Слово про Меркурії Смоленськом

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ранчін А. М.

Святий Меркурій, про який розповідається в цьому творі,-приймає смерть на виконання вислову Христа, що закликав віруючих жертвувати своєю душею в ім'я ближніх: "Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх" (Євангеліє від Ін. Гол. 15, ст. 13). Меркурій приймає смерть, відводячи загрозу загибелі від жителів міста Смоленська.

Сюжет Слова - чудова жертва святого у порятунок міста і його мешканців. Був "хтось человек' млад верст (возрастом. - О. Р.) ім'ям Меркурій у граді Смоленську", сіявшій благочестям і старанно, ревно і слізно молився за смолян - жителів "Петровського ста" (одного з міських "кінців", районів). Одного разу війська "злочестіваго царя" підійшли майже до самого Смоленська. У той час Богородиця явилася в храмі (згідно минейного редакції, це Успенський собор у Смоленському кремлі, за повідомленням Жулевской редакції, - церква Печерського монастиря) якомусь паламаря (церковнослужителя), і звеліла відшукати Меркурія і передати йому: "Кличе тя Божа мати!" . (Згідно минейного редакції, паламар чує голос від ікони Богородиці, в Жулевской редакції йдеться про явище церковнослужителя самої Пресвятої Марії.) Прийшли в цю церкву Меркурію є Богоматір і закликає його йти проти Батия, обіцяючи перемогу. Але після подолання Батиєвих полчищ Меркурій повинен приректи себе на смерть. Його зустріне "людина, що красен' ліцем'", якому Меркурій віддасть свій меч, "і усечет ти главу". Богородиця сповіщає святому й про посмертне чудо, яке з ним станеться: Меркурій візьме відсічену главу в руку і так прийде в місто, де буде похований. (Про все це Богоматір говорить Меркурію в Жулевской редакції Слова, попереджаючи про майбутні чудеса; в минейного редакції ці чудеса також описані, але Меркурій заздалегідь не знає про них.).

Як встановив Л.Т. Білецький, призов на виконання служіння Богу шляхом повідомлення святого паламарем сходить до перекладеного з грецької Житієм Олексія Людини Божого, яке було одним з найбільш відомих перекладних житій на Русі. (Див.: Білецький Л.Т. До літературної історії повісті про Меркурії Смоленськом (з приводу статті п. П. мигдалеві "Повість про Меркурії Смоленськом і билевой епос". Казань, 1913) .. Пг., 1914. С. 11. )

Меркурій, прийнявши благословення від Богородиці і отримавши від неї зброю, "Вийди з церкви". Він чудово "обрете ту прехрабра коня стояще, і воссед' на нь, і ісшед з граду". Святий воїн долає татар, "злочестиві ж цар, ведев' (узнав. - О. Р.) таке переможені людей своїх, веліім страхом і жахом одержимий бисть, і скоро відбіжить граду того без успіху в мале дружині".

Меркурію ж з'явився прекрасний воїн, під меч якого святий схилив голову, "і усічений бисть. І тако блаженний, взем главу свою в свою руку, а в іншу руку коня свого, і прийшовши у град свій безглавен. Людіє ж відевше таке, удівляющеся Божу будовою ".

У тексті Жулевской редакції розповідається про те, як святий був зустрінутий якоїсь дівчиною, що йшла по воду, і та, "даремно святого без голови йде, і розпочато святого безглуздо (грубо. - О. Р.) браніті". Як зауважила дослідниця Слова о Меркурії Смоленськом М.Б. Плюханова, "тут мається на увазі стандартна для фольклору форма зображення еротичної ситуації: дівчина вийшла по воду, молодець прийшов коня напувати. Але, всупереч звичаю, молодець Меркурій є перед дівчиною з відрубаною головою в руці, чим викликає її гнів" (Плюханова М. Б. Сюжети і символи Московського царства. С. 93).

Історія про дівчину, лайте святого, що ніс у руці свою відрубану голову, міститься і в усній легенді про Меркурії, що існувала в Смоленської губернії в XIX ст. Очевидно, цей епізод Жулевской редакції Слова о Меркурії Смоленськом сходить до народних легенд про святого.

