявлення - про розрив у масовому повсякденній свідомості матеріального і духовного, вищого і нижчого, турботи про себе і турботи про інших. Навіть любов росіянина виявляється розірвана різними факторами: секс в одному, потреба в афіліації іншому, сім'я в третьому, а пошук справжнього кохання в
48
В ієрархії сільських жителів вища, ніж у представників всіх урбаністичних страт, стійко знаходяться цінності «згоду», «союз» і «рівність», причому «згоду» і «союз» мають у цій стратегії і найбільший відсоток поданих за них голосів. А цінності «професіоналізм», «прогрес», «стабільність», «достаток», «порядність», «культура» отримали у сільських жителів найнижчий з усіх порівнюваних страт відсоток виборів. Крім того, при оцінці сільськими жителями цінностей «праця», «будинок», «демократія» і «творення» відзначено найбільш різке у порівнянні з іншими стратами зниження серед жителів села відсотка людей, що включають ці цінності в свою дев'ятку провідних цінностей. (Ментальність росіян, с. 91)
6.2.1. Висновки про ціннісної орієнтації москвичів
Таким чином, проведене емпіричне дослідження ннтенціональной боку ментальності мешканців московського мегаполісу показує, що характер їх життєвих цілей, мотивів не вкладається: ні в «дореволюційний» образ російського людини, що живе або миттєвим задоволенням, або мрією про якусь далеку, післязавтрашній життя, ні в соціалістичні уявлення про «радянську людину - будівельника комунізму», свідомо жертвують багато чим зі своєї актуальною життя заради щастя майбутніх поколінь. Москвичі сьогодні живуть турботами про свою родину, про своїх дітей, здоров'я, роботу - тобто «простими радощами буття», тієї самої «дбайливої», розрахованої на нормальну перспективу життям, в існуванні якої, як було показано вище, деякі аналітики їм часом відмовляють . Знаючи, що москвичі завжди перші висловлюють тенденції в суспільстві, ми можемо прогнозувати, що дані процеси будуть незабаром загальними.
6.2.2. Висновки про ціннісної орієнтації жителів міст
Підтверджується широко поширене уявлення - про розрив у масовому повсякденній свідомості матеріального і духовного, вищого і нижчого, турботи про себе і турботи про інших. Навіть любов росіянина виявляється розірвана різними факторами: секс в одному, потреба в афіліації іншому, сім'я в третьому, а пошук справжнього кохання в
48
четвертому. І це, як випливає з проведеного дослідження, характеризує багато інші відносини.
6.3 Формування ціннісної орієнтації в різних макрорегіонах Росії
Крім порівняння ціннісних структур у людей, що живуть в різних за величиною населених пунктах, цікаво провести аналогічний аналіз і в різних макрорегіонах країни. Як правило, для порівняння традиційно виділяються чотири основних макро-регіону (Північ; Південь; Урал і Поволжя; Сибір і Далекий Схід).
6.3.1. Порівняльний аналіз ціннісної орієнтації в макрорегіонах Росії
На Півдні відзначається найбільший відсоток людей, що вибирають цінність «держава», і найбільш помітне падіння важливості цінностей «рівність» і «праця».
На Півночі відзначається лише найбільш низький у порівнянні з іншими регіонами відсоток людей, які обирають цінності «могутність» і «патріотизм», а також більший, ніж в інших місцях відсоток людей, які обирають цінності «достаток» і «надія».
На Уралі і в Поволжі цінність «держава» займає саме високе в порівнянні з іншими місце в ієрархії поширеності, а цінності «безпека» і «згода» - найнижче. Одночасно цінність «порядність» отримала в цьому регіоні найнижчий відсоток виборів. Крім того, тут відзначається найбільш різке збільшення числа людей, які вмикають цінність «професіоналізм» у свою провідну дев'ятку, і найбільш помітне зниження числа тих, хто включає туди цінності «процвітання», «стабільність», «порядок», «культура», «світ »,« милосердя »,« справедливість »і« безпека ».
І, нарешті, в Сибіру і на Далекому Сході найвищі в порівнянні з іншими регіонами місця в ієрархії займають цінності «достаток» і «світ», причому «світ», а також «рівність», отримали там наіболипій відсоток підтримки. Одночасно в цьому регіоні найбільш низьке місце в ієрархії в порівнянні з іншими регіонами отримали цінності «законність», «професіоналізм» і «держава», причому «законність», а також «духовність» отримали наімениній в порівнянні з іншими регіонами відсоток вибирають їх респондентів. Одночасно в цьому регіоні відзначається найбільш
49
істотне зниження відсотка людей, що включають цінності «духовність» і «будинок» до числа дев'яти найважливіших цінностей. (Ментальність росіян, с. 92)
6.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією ЄХБ
На жаль, в рамках даного дослідження, ми не змогли виявити процентне співвідношення серед служителів міського походження і сільського. Але вибрані ними цінності можуть також багато чого сказати за них, так як їхні уподобання носять «провінційний» характер. Більшість їхніх цінностей - це цінності, які вибирають жителі села та неболиніх міст: «любов», «мир», «порядок», «згода», «союз», «рівність», «милосердя».
Цінності урбанізованих центрів: «успіх», «гідність», «професіоналізм», «культура», «праця», «достаток» - не входять до числа вибраних служителями.
Жителі сільських районів і невеликих містечок традиційно вважаються у всьому світі прихильниками традиціоналізму та консерватизму. Але процес урбанізації захопив і Росію. Конфлікт інтересів у даному випадку має вирішеним фінал - ми не перші і не останні. Безсумнівно, ми можемо багато чого почерпнути для себе з життя церкви минулих років. Але деякі моменти в нинішніх умовах виглядають анахронізмом.
\ S
50
\ S
6.5 Висновки про можливість проповіді
Особливу стурбованість нашого братства викликає складне духовне стан м. Москви. Менталітет жителів цього міста вимагає якихось, інших підходів до служіння церкви, в тому числі і в проповіді.
Церква останнім часом стала більше займатися місіонерською роботою, у тому числі і в сільських районах і невеликих містечках. Закономірністю такої роботи є пошук місіонера для роботи в таких пунктах, бажано із середовища місцевих жителів. Причина цього дуже проста: як життя городян відрізняється від життя селян, так і на побутовому рівні сільське християнство відрізняється від християнства міського, а останнє відрізняється від християнства мегаполісів. Цінності, цілі, стиль життя мешканців цих місць в корені відрізняються.
