Софокл був улюбленим драматургом V ст. до н. е..; його трагедії навіть двадцять разів посідали перше місце. Письменник мав і громадські обов'язки: він був обраний стратегом, головою колегії скарбників, жерцем бога Асклепія. У молодості Софокл сам грав у своїх драмах, але у нього швидко ослаб голос, і після цього він на орхестру вже більше не виходив. Він написав близько 120 трагедій, з яких збереглося сім: "Аякс", "Антігона", "Трахінянкі", "Філоктет", "Електра", "Цар Едіп", "Едіп у Колоні".
За загальним визнанням, трагедії Софокла називаються нормативними, тому що вони зображують ідеал, норму, людини, за Арістотелем, таким, яким він має бути (Poet. 1060b). Його герої - це вираження ідеї калокагатії, особливо популярною в V ст. до н. е..
У трагедії "Антігона" стикаються Антігона, що захищає вічні звичаї людського роду, і владика Креонт, що видає накази на свій розсуд. Після того як під час поєдинку загинули обидва сини Едіпа, Креонт наказує поховати Етеокла так, як личить, а тіло Полініка викинути, тому що царевич напав на Фіви:
"... Край свій і богів вітчизни
Повернувшись з вигнання, спалити хотів
Вщент і братньою упитися кров'ю ".
(199-202).
(Софокл. Антігона. / Антична драма. М., 1970. Тут і далі перекл. С. Шервинского і Н. Познякова).
Креонт впевнений, що він міркує ясно і розумно: громадянин повинен думати про інтереси свого поліса: хто відданий місту, той буде вшанований і живий, і мертвий (209-210), а ворог і після смерті залишається ворогом (522). Для Креонта найголовніше - порядок і дисципліна, анархія губить держави, громадяни повинні виконувати закони (661-680). "І все ж його ти переступити осмілилася?" - Питає він у Антігони, наважився порушити його наказ і виконати похоронні обряди у тіла брата (449). Відповідь Антігони ламає логіку тверджень Креонта: керуючись своїм розумом, людина може придумати всілякі законоположення, які не відповідають вічним звичаям людського роду, даним богами. Антігона підкреслює, що такі вказівки є лише тимчасовими наказами:
Не Зевс його мені оголосив, не Щоправда,
Живе з підземними богами
І людям наказала закони.
Не знала я, що твій наказ всесильний
І що посміє людина порушити
Закон богів, не писаний, але міцний.
Адже не вчора був створений той закон, -
Коли з'явився він, ніхто не знає.
(450-457).
Вічні закони Антігона усвідомлює своїм люблячим серцем. Вона не вміє ненавидіти разом з іншими, вона народжена разом з іншими любити (523). Вона любила обох братів і впевнена, що закони Аїда однакові для них обох. Креонт не може пробачити навіть мертвого, він продовжує застосовувати до нього ті ж самі критерії, що й до живого (516-525), вважаючи, що надходить розумно.
Взагалі в цій драмі багато раз встає питання, що є розумно, а що - не розумно, багато раз звучать слова "мудрість", "розум", "дурість". Шаленої зухвалість Антігони Креонт, Ісмена, хор вважають дурною (47; 99; 220; 380; 561-562), а сама мужня дівчина впевнена: "Коль я дурна, по-твоєму, - мабуть / Я в дурості дурнем звинувачена" (471 ; 557). На думку Гемона, батько веде себе шалено, зневажаючи божественні заповіти і гублячи Антігону (755), а Креонт стверджує, що розуму немає у Гемона (754). І Антігона, і Креонт - максималісти: обидва не визнають компромісів і енергійно домагаються своєї мети [47, 139].