Увійшовши в місто, Меркурій вмирає, "кінь ж тієї невидимий бисть від нього". Архієпископ і смоляни намагаються урочисто поховати святого, але не можуть перенести його тіло. Після старанних молитов архієпископа Божий глас провістив: "Про слуга Господній, про те не скорботи: хто посла на перемогу, тій і поховає його". На третій день смоленський святитель побачив крізь віконце "ясно в великій світлості, аки в сонячній зорі вийшли ис церкви, Пречиста Богородице зі архістратига (воєначальники ангельських сил. - О. Р.) Господні Михайлом і Гавриїлом. І дійшли місця того, идеже лежаше тіло святого, і принесли під свою соборну церкву і поклади на місці своєму в гробі, идеже є і нині <...> ".

Дуже часто дослідники зводять чудові, легендарні мотиви у давньоруській книжності до фольклору. Поширена думка, що і розповідь про Меркурії сходить до усних народними переказами, що пояснює, чому в 1239-1240 рр.. Смоленськ уникнув долі більшості російських міст, і не був розорений військами Батия.

Наприклад, коментатор Слова, Л.А. Дмитрієв пише: "" Слово про Меркурії Смоленськом "як письмове твір було створено не раніше другої половини XV - початку XVI ст. Але в основі цього літературного пам'ятника лежить місцева смоленська легенда, що виникла в роки монголо-татарського нашестя і володарювання. <...>

У оповіді про переяславському богатиря Дем'яна Куденевіче, яке зафіксоване Під 1148 р. в Никонівському літописі, розповідається, що переяславський богатир Дем'ян виступає один проти обложили Переяславль ворогів, б'є їх і спонукає до втечі, але сам, повернувшись до міста, помирає від ран. Схожий з цим сказанням і сюжет билини про Сухмане Домантьевіче. Цей же епічний мотив лежить і в основі легенди про Меркурії Смоленськом. Але тут він трактується в житійної-релігійному плані "(Дмитрієв Л. А. Слово про Меркурії Смоленськом / / Пам'ятки літератури Київської Русі: XIII століття. М., 1981. С. 560).

Дійсно, про чудеса оповідають багато народні легенди й перекази. Проте описи чудесного не менш широко поширені в перекладної і оригінальної давньоруської словесності, і було б невиправданим вважати, що, як правило, джерело описів надприродних мотивів в давньоруській книжності - це усна словесність. Фольклор сам відчував вплив з боку письмовій словесності, і чудові мотиви проникали в нього часто з давньоруської агіографії.

Фольклорне походження безсумнівно лише у епізоду, який розповідає про дівчину, яка вийшла по воду і стала грубо лаяти святого, що ніс у руці власну відсічену голову. Сюжет Слова неоригінальний, але він сходить не до фольклору, а до переказним Житієм великомученика Меркурія Кесарійського (його пам'ять святкується церквою 24 листопада старого стилю, до цього ж дня була приурочена і пам'ять Меркурія Смоленського). Святий великомученик Меркурій, що жив, згідно Житієм, в III ст., Скіф за походженням, служив воїном в римській армії. Імператор-язичник Декій виступив в похід з великим військом проти варварів. В одному з боїв святому Меркурію з'явився ангел Господній і подав йому меч зі словами: "Не бійся, сміливо йди на ворогів. Коли переможеш, не забудь Господа Бога твого". З цим мечем святий воїн пройшов крізь варварські орди, знищив безліч ворогів і вбив самого царя варварів, забезпечивши перемогу римлянам. Вдячний імператор щедро нагородив святого Меркурія за хоробрість і зробив його воєначальником.

Незабаром Меркурію знову з'явився ангел, закликаючи святого до служіння Господу. Меркурій відмовився брати участь у жертвопринесенні язичницьким богам і був покликаний до імператора. Він кинув до ніг імператора військовий пояс і мантію і відмовився від всіх почестей. У в'язниці Меркурію знову з'явився ангел, зміцнював його і закликав мужньо перетерпіти всі страждання за Христа.

Мученика розтягнули над вогнем, різали ножами, били батогами так, що кров з його ран гасила полум'я. Але кожен раз, вмираючий, у темниці він отримував від Бога зцілення.

Перед смертю Меркурій сподобився бачення самого Господа, який обіцяв йому швидке позбавлення від мук. Святий був обезголовлений в місті Кесарії Каппадокійської (Мала Азія). Його тіло пахло миром і ладаном, подаючи зцілення багатьом хворим.