51
7. Висновки про можливість соціальної спрямованості проповіді
Чарльз Хеддона Сперджен одного разу сказав, що «вищим майстерністю проповідника є мистецтво говорити». (Брага, с. 173). Як і кожному мистецтву, цьому можна і потрібно навчатися. «Харизма пророка не залежить зазвичай від приналежності до того чи іншого стану, вона просто вимагає хоча б мінімальної інтелектуальної культури». (Вебер, с. 205)
Проповідник «повинен мати солідний фундамент загальних знань про світ, а також розуміння Біблії і її навчання. Проповідник повинен бути не тільки добре підготовлений в навчальних закладах, але й постійно прагнути до самоосвіти. Йому слід багато читати, причому не лише книги з богослов'я, а й світську літературу. Природно, він повинен тримати руку на пульсі теологічної науки, а також інших наук, які безпосереднім чином впливають на життя його пастви ». (Брага, с. 171)
Говорячи про можливості соціально направити проповідь, ми можемо виділити кілька правил.
А) Перше правило має психологічний і лінгвістичний характер. Це правило говорить - «ГОВОРИТИ МОВОЮ ПАРТНЕРА». Мова нашої проповіді повинен бути зрозумілий всім тим, хто чує. Для осіб неготових до сприйняття (з різних причин, в тому числі і перерахованим в нашій роботі) - форма викладу істотно ускладнює сприйняття. Непідготовлена аудиторія спочатку намагається «перевести» нашу мову на свою мову, але незабаром перестає вникати в його зміст, не витримуючи такого складного завдання. Наприклад, сконструіруем фразу, яка несла б певну психологічну інформацію, але була б доступна будь-якому непідготовленому слухачеві. "Мова людини відіграє важливу роль не тільки у спілкуванні людей, але і в сприйнятті однієї людини іншими людьми». Тепер переведемо цю фразу на «поганий академічний» мова, багатий надлишкової науковою термінологією. Отже, у нас вийде "Вербальне поведінка індивіда є детермінантою не тільки суб'єкт-суб'єктної інтеракції, а й чинником, що детермінують перцепцію індивіда іншими реципієнтами». Слід підкреслити, що ця фраза зовсім не є безглуздою абракадаброю, але несе цілком певну наукову інформацію. Будь-який науковець її зрозуміє (можливо, приклавши певні зусилля). Проте для інших людей розуміння інформації, викладеної таким чином, буде істотно утруднено. (Реан, с. 273)
52 6.3 Формування ціннісної орієнтації в різних макрорегіонах Росії
Крім порівняння ціннісних структур у людей, що живуть в різних за величиною населених пунктах, цікаво провести аналогічний аналіз і в різних макрорегіонах країни. Як правило, для порівняння традиційно виділяються чотири основних макро-регіону (Північ; Південь; Урал і Поволжя; Сибір і Далекий Схід).
6.3.1. Порівняльний аналіз ціннісної орієнтації в макрорегіонах Росії
На Півдні відзначається найбільший відсоток людей, що вибирають цінність «держава», і найбільш помітне падіння важливості цінностей «рівність» і «праця».
На Півночі відзначається лише найбільш низький у порівнянні з іншими регіонами відсоток людей, які обирають цінності «могутність» і «патріотизм», а також більший, ніж в інших місцях відсоток людей, які обирають цінності «достаток» і «надія».
На Уралі і в Поволжі цінність «держава» займає саме високе в порівнянні з іншими місце в ієрархії поширеності, а цінності «безпека» і «згода» - найнижче. Одночасно цінність «порядність» отримала в цьому регіоні найнижчий відсоток виборів. Крім того, тут відзначається найбільш різке збільшення числа людей, які вмикають цінність «професіоналізм» у свою провідну дев'ятку, і найбільш помітне зниження числа тих, хто включає туди цінності «процвітання», «стабільність», «порядок», «культура», «світ »,« милосердя »,« справедливість »і« безпека ».
І, нарешті, в Сибіру і на Далекому Сході найвищі в порівнянні з іншими регіонами місця в ієрархії займають цінності «достаток» і «світ», причому «світ», а також «рівність», отримали там наіболипій відсоток підтримки. Одночасно в цьому регіоні найбільш низьке місце в ієрархії в порівнянні з іншими регіонами отримали цінності «законність», «професіоналізм» і «держава», причому «законність», а також «духовність» отримали наімениній в порівнянні з іншими регіонами відсоток вибирають їх респондентів. Одночасно в цьому регіоні відзначається найбільш
49
істотне зниження відсотка людей, що включають цінності «духовність» і «будинок» до числа дев'яти найважливіших цінностей. (Ментальність росіян, с. 92)
6.4 Порівняння з ціннісною орієнтацією ЄХБ
На жаль, в рамках даного дослідження, ми не змогли виявити процентне співвідношення серед служителів міського походження і сільського. Але вибрані ними цінності можуть також багато чого сказати за них, так як їхні уподобання носять «провінційний» характер. Більшість їхніх цінностей - це цінності, які вибирають жителі села та неболиніх міст: «любов», «мир», «порядок», «згода», «союз», «рівність», «милосердя».
Цінності урбанізованих центрів: «успіх», «гідність», «професіоналізм», «культура», «праця», «достаток» - не входять до числа вибраних служителями.
Жителі сільських районів і невеликих містечок традиційно вважаються у всьому світі прихильниками традиціоналізму та консерватизму. Але процес урбанізації захопив і Росію. Конфлікт інтересів у даному випадку має вирішеним фінал - ми не перші і не останні. Безсумнівно, ми можемо багато чого почерпнути для себе з життя церкви минулих років. Але деякі моменти в нинішніх умовах виглядають анахронізмом.
50
6.5 Висновки про можливість проповіді
Особливу стурбованість нашого братства викликає складне духовне стан м. Москви. Менталітет жителів цього міста вимагає якихось, інших підходів до служіння церкви, в тому числі і в проповіді.
Церква останнім часом стала більше займатися місіонерською роботою, у тому числі і в сільських районах і невеликих містечках. Закономірністю такої роботи є пошук місіонера для роботи в таких пунктах, бажано із середовища місцевих жителів. Причина цього дуже проста: як життя городян відрізняється від життя селян, так і на побутовому рівні сільське християнство відрізняється від християнства міського, а останнє відрізняється від християнства мегаполісів. Цінності, цілі, стиль життя мешканців цих місць в корені відрізняються.
