Іларіон († після 1051 р.) - перший митрополит Київський з російських з 1051 р., автор першого російського літературно-філософського твору "Слово про Закон і Благодать". Про його життя нам практично нічого не відомо. Є лише дві згадки в "Повісті временних літ", запис схожого змісту в кінці "сповідання віри" самого Іларіона (або від його імені), посилання Симона на "Житіє Антонія" (про поставлення в пресвітери і постригу Іларіона Антонієм Печерським) і згадування його імені в "Статуті Ярослава".
Мабуть, до обрання в митрополити Іларіон був пресвітером одного з київських храмів. Але єдиний достовірний факт - у 1051 р., за правління Ярослава Мудрого, рада єпископів обрав його київським митрополитом, першим, росіянином за походженням. До нього (з 1037 р.), та й довгий час після нього, цей найважливіший церковно-політичний пост займали виключно греки, що призначаються з Візантії.
У самому обрання Іларіона вбачається два важливих факти. З одного боку, - це спроба відродити традиції ранньої, ще Володимирової пори, Російської Церкви, голова якої обирався всіма єпископами. З іншого боку, тут помітно бажання підкреслити незалежність Київської держави від Візантії, як у церковному, так і в політичному сенсах. І недарма сам Іларіон, на відміну від митрополитів-греків, прагнув до завоювання Російською Церквою самостійного положення, підтримував ідею самостійності і всього Руського держави. Втім, ця ситуація тривала недовго - вже незабаром великі київські князі знову звернулися до заступництва константинопольського патріарха. Мабуть, крім іншого, важливе значення тут зіграло поділ Церков, що відбулася в 1054 році. І ім'я Іларіона більше ніде не згадується. За деякими припущеннями, свої останні дні Іларіон провів у Києво-Печерському монастирі, в усякому разі, саме там, за переказами, знаходиться його могила.
Тим не менш, особистість Іларіона, митрополита Київського, безсумнівно, належить до числа найбільш значних у вітчизняній історії. Адже він вніс вагомий внесок у становлення російської культури, створивши перше вітчизняне літературно-філософський твір - "Слово про Закон і Благодать".
"Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона є дуже цікавий пам'ятник вітчизняної релігійно-філософської думки, тому що свідчить про прояв в XI духовної спадщини раннього російського християнства, близького до кирило-мефодіївської традиції .. Сам текст пам'ятника зберігся більш ніж у 50 списках XV-XVI ст. і в різних редакціях, а найбільш авторитетним вважається список середини XV ст. (ГИМ, Сін., № 591, арк. 168-203). Саме за цим списком текст "Слова" був виданий М.М. Рожевим у 1963 р. Нові перевидання "Слова" почалися тільки з середини 80-х років, остання з них - у серії "Бібліотека літератури Київської Русі" - підготовлена А.М. Молдовани. Зазвичай час написання пам'ятника датується між 1037 і 1050 рр.. (Перша дата - освітлення собору Софії, друга - смерть дружини Ярослава Ірини - Інгігерда, яка зазвичай датується 1050 р.). М.Д. Присілків звужує ці хронологічні віхи до 1037 - 1043 рр.. А.Г. Кузьмін, навпаки, пропонує відмовитися від нижньої дати і наблизити датування пам'ятника до верхньої датою, при цьому саму верхню дату він вважає 1051 роком, а не 1050-му. Зміст пам'ятника також викликає різні думки. Так, ще І.М. Жданов звернув увагу на протиставлення Іларіоном Нового Завіту Старого, як Благодаті Закону, і російської Церкви Візантії. Нещодавно В.В. Кожинов спробував інакше інтерпретувати думку митрополита Іларіона, вважаючи, що весь пафос "Слова" спрямований проти Хозарського каганату. Однак ця точка зору не знайшла підтримки у більшості дослідників.
Крім того, митрополиту Іларіону належать два тексти - "Молитва" і "Сповідання віри", які зазвичай публікуються разом зі "Словом".
Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать" на три складові частини. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичне запровадження. У його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового завітів - Закону і Благодаті. Сенс подібного міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословського спору між західною, римською Церквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західне християнство вшановувало Старий Завіт як збори різного роду правових норм, як виправдання властивих західному світові прагматичних устремлінь і т.д. На Сході Старого завіту надавалося набагато менше значення.
Іларіон у своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі, як не врятувало знання Закону ("тіні") древніх іудеїв. Більш того, перевагу Старого завіту може призвести до іудаїзму.
Лише Новий завіт ("істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував усі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до спасіння. На доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Сарри й Агарі. Це міркування - перший зразок символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетів в російській літературі. Згодом, символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників.
Сенс цієї притчі, по Іларіону, дуже глибокий. Агар - це образ Старого завіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового завіту, Благодаті, яка народжує вільного Ісаака. Так і Старий заповіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового заповіту. Отже, не "первородство" має вирішальне значення, а те, що Господь послав істину людям в заповітах Ісуса Христа. У міркування Іларіона на Сарру і Агарі простежуються дві найважливіші ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіх людей, які взяли Святе Хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, його прийняли, були гідні порятунку.
У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку одного Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать розповсюдилося і в російські межі. Отже, Господь не зневажив Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. Прийнявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "невідома" земля, але земля Руська, "яже відома і чутна є всіма чотирма конци" світла. Більше того, християнська Русь може сподіватися на велике і прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим Промислом.
Третя частина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Перш за все, мова йде про князя Володимира (у хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення. Крім Володимира, славить Іларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Руської держави. Більше того, у своєму творі Іларіон іменує руських князів титулом "каган". Але ж цей титул в ті часи прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином.
Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставою для серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена Благодаттю, а не Законом.