Вже після смерті святої воїн Христовий Меркурій, як розповідає Житіє Василя Великого, співслужив військову службу на благо церкви. За молитвами святителя Василя Великого, архієпископа Кесарійського, перед іконою Богородиці про порятунок християн від їх гонителя, імператора-язичника Юліана Відступника (правив у 361-363 рр..) Пресвята Діва послала воїна Меркурія в допомогу церкви. Образ великомученика, відображений на іконі поряд з образом Богородиці, став невидимий, а потім знову здався з закривавленим списом.

У цей самий час Юліан Відступник був заколеним в поході проти персів списом невідомого воїна, який негайно став невидимий.

Співвіднесеність з перекладними текстами, що оповідають про Меркурій Кесарійської, особливо очевидна в тексті минейного редакції Слова: тут Меркурію Смоленському приписано римське походження. Меркурій Кесарійський був, мабуть, небесним покровителем першого смоленського князя В'ячеслава (XI ст.), Сина Ярослава Мудрого. Історик В.Л. Янін вважає, що тому в Смоленську могло існувати особливе шанування Меркурія Кесарійського. Приурочення дива російського святого Меркурія до Смоленська, можливо, якось пов'язане з особливим шануванням у цьому місті Меркурія Кесарійського. Див: Янин В.Л. Актові друку Стародавньої Русі X-XV ст. М., 1970. Т. 1. С. 16. (Паралелі між Словом про Меркурії Смоленськом і перекладними житіями Меркурія Кесарійського та Василя Великого, а також оригінальними давньоруськими творами московського періоду детально розглянуті М. Б. Плюханова.)

Час створення Слова невідомо. Безумовно, воно не сучасно епохи завоювання Русі монголо-татарами. У Жулевской редакції Слова згадується про загибель Батия в Угорщині. Це історично недостовірне звістка сходить до угорських переказами. Про загибель Батия в Угорщині розповідає так зване Слово про вбивстві злочестиві царя Батия. Воно було, ймовірно, складено книжником сербського походження Пахомієм Логофетом, або Пахомієм Сербії на початку 1470-х рр.. Відповідно, якщо не саме Слово про Меркурії Смоленськом, то Жулевская редакція або її основа (протограф) навряд чи могли бути написані до цього часу (Див.: Білецький Л.Т. До літературної історії повісті про Меркурії Смоленськом .... С. 14-15 ).

Топографічні реалії Смоленська, що згадуються в Слові, відносяться до досить пізнього часу: ці згадки свідчать, що Слово не могло бути створене раніше XVI ст. На думку М. Б. Плюханова, в Повісті про Меркурії Смоленськом висловилася ідеї, характерні для історіософського свідомості Московської держави, а сам пам'ятник створено після приєднання Смоленська до Москви в 1514 р., швидше за все в князювання Василя III або за царювання Івана Грозного. До XVI ст. відносить складання Слова і Н.В. Рамазанова - автор новітнього дослідження цього твору (Святі російські римляни Антоній Римлянин і Меркурій Смоленський / Подг. Текстів і дослідження Н. В. Рамазанової. СПб., 2005.).

Позбавлення Смоленська від полчищ Батия представлено у Слові як низка чудес, як входження, розкриття трансцендентного, потойбічного світу в земному просторі. Спаситель, святий Меркурій, діє як знаряддя в руках божественних сил. Він пасивний, позбавлений власної волі, цілком віддаючи себе виконання провіденціального задуму Бога. Бог і Богоматір озброюють його, вони ж дбають і про його поховання (людям поховати святого не дано). Платою за порятунок міста опиняється життя святого мученика, причому Меркурій приймає смерть не від рук ворогів-іновірців, що зазвичай для мученицьких житій, а від руки такого собі прекрасного воїна, очевидно ангела. Святого не дано вбити нечестивим завойовникам, він може впасти тільки від зброї небесного воїна. Не випадково у всіх інших редакціях Слова о Меркурії Смоленськом святий гине від руки татарського воїна.

Вбивство святого після його військової перемоги над ворогом зустрічається в агіографії. Так, в Житії Димитрія Солунського зображується загибель велета Лія від руки Нестора, учня святого Димитрія (ця паралель коротко розглянута М. Б. Плюханова). Але Нестора після цього страчує безбожний цар-мучитель, а не зраджує смерті ангел.