51
7. Висновки про можливість соціальної спрямованості проповіді
Чарльз Хеддона Сперджен одного разу сказав, що «вищим майстерністю проповідника є мистецтво говорити». (Брага, с. 173). Як і кожному мистецтву, цьому можна і потрібно навчатися. «Харизма пророка не залежить зазвичай від приналежності до того чи іншого стану, вона просто вимагає хоча б мінімальної інтелектуальної культури». (Вебер, с. 205)
Проповідник «повинен мати солідний фундамент загальних знань про світ, а також розуміння Біблії і її навчання. Проповідник повинен бути не тільки добре підготовлений в навчальних закладах, але й постійно прагнути до самоосвіти. Йому слід багато читати, причому не лише книги з богослов'я, а й світську літературу. Природно, він повинен тримати руку на пульсі теологічної науки, а також інших наук, які безпосереднім чином впливають на життя його пастви ». (Брага, с. 171)
Говорячи про можливості соціально направити проповідь, ми можемо виділити кілька правил.
А) Перше правило має психологічний і лінгвістичний характер. Це правило говорить - «ГОВОРИТИ МОВОЮ ПАРТНЕРА». Мова нашої проповіді повинен бути зрозумілий всім тим, хто чує. Для осіб неготових до сприйняття (з різних причин, в тому числі і перерахованим в нашій роботі) - форма викладу істотно ускладнює сприйняття. Непідготовлена аудиторія спочатку намагається «перевести» нашу мову на свою мову, але незабаром перестає вникати в його зміст, не витримуючи такого складного завдання. Наприклад, сконструіруем фразу, яка несла б певну психологічну інформацію, але була б доступна будь-якому непідготовленому слухачеві. "Мова людини відіграє важливу роль не тільки у спілкуванні людей, але і в сприйнятті однієї людини іншими людьми». Тепер переведемо цю фразу на «поганий академічний» мова, багатий надлишкової науковою термінологією. Отже, у нас вийде "Вербальне поведінка індивіда є детермінантою не тільки суб'єкт-суб'єктної інтеракції, а й чинником, що детермінують перцепцію індивіда іншими реципієнтами». Слід підкреслити, що ця фраза зовсім не є безглуздою абракадаброю, але несе цілком певну наукову інформацію. Будь-який науковець її зрозуміє (можливо, приклавши певні зусилля). Проте для інших людей розуміння інформації, викладеної таким чином, буде істотно утруднено. (Реан, с. 273)
«Пол Ван Бюрен стверджує у своїй книзі про секулярному сенсі Євангелія, що сьогодні наша головна трудність, яка виникає при використанні мови традиційної релігії, пояснюється не тим, що погана релігія, а тим, що поганий мову». (Кокс, с. 247)
Проповідник має перейматися тим, щоб його мова не перетворилася на набір духовних термінів, незрозумілих присутнім в залі - в даному випадку краще «недооцінити аудиторію, ніж переоцінити».
Фахівці з риторики говорять, що, незважаючи на прекрасну освіту і розвинене відчуття мови, у своїх виступах Мартін Лютер Кінг активно використовував просторічну, повсякденну лексику, а також «своєрідний біблійний жаргон» (Магbarу, с. 167), майстерно вплітаючи в мову цитати і сюжети з Біблії, які безпосередньо торкалися серця найбільш численної частини своєї аудиторії - віруючих. Він прагнув зробити свої ідеї доступними і легкими для розуміння, неодноразово повторював основні фрази і заохочував слухачів приєднатися до нього, хором підтверджуючи свою згоду з почутим - так звана «техніка запитування і відгуку». Люди чули мова Кінга, вірили йому, змінювалися під впливом його слів і приступали до активних дій.
Б) Ще однією неодмінною якістю соціально-спрямованої проповіді необхідно вказати «ПОЗИТИВНЕ ОЦІНЮВАННЯ». Як приклад можна навести гасло руху афроамериканців «чорне - це чудово» у 70-і рр.. в США, сприяв формуванню їх позитивної ідентичності. «Саме в ці роки американські дослідники виявили, що маленькі чорні діти стали набагато рідше вибирати білих ляльок як найбільш привабливих і схожих на них». (Стефаненко, с.224) Чи можемо ми у своїй проповіді заявити: «бути протестантом в Росії - це чудово!»? Створення позитивного образу церкви в очах оточуючих, фраза звучить дещо іміджмейкерську, має стати пріоритетним завданням найближчого майбутнього, інакше ми втратимо для благовістя людей, що цінують успішну діяльність будь-якому терені - духовне в тому числі.
В) Наступне правило можна позначити як «прояв поваги до
ПАРТНЕРА ». Це правило один з найважливіших, фундаментальних принципів конструктивної взаємодії, яким є і церковна проповідь. «За концепцією А. Маслоу потреба в повазі та визнання належить до провідних, базових потреб особистості. На невербальному рівні значущість партнера може
53
підкреслюватися, зокрема, шляхом предметної демонстрації того, що ви відповідально поставилися до даної зустрічі і докладно до неї підготувалися (попередні робочі записи, заздалегідь приготовані матеріали тощо). Коли вчитель приходить на урок з порожніми руками, це показує його непідготовленість до уроку, а, отже, і неповагу до учнів, що негативно позначається на сприйнятті інформації. А конкретна словесна форма вираження цього правила має безліч варіантів, в залежності від реального контексту ситуації та особливостей особистості слухачів ». (Реан, с. 274)
Наприклад, американський дослідник Р. Міллер спробував переконати учнів п'ятого класу бути акуратними, охайними, охайними і не смітити. Частини школярів прочитали лекції про те, як важливо бути акуратними, а також лекції з екології, про користь збору сміття і відходів, а прибиральник закликав їх дотримувати чистоту. Іншим учням лекції не читали, але неодноразово говорили, що вони акуратні й охайні, а прибиральник сказав їм, що їхній клас найчистіший у школі. Які ж були результати? Учні, яким читали лекції, не поліпшили свою поведінку і продовжували смітити. Навпаки, випадково вибрані п'ятикласники, яких назвали «акуратними і охайності», стали дійсно акуратніше і охайніше, кидали сміття в сміттєві ящики в три рази частіше, ніж їх однолітки з іншого класу. (Арансон Е., с.92)
Г) Наступне суттєве правило - «ПРОЯВ ІНТЕРЕСУ До ІНТЕРЕСАМ СЛУХАЧІВ». Його протилежність - відповідно явне нехтування проблемами слухачів. Найбільш значущим у формулюванні цього правила є слово «прояв» - адже інтерес до проблем партнера повинен бути явним, розрахованим на його сприйняття. (Реан, с. 277)
Тільки у випадку дійсно справжнього, не поверхневого інтересу, ми зможемо правильно оцінювати вчинки інших людей. "Один японський мандрівник описував своє перебування в Росії XVIII століття. Він оповідає, як імператриця відправляється весною в Царське Село, «щоб помилуватися снігом». У такому поясненні поїздки імператриці відбилася специфіка властивого японцям естетичного сприйняття природи. Але мешканка Петербурга навряд чи сприймає сніг як красу, якої треба милуватися ». (Лотман, 1994) Недолік інформації плюс необгрунтований перенесення своїх цінностей і очікувань породили багато прикрих помилок у контактах людей.