Так хто ж правий і на чиєму боці істина? За часів Софокла були поширені думки його сучасника Протагора про відносність істини. Творів самого Протагора не збереглося. Платон так розповідає про це софістів: "Так ось, він говорить .., що, мовляв, який мені здається кожна річ, така вона для мене і є" (Plat. Theaet. 152a; Платон. Твори в трьох томах. Т. 2. , М., 1970. Пер. Т. В. Васильєвої). Трагедія Софокла "Антігона" суперечить такого стану, стверджуючи, що істина - це вічні, дані богами звичаї. Перш за все цю думку висказиваетхор. У першому стасіме хор розмірковує над можливостями людини та її місцем у світі, кажучи, що багато в світі дивних речей, але найдивовижніше - людина, так як він розумний і меткий: пускається в плавання по морях, приручив тварин, придумав обробляти землю, створив держава, за допомогою ліків лікується від хвороб, виготовив для себе самі різні речі, тільки перед Аїдом людина залишається безсилим (322-366). Проте хор зазначає, що розум може вести людину і до добра, і до зла (367). Що добре і що погано, хору ясно: Достойний прославлення громадян людина, що почитає закони богів і правду, скріплену клятвами (369), але у вогнища поліса немає місця аморальному людині, порушнику священнго боргу (370-375). Усвідомлюючи загальні принципи моралі, хор, на жаль, енергійно їх не захищає, а іноді навіть трохи втрачається. Коли прибіг стражник повідомляє, що хтось поховав Полініка, хору приходить в голову думка, що це вчинок, натхненний богами (278-279), але коли наводять і засуджують Антігону, хор, боячись Креонта, її не захищає. У той час, коли Креонт не чує, хор плаче разом з Антігоною, яку ведуть на смерть, і втішає її, що вона вмирає в пошані та славі (817-818), проте одночасно виявляє і двозначність своєї позиції:
Шанувати мертвих - справа благочестя,
Але влада стоїть при владі
Переступати не можна.
(872-874).
Людина, навіть випадково знайшов труп, був зобов'язаний його поховати (Ael. V 14; Scholia in Soph. Trag., Lipsiae, 1888, 230-231). Після битви при Марафоні греки зібрали і поховали трупи своїх ворогів персів. Переможець битву при Фермопілах перський цар Ксеркс наказав розрубати і викинути тіло геройськи загиблого спартанського царя Леоніда. Коли через рік греки розбили персів при Платеях, один воїн запропонував вождю спартанців Павсанію помститися персам, не поховавши їх верховного полководця. Павсаній відповів, що така рада його принижує, тому що так роблять лише варвари (Hdt. IX 78-79).
Тут хор висловлює складність конфлікту трагедії: для греків класичного періоду було безсумнівно ясно, що наругу тіла - це гріх, а з іншого боку, недотримання вказівок влади веде до анархії і розрухи. Людина, навіть випадково знайшов труп, був зобов'язаний його поховати (Ael. V 14; Scholia in Soph. Trag., Lipsiae, 1888, 230-231). Після битви при Марафоні греки зібрали і поховали трупи своїх ворогів персів. Переможець битву при Фермопілах перський цар Ксеркс наказав розрубати і викинути тіло геройськи загиблого спартанського царя Леоніда. Коли через рік греки розбили персів при Платеях, один воїн запропонував вождю спартанців Павсанію помститися персам, не поховавши їх верховного полководця. Павсаній відповів, що така рада його принижує, тому що так роблять лише варвари (Hdt. IX 78-79). Слова натхненного богом провісника Тіресія допомагають хору усвідомити, що земні володарі можуть помилятися. Він починає вмовляти Креонта відпустити Антігону і поховати Полініка (1091-1114). Трагедія закінчується піснею хору, що попереджає:
І гнівити божество недозволено.
(1349).
Істина не відносна, вона - ясна, вічна, міцна і незмінна, вона - істина даних богами життєвих законів, - як би полемізуючи з софістами, стверджує ця драма Софокла. Захищаючи це положення, гине Антігона. Трагедія підкреслює мужність юної дівчини, особливо помітне поруч з боязкою і слабкою Ісмен, що запевняє сестру, що вони, жінки, не отримає верху:
Ми жінками народжені, і нам
З чоловіками не сперечатися, - пам'ятай це.
(61-62).
Креонт кілька разів повторює, що Антігона - жінка (отже, не права) і не можна, щоб перемогла її правда (525; 680; 740; 746). Софокл, як бачимо, захист священної вічної істини звалює на плечі дівчини і показує, що та дівчина може бути і смілива, і сильна. Письменник підкреслює відвагу Антігони, виявляючи її трагічна самотність. На початку драми її не підтримує Ісмена, вона нічого не знає про спробу Гемона переконати батька, хор, похваливши її, все ж її і дорікає. Їй було б набагато легше померти, почувши з чиїх-небудь вуст, що вона абсолютно права, що її вчинок - бездоганний. Тепер же одна-однісінька, одягнена в чорний одяг, варто Антігона перед царем, що звинувачує і прирікає її на смерть.