Основні мотиви Слова - жертва в ім'я порятунку міста й подолання іновірців і турбота, демонстрована Богородицею про місто, заступництво Пресвятої Діви місту. Турбота про місто, його захист - один з головних сюжетів книжності Московської Русі. Про порятунок Москви від військ Темір-Аксака (хана Тимура) завдяки іконі Владимирської Богоматері розповідає так звана літописна Повість про Темір-Аксака (Тімура); цей мотив особливо посилений в пізніх версіях Повісті, що відносяться до XVI ст. (В Никонівському літописі, в Степенній книзі). Саме в Московській Русі набуває особливого історіософське значення спогад про заступництво Богоматері Константинополю, що відбилося в церковному святі Покрови Богородиці.

У минейного редакції Слова є значуще схожість з Повістю про Темір-Аксака з Никонівському літописі. Темір-Аксак бачить уві сні святителів, забороняють йому розорити Москву, вслід за ними йому є сама Богородиця. Вони описані так: "майнові жезли злати в руках і претяще йому зело, і ось внезапу вигляді над святителі на воздусі дружину в багряних ризах з безліччю воїнства претяще йому люте".

У минейного же редакції Слова о Меркурії Смоленськом біжать назад від Смоленська воїни Батия вигукують: "Люто бо є брати, яко бачимо мол'ніеносних мужів побарающіх, іже ж немілостівно посекающі. Бол'ма ж того відехом' ту стояще дружину красну, превелике, солнцеообразну сущу, яко і мертвих' на допомогу воставляющі і супроти нас посилающі ".

Згадка про мертвих, що посилаються Богородицею на порятунок міста, навіяно Житієм Василя Великого, в якому Богоматір відправляє на порятунок Кесарії саме померлого Меркурія Кесарійського.

У минейного редакції Слова о Меркурії Смоленськом наводиться великий плач землі над лихом, принесених полчищами Батия: "Тоді бо земля восплакася, яко ж якась чадолюбива мати зряще ону біду, бивающу на країнах усіх хрістіаньских межа <...> і немовлята ссущая отторгаху від пазух надр матерьніх , і про землі удараяху <...> оскверніша ж чесні девьства <...> чаді мої, чаді мої, прогневавшеі Господа свого і мого Творця Христа Бога. Бачу вас, від пазухи моеа отторгаеми, і в поганьскія руки немилостиво цілком впав ".

Паралелі до цього плачу численні в пам'ятниках московської книжності, присвячених боротьбі Русі з монголо-татарами. У так званої Великої літописної повісті про Куликовську битву горює Москва про вбитих у бою: "<...> [І] бисть в граді Москві туга велика, і по всіх його пределом', і плач горек', і голос ридання. І чути бисть, сііречь високих , Рахіль ж є, ридання міцно, плачющеся чад своїх і з велікімь плачем та в'здиханіемь НЕ хотяше ся утешіті <...> ".

Про плачі Руської землі пишеться і в іншому творі, присвяченому Куликовській битві, - в "Задонщині": "І ізвідти Руська земля седіт невесела; а від Калатьскія раті (битви на річці Калці. - О. Р.) до Мамаєва побоїща тугою і сумом покриши, плачющіся, чади своя помінаючі <...> ".

Про плачі Руської і Татарській землі йдеться в третьому пам'ятнику, присвяченому Куликовській битві, - в "Сказанні про Мамаєвому побоїще".

Ці фрагменти в Слові о Меркурії Смоленськом і в пам'ятниках Куликовського циклу сягають старозавітним прообразів-зразкам. Вони нагадують плач з Книги пророка Єремії і Книгу Плач Єремії. До плачу землі із Слова найближче вірші з Книги пророка Ісаї: "вбивати юнаків їхні луки і не пощадять плодом утроби голос їх не зглянеться над дітьми" (глава 13, ст. 18), порівн. Книга Єремії, гл. 31, ст. 15: "Так говорить Господь: Чути голос у Рамі, плач та ридання гірке: Рахиль плаче за дітьми своїми і не хоче тішитися про дітей своїх, бо їх немає"; Плач Єремії, гл. 1, ст. 1-2: "Як самотньо сидить колись велелюдне це місто! Він став, як вдова; великий між народами, князь над областями став данником. Гірко плаче по ночах вона, і сльози гарячі на щоках його. Немає в нього потішителя з всіх, що кохали його всі її друзі її зрадили, вони ворогами їй ".

Плач землі в Слові переходить в старанне і слізне благання: "Ви чули чи, како ону біду відев'ші, земля і нестерьпе, й ви жрелом' до Творьцу моляся, скільки ж більш сторазове і милостиво на нас показу дівьное заступництво Цариці пані Богородиці".