Д) Інше правило можна позначити як «ДЕМОНСТРАЦІЮ спільність», причому в самому широкому контексті. Варіанти незліченні - це може бути спільність інтересів, цінностей, завдань, точок зору. Даним правилом з успіхом користуються «заморські проповідники», чию сімейне життя в наших церквах іноді знають краще, ніж життя своїх власних лідерів. «Коли ми показуємо слухачам, що ми живемо такий же життям, як і вони - це зближує нас. Одним з найбільш ефективних видів цієї техніки спілкування по праву вважається демонстрація професійної спільності, свого роду «цехів», у хорошому сенсі цього слова. Підкреслення спільності - не тільки основне, але ще і найдавніше правило спілкування. Можна згадати правило виживання в джунглях з «Мауглі»: «Ми з тобою однієї крові, ти і я». (Реан, с. 275)
«М. Лютер і Р. Рейган були відомі як надзвичайно талановиті оратори. Вони разюче відрізняються, один від одного з емоційного настрою виступів. Кінг шаленів у своїх проповідях, Рейган вважав за краще виступати в ролі солодкомовного потішив її. Однак разом з відмінностями в ораторській манері ми помічаємо і основні ознаки подібності цих лідерів: оптимістичність, видима щирість, що виходить від них почуття тотожності і спорідненості з аудиторією, елегантна простота ідей. Історичний досвід підказує, що ці компоненти, змішані в потрібній пропорції, є надзвичайно ефективним засобом, що дозволяє вести аудиторію за собою ». (Зімбардо, с.30)
Ми можемо поставити перед собою питання: «А чи відчуваємо ми себе єдиним цілим з усім російським народом? Чи не стали ми за роки відчуження церкви чужорідним тілом в Росії »? Наприклад, на думку Л.М. Гумільова: «Етнос - це той чи інший колектив людей (динамічна система), що протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам (« ми »і« не ми »), що має свою особливу внутрішню структуру і оригінальний стереотип поведінки». (Гумільов, 1993, с .285) Для пояснення того, що таке стереотип поведінки, Гумільов навів приклад типового на його погляд поведінки представників різних народів у трамваї, куди увійшов буйний п'яниця. На думку дослідника, російська «скаже кілька сакраментальних слів», німець покличе поліцейського, татарин відійде в сторону, а грузин «схопить кривдника за грудки і спробує викинути його з трамвая» (Гумільов, 1990, с. 87) Судячи з Гумілевського визначення терміна « етнос », ми майже повністю йому відповідаємо. У таких умовах ми можемо перетворитися в особливий субетнос, зі своєю особливою культурою, звичаями, мовою, цінностями, незрозумілий навколишнього світу. Якщо це відбудеться, то нас чекає доля емігрантських церков, але тільки у своїй власній країні, серед власного народу.
Е) Останнє правило, яке можна навести у зв'язку зі сказаним раніше «ОРІЄНТУВАТИСЯ НА ЦІННОСТІ слухачів, а не НА СВОЇ ПОГЛЯДИ». Під час проповіді ми повинні вести людей до Христа, а не вчити їх жити, адже останнє може неоднозначно сприйматися слухачами 'і як брак культури проповідника, і як прояв їм неповаги до їх особи або навіть прояв його сектантства. Ця, іноді ще притаманна, риса нашого церковного життя отримала в психології назву «етноцентризму» і характеризується такими якостями:
а) сприйняття елементів своєї культури як «природних» і «правильних», а елементів інших культур як «неприродних» і «неправильних»
б) розгляд звичаїв своєї групи в якості універсальних
в) оцінка норм, ролей і цінностей своєї групи як незаперечно правильних
г) представлення про те, що для людини природно співпрацювати з членами своєї групи, надавати їм допомогу, віддавати перевагу свою групу, пишатися нею і не довіряти чи навіть ворогувати з членами інших груп (див. Вгеwег, Campbell, 1976)
Основи соціального буття - в повсякденних взаємодіях, і звичні стереотипи допомагають людям у їх загальному смисловому контексті по-своєму розуміти стан і поведінку один одного. І чим більше соціальна дистанція між представниками різних соціальних спільнот в часовому, просторовому або статусному сенсі, тим жорсткіше стереотип сприйняття та інтерпретації. І якщо ми самі будуємо перешкоди до розуміння один одного, то нам важко розраховувати на плідну діяльність.
«Розповідають, що один поляк пояснював Жаку Бенвілю необхідність впровадження англійського парламентаризму в Польщі, на що Жак Бенвіль запитав:« А ви не збираєтеся також оточити Польщу водою »'''(Мендра. з 153) Не можна жити на духовному острові, не звертаючи увагу на оточуючих, на їх смаки, цілі і цінності. Не варто переоцінювати самих себе, вважаючи, що наше життя, наші цінності викликають у оточуючих тільки захоплення. Цінності пастирів можуть проникати в їх роботу явно, (що виявляється у виборі тем для проповіді) і не настільки явно (завуальовані допущення, які у процесі формування концепцій, наклейки ярликів та консультування).
Чудовий приклад з римського права. Pater is est guem justae nuptiae demonstrant - дитина, народжена в шлюбі, є дитиною батька-тобто те, що ми проповідуємо у церкві, і породжує все те, що ми там маємо: і благословення і проблеми
56
Висновок
На початку цієї роботи ми ставили перед собою наступні завдання:
1. Виявлення ціннісних орієнтації різних груп росіян, з метою найбільш ефективного досягнення Благий Вістю кожної такої групи.
2. Виявлення ціннісних орієнтації служителів помісних церков ЄХБ.
3. Виявлення соціальної групи росіян, максимально наближеній за своїм життєвим цінностям до служителів помісних церков ЄХБ.
4. Дати рекомендації про можливість направити проповідь Євангелія різним соціальним верствам суспільства.
Підводячи підсумки виконаної роботи, ми можемо сказати:
1. Для виконання першого завдання використовувалися опубліковані дані соціальних досліджень. Градація була виконана за ознаками: стать, вік, освіта, професія, місце проживання. Був проведений аналіз життєвих цінностей по кожній категорії.
2. Самостійно було проведено опитування служителів помісних церков чотирьох регіонів Росії. Проведене анкетування дозволило провести аналіз життєвих цінностей служителів.