У його руках сила і влада, тому важче помітити, що і він теж трагічно самотній. Його самотність ще страшніше: самотність Антігони уявне, адже на її боці Гемон, Тіресій, хор, тільки вона цього не знає, а Креонт знає, що ніхто не схвалює його рішень і вчинків. Креонт не тільки нападає на інших, а й сам постійно піддається нападу, поки в кінці, зазнавши поразки, він не змушений визнати, що не був розумний (1339), що був і є ніщо (1325). Таким чином, цю драму можна вважати трагедією не тільки Антігони, але і Креонта. Однак роль Креонта, мабуть, не представлялася Софоклу значної або важкою, оскільки володаря грав не протагоніст і не другий, а третій актор (Demosth. XIX 247). Хоча Креонт багато говорить (він вимовляє більше, ніж третина усього тексту [45, 74]), його слова вимовляти не важко, тому що він дуже односторонній і недалекий захисник, а також послідовний виконавець своїх наказів, які, як йому здається, проповідують і охороняють порядок. Однак Гемон попереджає батька, що нехтування думкою громадян, негнучкість, нездатність визнати свої помилки - ознаки тиранії, не має перспективи (734-739).
У старості повернувшись до того ж самого міфу, Софокл у трагедії "Тиран Едіп", або, як прийнято перекладати, "Цар Едіп", показує, що можуть бути й інші тирани. Едіп у цій трагедії - прекрасний правитель і ідеальний громадянин: він весь час думає про інтереси поліса, живе на благо держави. Коли почався мор, він більше, ніж інші фіванці, мучиться і страждає, тому що він турбується не лише за своє життя, але і за всіх (60-64). Прийшовши до Едіпові просити про допомогу жрець Зевса дізнається, що Едіп вже подбав послати Креонта в Дельфи запитати Аполлона, як позбутися від напасті. Коли ж віщун Тіресій сказав, що розгадка Едіпом загадки сфінкса була початком загибелі його самого, Едіп не вагаючись відповів: "Я місто врятував, про інше не дбаю" (443). Жителі Фів вдячні Едіпові за перемогу над сфінксом, шанують за турботу про справи міста, поспішають до нього, коли приходить нове лихо. "З безсмертними тебе я не рівняв, - / Як і вони, хто прибіг до тебе, - / Але першою людиною в бідах життя / Вважаю і в спілкуванні з богами", - говорить жрець Зевса, що прийшов разом з народом до Едіпові (34). Таким чином, Едіп вважає себе і вважається іншими щасливою людиною. На жаль, в трагедії всі негайно перевертається догори ногами, щастя Едіпа закінчується, і в кінці драми хор попереджає:
Значить, смертним треба пам'ятати про останній нашому дні,
І назвати щасливим можна, очевидно, лише того,
Хто досяг межі життя, в ній нещасть не пізнавши.
(1528-1530).
Софокл тут повторює популярну у V ст. до н. е.. думка, яка лягла в основу легенди про мудреця Солона (Hdt. I 30-86). Він сказав цареві Лідії Крез, що про щастя людини не можна судити до тих пір, поки життя цієї людини не закінчиться, тому що в одну мить його щастя може розбитися. Софокл не підкреслює того, що причина такої зміни - доля [43, 18-29, 45, 204-205], хоча цей міф дуже зручний для пропаганди думки, що від долі не втечеш: виконуються передбачення, дані Аполлоном і Лаю, і Едіпові . На питання, чому Едіп став нещасним, трагедія Софокла відповідає: тому, що він людина. Простий смертний, нехай навіть такий розумний і могутній, як Едіп, не може передбачати наслідків своїх вчинків, не знає результату своїх дій. Хоча в пролозі жрець говорить, що успіх і щастя супроводжують рішення досвідченого чоловіка (44), драма показує хибність такого переконання. Едіп весь час прагне до знання. Почувши, що Полібій і Меропа не його батьки, запитую про це у них прямо. Коли ж вони заспокоюють його, що такі слова - це наклеп злих людей, він не вгамовується, а таємно відправляється в Дельфи запитати Аполлона (778-793). Оракул пророкує страшне майбутнє, але ця звістка нічого не означає для Едіпа, не направляє його на правильний шлях, бо знання нескінченно, тому що знання людини завжди обмежена, частково, це є хибним, оскільки спирається на земній досвід. Істинне знання - це знання бога і віщуна Тіресія, що знаходиться під заступництвом бога. Тільки бог всезнаючий, а люди, хоч і дізнаються все більше (як Едіп), хоча досліджують, оглядають, сліпі (грец. "теорія" - вчення, дослідження, пізнання, сходить до дієслова "теастаі" - бачити; таким чином, знання є бачення). [16, 77].