У так звану Смоленську редакції Слова плач землі та моління Богородиці перетворені на плач-моління персоніфікованої Церкви: "У той убо час і земля вся обурився, немогуще носити християнської крові пролито, яже вся видяще і слишаще Церква Божіа, мати наша, по вселен'ней суща < ...> від хвороби серця взивав, плаче і ридающе, дієслова: "Хто аз' єсмь, яже виждь чада моя жваво дівіі звірі поглинають" ".

Еволюція плачу в Слові тонко і точно визначена М.Б. Плюханова: "Так житіє Меркурія Смоленського у своїх змінах приходить до загального і настільки важливого результату для словесності Московського царства - до злиття в єдиний образ Богородиці, Церкви і Руської землі" (Плюханова М. Б. Сюжети і символи Московського царства. С. 77) . За її ж зауваженням, "традиції духовної словесності не допускали образів однозначної перемоги або однозначної загибелі. <...> У словесності московського періоду на перший план виходять образи святих князів, воїнів-мучеників, в умовах страждання Русі і Церкви свершающий за неї подвиг і тим одерживающих перемогу у смерті, звитяжних в стражданні "(Там же. С. 77). Такі князь Михайло Чернігівський та боярин Феодор на зображенні Слова похвального Лева Аникити Філолога, перетворені з мучеників за Христа у доблесних борців за християнську віру. Такі в "Оповіді про Мамаєвому побоїще" ченці Пересвіт і Ослябя, що приймають смерть на Куликовому полі, і князь Дмитро Донський, пролив в битві кров за християнську віру і за Руську землю. Такий і Меркурій Смоленський.

Парадокс загибелі-перемоги втілений у Слові про Меркурії Смоленськом у символічному мотиві ходіння святого з власної відрубаною головою (цей мотив сходить, мабуть, перш за все до переказних житіям Діонісія Ареопагіта). Діонісію була відсічена голова за сповідання християнської віри. Він "cвою главу аки якусь увагу в руках <...> прийом, до місця доволнаго Прийди, ношашеся ж главу аки якусь перемогу в руці сам, божественне всяко носимо благодаттю".

В оригінальному російською житії мученика Івана Казанського розповідається, як за відмову прийняти іслам казанські татари відтяли святому голову; Іван помер, але по закінченні якогось часу повстав з землі, взяв у руку відрубану голову, прийшов до росіян, які перебували в Казані, прийняв причастя і молився до світанку. Вранці він помер.

Одним з важливих зразків для складання Слова, мабуть, стало Слово про вбивстві злочестиві царя Батия, належить учителеві XV ст. Пахомію Сербу, що жив і писавшему на Русі (на це вказав Л. Т. Білецький). У цьому пам'ятнику розповідається про полонення Батиєм Угорської (Угорської землі). Угорський король Владислав слізно і гірко молив Бога про позбавлення Угорської землі від Батиєвої раті, "і сльозам, текущім' від очію його, річковим бистрінам' подобляахуся. Идеже аще падаху на мармурі, воно прохождаху наскрізь, еже є і до сьогодні знамення то бачити на мраморіех' ". Бог схиляється до Владислава, якийсь голос обіцяє королю перемогу над "варварами". Король знаходить осідланого коня і сокиру. Він перемагає ворогів і вбиває самого Батия.

У Слові о Меркурії Смоленськом подолання Батиєвій раті Меркурієм - передвістя й переддень кінцевої загибелі "злочестіваго царя" від руки угорського короля Владислава.

Так мучеництво Меркурія вписується в низку подій світової історії.

Слово про Меркурії Смоленськом як пам'ятник книжності склалося під впливом також насамперед книжкових пам'яток, а не фольклору. З приводу паралелей між Словом і народною поезією, билинами Л.Т. Білецький зауважив: "Билевие мотиви, якщо вони і є, є результатом лише нашарувань в епоху існування повісті в усній традиції" (Білецький Л.Т. До літературної історії Повісті про Меркурії Смоленськом. С. 17).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
40.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Слово про жінку слово про матір За творами Фадєєва Айтматова
П`ять слів про богослов`я Слово 27 проти евноміан і про богослів`я I або попереднє
Слово про Толстого
Слово про безсловесних
Слово про пияцтво
Слово про Єсеніна
Слово про закон і благодать
Слово про російською мовою
Лексикологія як наука про слово
© Усі права захищені
написати до нас