Ми можемо сказати про ціннісних орієнтаціях керівників помісних церков:
А) рідко згадуються як важливих, типові «чоловічі» цінності суспільства. Але, в той же час, часто згадуються «жіночі» цінності.
Б) найбільш популярні в нашому братстві цінності, характерні для осіб старшого та похилого віку. Не користуються успіхом «молодіжні» цінності.
В) найбільш поширені цінності в нашому братстві характерні для осіб з незакінченою середньою освітою. Набагато менш популярні цінності осіб з більш високим рівнем освітою.
. Г) у нашому братстві не популярні цінності характерні для підприємців та керівників підприємств. На противагу цим цінностям і цілям, у нас більш популярні цінності робітників і пенсіонерів.
Д) необхідно зазначити, що більш популярні в нашому братстві «провінційні» цінності, мало популярні у жителів великих міст і мегаполісів. Відповідно
57
не користуються успіхом цінності великих міст.
3. Короткий підсумок розділу роботи - виявлення самого сприйнятливого (ідеального) слухача для проповіді середнього служителя ЄХБ. Його характеристики такі: стать - жіноча; вік - літній; освіта - неповна середня; професія - робітник (пенсіонер); місце проживання (народження) - село (невелике містечко).
4. Ми дали короткі рекомендації щодо соціальної спрямованості проповіді.
Вивчати специфіку масової свідомості росіян не тільки надзвичайно цікаво, але і необхідно, оскільки буквально на очах у Росії відбувається гігантська соціально-економічна трансформація, кардинальним чином змінює свідомість проживають на цій території людей. Дане дослідження дозволило простежити динаміку змін структури цінностей в різних соціальних шарах і групах. Отримані дані, судячи з усього, свідчать про початок кристалізації нової системи цінностей. Що в цій народжуваної системі цінностей займе ведучі для всього суспільства місця, сказати зараз важко.
Бібліографія
1. Арансон Е., Пратканіс Е.Р. Епоха пропаганди: Механізми переконання - повсякденне використання та зловживання. СПб.: Прайм-Еврознак, 2002.
2. Бонхеффер Д., Опір і покірність. М., 1994.
3. Брага Дж. Як підготувати біблійну проповідь. СПб.: Християнське товариство «Біблія для всіх». 1995.
4. Бехтерєв В.М. Колективна рефлексологія. Пг., 1921.
5. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990.
6. Вебер М. Соціологія релігії М., 1985.
7. Волков Ю.Г., Добреньков В.І., Нечипуренко В.М., Попов А.В. Соціологія. М., 2000р.
8. Воловікова, Гренкова, Морскова. Затвердження через заперечення. \ \ Російський менталітет: Психологія особистості, свідомість, соціальні уявлення \ \ М.: Інститут психології РАН. 1996
9. Греков Б.А. Деякі закономірності розвитку пам'яті в старечому віці. -Процеси природного патологічного старіння. Л., 1964.
10. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера Землі. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
11. Гумільов Л.М. Етносфера: Історія людей і історія природи. М.: Екопрос, 1993.
12. Здравомислов А.Г. Етнополітичні процеси і динаміка національної самосвідомості росіян. Соціологічні дослідження. 1996. № 12
13. Ф. Зімбардо, М. Ляйппе «Соціальне вплив» Санкт - Петербург, вид-во «Пітер», 2001р.
14. Кокс X. Мирський град: Секуляризація і урбанізація в теологічному аспекті. М.: Изд-во «Східна література» РАН, 1995.
15. Кумбс Ф. Криза освіти в сучасному світі. М., 1970.
16. Лотман Ю.М. Бесіди про російську культуру: Побут і традиції російського дворянства (XVIII - початок XIX століття). СПб.: Мистецтво, 1994.
17. Мак-Артур Дж. Повернення до об'яснітедьной проповіді: Пер. з англ. - СПб.: Християнське товариство «Біблія для всіх», 2001.
18.Мендра А.Г. Соціологія., СПб., Вид-во Алетея.1999г
19. «Ментальність росіян (Специфіка свідомості великих груп населення Росії)», видання Російської Академії Освіти, Москва. 1997 рік, під загальною редакцією Дубова І.Г.
20. Мід М. Культура і світ дитинства. М.: Наука, 1988.
21. Реан А. А., Я.Л. Коломенський Соціальна педагогічна психологія. «Пітер». Санкт-Петербург, 1999р.
22. Сілласте Г.Г., Еволюція духовних цінностей росіянок у новій соціо-культурної ситуації \ \ «Соціологічні дослідження» \ \ 1995, № 10
23. Степанова Є.І.. Психологія дорослих: Експериментальна акмеологія. Факультет психології С.-Петербурзького університету., Вид-во Алетея, С.-Петербург, 2000р.
24. Стефаненко Т. Етнопсихологія. Інститут психології РАН, Академічний проект; Москва 2000р.
25. Шаев А.С. Праця і проблеми духовного розвитку особистості робітника. Л., 1967., «Людина і суспільство»
26. Ядов В. О. Цінності в кризовому суспільстві. Психологічний Журнал, 1991, № 12.
Бібліографія англійською мовою
27. Brewer MB, Campbell DT, Ethnocentrism and intergroup attitudes NY: Halsted / Wiley, 1976.
28. Marbury С. М. An excursus on the biblical and theological rhetoric of Martin Luther King. New York.Carlson. 1989
29. Triandis HC Culture and social behavior. NY etc.: McGrawHill, 1994.
30. Zanna MP Rempel JK "Attitudes: A new look at old concept. New York: Cambridge University Press. 1988)
Додаток № 1 (анкета з середніми показниками вибору життєвих цілей служителями помісних церков ЄХБ).
Дорогий брате!
Московська Богословська Семінарія просить вас взяти участь в опитуванні. Мета даного дослідження: виявити життєві цілі, найбільш популярні в нашому братстві. Будь ласка, відповідайте на питання максимально точно. Ми гарантуємо анонімність відповідей.
1. Ваш возраст_________________________________
2. Ваша освіта (світське )___________________
3. Ваша освіта (духовне )__________________
1) Позначте хрестиком ступінь важливості для вас життєвих цілей:
З тих цілей життя, які для Вас дуже важливі (отримали оцінку «дуже важлива»), виберете і напишіть одну мету життя, найголовнішу для вас в даний час: Присвятити своє життя Богу
Дякуємо Вам за співпрацю! Бажаємо благословінь!