Істинному знанню очі не потрібні. Віщун Тіресій сліпий, але він бачить істину, Тіресій, "який дружив з правдою, як ніхто" (299), а зрячий Едіп її не бачить, отже, він сліпий. "Хоч зорок ти, а бід своїх не бачиш", - говорить йому Тіресій (413). У трагедії багато раз звучать слова "сліпий", "зрячий", "бачити" (84; 299; 302; 324; 348; 371; 374; 375; 389; 411-412; 419; 454; 528; 532; 690; 747). У кінці драми Едіп виколює собі очі, караючи себе за довіру до інформації, яку дає головний орган досвіду і дослідження. Це вказує на певну його прозріння. Він хотів би бути ще й глухим (1386-1389). До цього Едіп насміхався над сліпотою Тіресія, думаючи, що незрячий не може знати істини і несе дурниця. "У тобі згас і слух, і зір, і розум", - говорить він віщуна (371).
Іокаста теж здається, що всі знахарі і віщуни говорять неправду. Вона думає, що пророцтво, дане Лаю, не виповнилося, а коли стає відомим, що Полібій помер не своєю смертю, цариця впевнена, що не здійсняться і передбачені Едіпові речі. Проте, наполегливо заперечуючи справедливість передбачень, Іокаста перший розуміє, що вона була не права (1060-1061). Істина божественного знання іноді може осяяти і свідомість простого, маленької людини. Так сталося з Едіпом, коли він розгадав загадку сфінкса. Однак людина не повинна втрачати голову з-за проблиску милості бога. У відгадайте загадку Едіпа закрутилася голова, він забув про передбачення і не подумав, що людина, вбитий ним на перехресті, міг бути його батьком, а цариця годиться йому в матері, він почав занадто довіряти своєму розуму і пишатися ним (390-398; 441 ; 549), почав думати, що він син Долі (1080). Бачачи це, хор співає: "гординею породжений тиран" (873).
Софокл показує, що ідеальний правитель Едіп має і риси єдиновладного тирана. Коли Аполлон дав пораду позбутися від вбивці Лая, Едіпа приходить в голову логічний, але характерний для тирана питання: кому вигідно вбити Лая? Він сам собі відповідає: збирається зайняти трон змовникові. Здійснити це тоді йому завадив сфінкс, однак змова може бути небезпечний і для нього, нинішнього володаря. Він починає підозрювати Креонта і навіть Тіресія. Така підозрілість ріднить Едіпа з Креонтом "Антігони", якому скрізь ввижається змова. Аристотель (Polit. V 1313b) згодом вкаже, що підозрілість - одна з рис тирана. Ця риса характеру Едіпа показує, що він не мудрець, яким себе уявляє, а тільки простий человечишко, колись богом обдарований проблиском світла мудрості.
Невідомо, чи було вже відомо до того часу знамените положення Сократа "Я знаю, що я нічого не знаю", але думка трагедії Софокла "Цар Едіп" схожа: знання людини обмежено, частково, недосконале. З іншого боку, Софокл підкреслює що для людини істинне знання не є задоволення та щастя. Перші слова вийшов на орхестру Тереса такі: "На жаль! Як страшно знати, коли від знання / Ні користі нам!" (316). В кінці трагедії ми бачимо, що знання приносить Едіпові фізичні і моральні страждання. Не дарма Тіресій на початку драми намагається відгородити Едіпа від цього знання (316-375). Те ж саме пізніше робить і усвідомила правду Іокаста (1056-1072).
З огляду цих двох трагедій Софокла видно, що драматург вирішує конфлікт інакше, ніж Есхіл. Тут немає ніяких компромісів: зіткнувся з протилежного силою нормативний герой перемагає. Якщо він гине, все одно перемагають її принципи, його правда. У "Антигоні" перемагає правда Антігони. У трагедії "Цар Едіп" Едіп бореться зі своїм незнанням і долає його, переходячи, за словами М. Хайдеггера [11, 81], від ілюзорного знання до істини свого буття. На початку трагедії він не знає, чому у Фівах почався мор. Коли Креонт приносить відповідь Дельфійського оракула, що причина напасті - перебування в місті вбивці Лая, Едіп намагається дізнатися, хто вбив Лая, і починає завзято заглиблюватися в таємницю свого народження. В кінці трагедії він дізнається, чий він син, батько, чоловік, усвідомлює свої можливості, а також найстойчівость у досягненні мети.
Хори трагедій Софокла прозвучали в середині V ст. до н. е.., за часів найвищого розквіту Афін, коли громадським ідеалом став гармонійний челосек. Поняття калокагатії в той час втратило становий відтінок, вже не було ідеалом тільки аристократів, стало метою виховання, освіти та розвитку всіх афінян. Таку людину, доблесного і красивого, досконалого фізично і духовно, що живе чесно і чесно вмираючого, ніколи не відмовляється від своїх принципів і завжди перемагає, і виодіт Софокл у своїх творах, висловлюючи тим самим тверду віру в справедливий світовий порядок та перемогу істини.