Наша адреса: 113105, Москва, Варшавське шосе, д.29, корп.2, МБС, тел :958-11-34
Гумеров Рінат (gumerov@land.ru)
Додаток № 2 (анкета з середніми показниками вибору життєвих цінностей служителів
помісних церков ЄХБ)
Позначте хрестиком ступінь важливості для вас цінності:
2) З тих цінностей, які для Вас дуже важливі (отримали оцінку «дуже важлива»), виберете і напишіть одну цінність, найголовнішу для вас в даний час: Духовність
Дякуємо вам за співпрацю! Бажаємо благословінь!
РЕЦЕНЗІЇ
Hermann Hartfeld, PhD, Dr. Theol.
21.05.2002
Дипломна робота Гумерова Ріната, Московська Богословська Семінарія, Варшавське шосе 29 / 2, м. Москва
Давши прочитати дипломну роботу Гумерова вченим німецької академії наук, було зроблено резюме, що робота студента МБC становить великий інтерес для тих вчених, які займаються вивченням проповіді російського проповідника.
На заході існує думка, що:
(1.) Російські проповідники не зацікавлені проповідувати про те, що людина може мати у Христі, російська проповідник зацікавлений в етиці. «Справжній християнин» не курить, не п'є вина і, природно, не блудить і не чинить перелюб. Дана етика не вважається у західному світі суто християнської, але міжрелігійної: представники далекосхідних і мусульманських релігій дотримуються тієї ж етики. Що ж тоді відрізняє християнина від представника іншої релігії? На це питання слов'янські християни відповідають полемікою та апологетикою. Гумеров ретельно досліджував ряд феноменів російського менталітету і намагається визначити, якою повинна бути проповідь російського християнина.
(2.) Російський проповідник дуже агресивний на кафедрі. По всій імовірності, комуністична ідеологія залишила свої сліди в умах традиційних проповідників. Порятунок залежить для багатьох проповідників не від дару Божого, але від етики: якщо ти брешеш, куриш, вживаєш алкогольні напої і т.д. місце твоє в пеклі. Дана концепція проповіді нагадує психологічний біхевіоризм.
(3.) Російська проповідь розрахована для робітників і селян: інтелектуалам і бізнесменам місця у проповіді майже немає. Такі результати спостережень західних соціологів, філософів і теологів. Чи мають вони рацію?
Гумеров прагне у своїй науковій роботі через опитування багатьох слов'ян знайти метод проповіді, який відповідав би запитам сучасного російського людини. Поставлені в опитуваннях питання вельми актуальні й для західного вченого дуже цінні, тому що вони підтверджують їх спостереження. Гумеров, незважаючи на свою геніальну роботу, не в змозі був дати нам задовільну відповідь, якою повинна бути проповідь російського проповідника в контексті російської культури. Ймовірно, він утримався від контекстуальних пропозицій, боячись, критики з боку прихильників традиційної проповіді.
Незважаючи на цю ваду, ми не маємо жодних заперечень, оцінити його роботу, як «дуже добре». Ми також зацікавлені в тому, щоб Гумеров очолив богословську освіту християн в калінінградської області.
Роботу його читали: Проф. Др. Ганс Кюнг (Тюбінген), Проф. Др. Вольфарт Панненберг (Мюнхен) і Др. Герман Гартфельд
Рецензія
На випускну роботу бакалавра Гумерова Ріната Назимовіча по темі: «Соціальна спрямованість проповіді»
Рінат Назимовіч чітко і логічно представив введення в проблему дослідження, дав обгрунтування причин його звернення до даної теми - соціально-психологічні складності роботи проповідника. Ясно сформульована проблема та мета дослідження (див. стор.2). Вже в цілі полягає значна практична спрямованість розглянутого їм питання, а саме: з огляду на життєві цінності та ін соціально-психологічні особливості парафіян, пастир може так вибудовувати проповідь, що люди відчують справжній інтерес до їхніх проблем і духовне єднання.
Похвально, що автор звертається до історії, що вивчається, стисло простежує її від Античності до ХХ ст. (Див. стор.4-6).
Визначено предмет дослідження - життєві цінності різних категорій населення нашого суспільства, включаючи служителів церкви ЄХБ.
Науковими методами дослідження були «емпіричні методи», - анкети та опитувальники, тобто традиційні методи психології (за класифікацією Б. Г. Ананьєва).
Розкрита теоретична і практична значущість дослідження.
. Ми вважаємо, що автору слід більш яскраво позначити у введенні та укладанні Новизна його роботи. Гумеров Р.Н. виявив життєві цінності служителів помісних церков ЄХБ і зіставив їх з ціннісними орієнтаціями потенційних парафіян - представниками самих різних верств нашого суспільства.
Процес обробки анкет був дуже акуратним, суворим, грунтовним. Результати представлені у вигляді діаграм (стор. 44, 51 і ін.) Випускна робота забезпечена багатим додатком.
Отримані автором дані можуть розглядатися як фундамент, що дозволяє здійснювати соціальну спрямованість проповіді.
На наш погляд дуже цікаві такі змістовні сторони: порівняльні характеристики цінностей братства з цінностями чоловічої та жіночої половин нашого суспільства (див. стор 17-18). Це дозволяє створити ескіз психологічного портрета проповідника ЄХБ сьогоднішнього часу. Цей матеріал володіє високим рефлексивним потенціалом.
По-друге, це переважна популярність в братерстві цінностей, характерних для осіб з незакінченою середньою освітою, а не більш високими його рівнями (див. стор 57) і ін
Рінат Назимовіч продемонстрував не тільки вміння науковими методами отримувати інформацію, а й робити жорсткі, певні висновки (див. стор 18 - «Висновки для проповіді та учнівства», стор 35 - «Висновки про спрямованість проповіді в залежності від рівня освіти», стор . 57 - «Висновок»).
Ми відзначаємо гарний стиль роботи, культуру її оформлення, змістовне різноманітність джерельної бази дослідження.
Ще раз підкреслюємо наукову новизну і високу практичну спрямованість підсумкової роботи Гумерова Р.Н.
У нас вона викликала справжній інтерес та схвалення.
Побажання: 1) більш уважно вивіряти друкований текст (друкарська помилка на стор 5); витримувати єдиний стиль у формулюванні завдань дослідження (стор. 11).
Дослідницька випускна робота Гумерова Р.Н. виконана у відповідності до вимог, що пред'являються до дипломів та кваліфікаційним роботам і заслуговує високої оцінки.
21.05.2002.
Викладач циклу психолого-педагогічних дисциплін Московського міського університету і Нового гуманітарного університету М. Нестерової, кандидат педагогічних наук - Ілюшина М. М.
2. Ваша освіта (світське )___________________
3. Ваша освіта (духовне )__________________
1) Позначте хрестиком ступінь важливості для вас життєвих цілей:
| Цілі життя | зовсім не важлива | не важлива | байдужа | важлива | дуже важлива |
| 1. присвятити своє життя Богові | | | | | X |
| 2. виїхати за кордон | X | | | | |
| 3. позбутися від поганої звички | | | | X | |
| 4. розвинути свої здібності | X | | | | |
| 5. вести відокремлене життя | | | | | X |
| 6. мати хорошого друга | | X | | | |
| 7. мати хорошу роботу | | | X | | |
| 8. гідно померти | | | | | X |
| 9. бути сміливим, рішучим | X | | | | |
| 10. відчувати алкогольне або наркотичне задоволення | X | | | | |
| 11. не стати алкоголіком, наркоманом | | | | X | |
| 12. не служити в армії | X | | | | |
| 13. домогтися, щоб вас розуміли, цінували і поважали | X | | | | |
| 14. щодня відкривати для себе щось нове | | X | | | |
| 15. знайти своє покликання | X | | | | |
| 16. сприяти розвитку суспільства | X | | | | |
| 17. отримувати задоволення від сексу | х | | | | |
| 18. бути першим, кращим в якійсь області | X | | | | |
| 19. служити Батьківщині | X | | | | |
| 20. домогтися, щоб держава дбала про мене | | | X | | |
| 21. робити добро для інших людей | | | | | X |
| 22. зробити щось для збереження навколишнього середовища | X | | | | |
| 23. домогтися, щоб люди моєї нації процвітали | X | | | | |
| 24. зробити в житті щось | | | X | | |
| 25. розуміти свої життєві цілі | | | X | | | ||||
| 26. зрозуміти сенс життя | | | | X | | ||||
| 27. зробити себе таким, яким хочу | | X | | | | ||||
| 28. мати можливість побути час від часу одному | | | | X | | ||||
| 29. займатися спортом | X | | | | | ||||
| 30. оволодіти певною професією, майстерністю | | X | | | | ||||
| 3 1. отримати гарну освіту | | X | | | | ||||
| 32. бути чесним, порядним чоловіком | | | | | X | ||||
| 33. не упустити свій шанс | X | | | | | ||||
| 34. входити до еліти суспільства | X | | | | | ||||
| 35. займатися своєю справою | X | | | | | ||||
| 36. володіти великим життєвим досвідом | | | | X | | ||||
| 37. забезпечити щастя моїх дітей | | | | | X | ||||
| 38. помститися всім своїм ворогам | X | | | | | ||||
| 39. бути сильним | X | | | | | ||||
| 40. мати вірних друзів | | | | X | | ||||
| 41. нікому не заздрити | | | | | X | ||||
| 42. стати дуже багатим | X | | | | | ||||
| 43. ні від кого не залежати | | X | | | | ||||
| 44. жити духовним життям | | | | | X | ||||
| 45. позбавитися від комплексів | | | | X | | ||||
| 46. займатися творчістю | | X | | | | ||||
| 47. розвиватися як особистість | | X | | | | ||||
| 48. подорожувати по світу | | X | | | | ||||
| 49. схуднути | X | | | | | ||||
| 50. вести добропорядну, моральну життя | | | | | X | ||||
| 5 1. домогтися, щоб батьки вам не заважали | X | | | | | ||||
| 52. мати багато вільного часу | | X | | | | ||||
| 53. зробити кар'єру, досягти високого соціального положення | X | | | | | ||||
| 54. робити все, що хочете | X | | | | | ||||
| 55. мати матеріальний достаток | | | X | | | ||||
| 56. бути відмінним фахівцем у своїй галузі | | | X | | | ||||
| 57. мати хорошу сім'ю | | | | X | | ||||
| 58. забезпечити здоров'я і щастя 'ваших батьків | | | | X | | ||||
| 59. мати хороше здоров'я | | | X | | | ||||
| 60. мати хорошого сексуального партнера | X | | | | | ||||
| 61.не стати жертвою злочину | | | X | | | ||||
| 62. не старіти | | X | | | | ||||
| 63. не голодувати | | | X | | | ||||
| 64. мати хороший характер | | | | | X | ||||
| 65 не робити помилок у житті | | | | | X | ||||
| 66. дати дітям добру освіту | | | | | X | ||||
| 67. бути коханим | | | | X | | ||||
| 68. не виділятися | | | | X | | ||||
| 69. прожити цікаве яскраве життя | | X | | | | ||||
| 70. бути розумним | X | | | | | ||||
| 7 1. бути мудрим | | | X | | | ||||
| 72. знайти справжню любов | X | | | | | ||||
| 73. народити і виховати сина \ дочка | | | | X | | ||||
| 74. вдало одружитися \ вийти заміж | X | | | | | ||||
| 75. стати знаменитим | X | | | | | ||||
| 76. мати широкий і цікавий круг спілкування | X | | | | | ||||
| 77. знайти почуття гармонії з природою | X | | | | | ||||
| 78. змінити своє життя | | X | | | | ||||
| 79. не працювати | X | | | | | ||||
| 80. знати і розуміти мистецтво | X | | | | | ||||
Дякуємо Вам за співпрацю! Бажаємо благословінь!
Наша адреса: 113105, Москва, Варшавське шосе, д.29, корп.2, МБС, тел :958-11-34
Гумеров Рінат (gumerov@land.ru)
Додаток № 2 (анкета з середніми показниками вибору життєвих цінностей служителів
помісних церков ЄХБ)
Позначте хрестиком ступінь важливості для вас цінності:
| Цінність | зовсім не важлива | не важлива | Байдужа | важлива | дуже важлива |
| 1. могутність | X | ||||
| 2. патріотизм | X | ||||
| 3. союз | X | ||||
| 4 законність | X | ||||
| 5. успіх | X | ||||
| 6. професіоналізм | X | ||||
| Т.согласіе | X | ||||
| 8. прогрес | X | ||||
| 9. сім'я | X | ||||
| 10. процвітання | X | ||||
| 1 1. стабільність | X | ||||
| 12. приватне життя | X | ||||
| 13. творення | X | ||||
| 14. гідність | X | ||||
| 15. здоров'я | X | ||||
| 16. демократія | X | ||||
| 17. достаток | X | ||||
| 18. духовність | X | ||||
| 19. порядність | X | ||||
| 20. держава | X | ||||
| 21. повага до батьків | X | ||||
| 22. порядок | X | ||||
| 23. сенс життя | X | ||||
| 24. культура | X | ||||
| 2 5. свобода | X | ||||
| 26. віротерпимість | X | ||||
| 27. будинок | X | ||||
| 28. новизна | X | ||||
| 29. світ | X | ||||
| 30. рівність | X | ||||
| 31. милосердя | X | ||||
| 32. надія | X | ||||
| 33. власність | X | ||||
| 34. праця | X | ||||
| 35. справедливість | X | ||||
| 36. безпеку | X | ||||
| 37. любов | X | ||||
| 38. справжня дружба | X |
Дякуємо вам за співпрацю! Бажаємо благословінь!
РЕЦЕНЗІЇ
Hermann Hartfeld, PhD, Dr. Theol.
21.05.2002
Дипломна робота Гумерова Ріната, Московська Богословська Семінарія, Варшавське шосе 29 / 2, м. Москва
Давши прочитати дипломну роботу Гумерова вченим німецької академії наук, було зроблено резюме, що робота студента МБC становить великий інтерес для тих вчених, які займаються вивченням проповіді російського проповідника.
На заході існує думка, що:
(1.) Російські проповідники не зацікавлені проповідувати про те, що людина може мати у Христі, російська проповідник зацікавлений в етиці. «Справжній християнин» не курить, не п'є вина і, природно, не блудить і не чинить перелюб. Дана етика не вважається у західному світі суто християнської, але міжрелігійної: представники далекосхідних і мусульманських релігій дотримуються тієї ж етики. Що ж тоді відрізняє християнина від представника іншої релігії? На це питання слов'янські християни відповідають полемікою та апологетикою. Гумеров ретельно досліджував ряд феноменів російського менталітету і намагається визначити, якою повинна бути проповідь російського християнина.
(2.) Російський проповідник дуже агресивний на кафедрі. По всій імовірності, комуністична ідеологія залишила свої сліди в умах традиційних проповідників. Порятунок залежить для багатьох проповідників не від дару Божого, але від етики: якщо ти брешеш, куриш, вживаєш алкогольні напої і т.д. місце твоє в пеклі. Дана концепція проповіді нагадує психологічний біхевіоризм.
(3.) Російська проповідь розрахована для робітників і селян: інтелектуалам і бізнесменам місця у проповіді майже немає. Такі результати спостережень західних соціологів, філософів і теологів. Чи мають вони рацію?
Гумеров прагне у своїй науковій роботі через опитування багатьох слов'ян знайти метод проповіді, який відповідав би запитам сучасного російського людини. Поставлені в опитуваннях питання вельми актуальні й для західного вченого дуже цінні, тому що вони підтверджують їх спостереження. Гумеров, незважаючи на свою геніальну роботу, не в змозі був дати нам задовільну відповідь, якою повинна бути проповідь російського проповідника в контексті російської культури. Ймовірно, він утримався від контекстуальних пропозицій, боячись, критики з боку прихильників традиційної проповіді.
Незважаючи на цю ваду, ми не маємо жодних заперечень, оцінити його роботу, як «дуже добре». Ми також зацікавлені в тому, щоб Гумеров очолив богословську освіту християн в калінінградської області.
Роботу його читали: Проф. Др. Ганс Кюнг (Тюбінген), Проф. Др. Вольфарт Панненберг (Мюнхен) і Др. Герман Гартфельд
Рецензія
На випускну роботу бакалавра Гумерова Ріната Назимовіча по темі: «Соціальна спрямованість проповіді»
Рінат Назимовіч чітко і логічно представив введення в проблему дослідження, дав обгрунтування причин його звернення до даної теми - соціально-психологічні складності роботи проповідника. Ясно сформульована проблема та мета дослідження (див. стор.2). Вже в цілі полягає значна практична спрямованість розглянутого їм питання, а саме: з огляду на життєві цінності та ін соціально-психологічні особливості парафіян, пастир може так вибудовувати проповідь, що люди відчують справжній інтерес до їхніх проблем і духовне єднання.
Похвально, що автор звертається до історії, що вивчається, стисло простежує її від Античності до ХХ ст. (Див. стор.4-6).
Визначено предмет дослідження - життєві цінності різних категорій населення нашого суспільства, включаючи служителів церкви ЄХБ.
Науковими методами дослідження були «емпіричні методи», - анкети та опитувальники, тобто традиційні методи психології (за класифікацією Б. Г. Ананьєва).
Розкрита теоретична і практична значущість дослідження.
. Ми вважаємо, що автору слід більш яскраво позначити у введенні та укладанні Новизна його роботи. Гумеров Р.Н. виявив життєві цінності служителів помісних церков ЄХБ і зіставив їх з ціннісними орієнтаціями потенційних парафіян - представниками самих різних верств нашого суспільства.
Процес обробки анкет був дуже акуратним, суворим, грунтовним. Результати представлені у вигляді діаграм (стор. 44, 51 і ін.) Випускна робота забезпечена багатим додатком.
Отримані автором дані можуть розглядатися як фундамент, що дозволяє здійснювати соціальну спрямованість проповіді.
На наш погляд дуже цікаві такі змістовні сторони: порівняльні характеристики цінностей братства з цінностями чоловічої та жіночої половин нашого суспільства (див. стор 17-18). Це дозволяє створити ескіз психологічного портрета проповідника ЄХБ сьогоднішнього часу. Цей матеріал володіє високим рефлексивним потенціалом.
По-друге, це переважна популярність в братерстві цінностей, характерних для осіб з незакінченою середньою освітою, а не більш високими його рівнями (див. стор 57) і ін
Рінат Назимовіч продемонстрував не тільки вміння науковими методами отримувати інформацію, а й робити жорсткі, певні висновки (див. стор 18 - «Висновки для проповіді та учнівства», стор 35 - «Висновки про спрямованість проповіді в залежності від рівня освіти», стор . 57 - «Висновок»).
Ми відзначаємо гарний стиль роботи, культуру її оформлення, змістовне різноманітність джерельної бази дослідження.
Ще раз підкреслюємо наукову новизну і високу практичну спрямованість підсумкової роботи Гумерова Р.Н.
У нас вона викликала справжній інтерес та схвалення.
Побажання: 1) більш уважно вивіряти друкований текст (друкарська помилка на стор 5); витримувати єдиний стиль у формулюванні завдань дослідження (стор. 11).
Дослідницька випускна робота Гумерова Р.Н. виконана у відповідності до вимог, що пред'являються до дипломів та кваліфікаційним роботам і заслуговує високої оцінки.
21.05.2002.
Викладач циклу психолого-педагогічних дисциплін Московського міського університету і Нового гуманітарного університету М. Нестерової, кандидат педагогічних наук - Ілюшина М. М.