По суті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі і її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і княжили в неї нащадків Ігоря Старого направлено прямо проти політичних домагань Візантії.
"Слово про Закон і Благодать" ілюструє і перші кроки християнства в Древній Русі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, що прийняв Святе Хрещення, що саме християнство перетворило Русь, відкрило їй ворота в божественні чертоги.
Отже, в тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російській християнству, що має свої витоки в кирило-мефодіївської традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті і похвали князю руському Володимиру" Іакова-мниха, де велике місце займають сюжети, які порівнюють подвиги Володимира і Ольги з діяннями Костянтина і Олени. Головне ж, і в одному, і іншому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплене настрій від самого факту Хрещення Русі.
У історіософському ж сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля з "вписуванню" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодать", дозволяють автору представити Русь, як держава, вставшее в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряду саме гідне місце. Але, абсолютно свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старого, доводило і самостійність Русі як у порівнянні із Заходом, так і в порівнянні зі Сходом.
Пізніше Іларіон був канонізований Російською Православною Церквою, час канонізації невідомо. Пам'ять святого відзначається в день поминання собору всіх Києво-Печерських преподобних отців на 2-му тижні Великого Посту і в день поминання собору Києво-Печерських преподобних отців, спочивають в Ближніх печерах - 28 вересня (11 жовтня).
Фрагменти "Слова і Закон і Благодать" публікуються за: Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 1. СПб., 1997. Переклад О. Юрченко. Підготовка тексту і передмову С.В. Перевезенцева.
<...> І хто такий великий, як Бог наш? Він, "єдиний, що чуда", уставив закон у приготовлені істини та благодаті, щоб <плекане> у ньому людське єство, ухиляючись від язичницького багатобожжя, обикло вірувати в єдиного Бога, щоб, подібно занечищеному судині, людство, будучи, як водою, омите законом і обрізанням, змогло сприйняти млеко благодаті і хрещення.
Адже закон предтечею був і слугою благодаті і істини, істина ж і благодать - служитель майбутнього століття, життя нетлінної (1). Бо закон приводив підзаконних до благодатного хрещення, а хрещення проводжують синів своїх у вічне життя (2). Мойсей ж і пророки провіщали про пришестя Христове, а Христос і апостоли - про воскресіння і життя майбутнього віку.
Поминати ж у писанні цьому і пророчу проповідь про Христа, і апостольське вчення про життя майбутнього століття зайво було б і схоже на марнославство. Адже викладати тут те, що в інших книгах писано і вам відомо, є ознака зухвалості і славолюбства. Бо не нетямущим ми пишемо, але з надлишком наситилися книжкової солодощі, не ворогуючим з Богом іновірним, але істинним синам його, не чужим, але спадкоємцям царства небесного. І розповідь наше - про закон, даному Мойсеєм, і про благодать та істину, явленої Христом, і про те, чого досяг закон, і чого - благодать.
Перш <дан був> закон, потім же - благодать, перш - тінь, потім же - істина. Прообраз ж закону і благодаті - Агар і Сарра, рабиня Агар і вільна Сарра: раніше - рабиня, а потім - вільна, - нехай розуміє читає! (3)
І як Авраам від юності своєї мав за жінку собі Сарру, вільну, а не рабиню, так і Бог предвечно зволив і благорассуділ послати Свого Сина на світ і їм явити благодать.
Однак Сарра не народжувала, будучи неплодной. <Вірніше>, не була вона неплодной, але промислом Божественним визначена була пізнати чадорожденіе в старості <своєї>. Невідоме і таємне мудрості Божій приховано було від ангелів і від людей не як би неявляемое щось, але притаєне і належне відкритися в кончину століття.
І промовила Сарра Авраама: "Ось, призначив мені Господь Бог не народжувати; Прийди ж до моєї невільниці Агари і будеш мати від неї дітей". - А благодать сказала Богові: "Якщо не час зійти мені на землю і врятувати світ, зійди на гору Синай і утверди закон".
І почув Аврам промов Сарриного, і увійшов до служниці її Агарі. - Почув же і Бог словесам благодаті і зійшов на Синай.
І народила Агар-рабиня від Авраама: рабиня - сина рабині, і назвав Авраам ім'я йому Ізмаїл. - Приніс же і Мойсей із Синайської гори закон, а не благодать, тінь, а не істину.
Потім же, як Авраам і Сарра постаріли вже, Бог з'явився Авраамові, що сидів при вході скинії його, опівдні, між дубами Мамрійской. І Авраам, вийшовши назустріч йому, вклонився йому до землі і прийняв його до скинії свою. - Коли ж вік цей наближався до кінця, то відвідав Господь людський рід. І зійшов він з небес, увійшовши в лоно Діви. І прийняла його Діва з поклонінням в тілесну скинію <свою>, неболючі, мовлячи ангела, <ведемо мовлення їй>: "Я раба Господня, нехай буде мені по слову твоєму"!
Тоді ж відкрив Бог утробу Сарриного, і, зачавши, народила вона Ісаака: вільна - вільного. - І, коли відвідав Бог людське єство, відкрилося вже <доти> невідому й притаєне, і народилася благодать - істина, а не закон, син, а не раб.
І, як вигодуваний молоком був немовля Ісаак і зміцнів, влаштував Авраам великий бенкет, як вигодуваний молоком був Ісаак, син його. - Коли Христос з'явився на землі, тоді не була ще благодать зміцніла, але младенчествовала перш більш ніж тридцять років, котрі і Христос провів у безвісності. Коли ж вигодувана вже була і зміцніла благодать і з'явилася на річці Йорданською всім людям, влаштував Бог трапезу і великий бенкет з телям, воскормленним від віку, Сином своїм коханим Ісусом Христом, скликавши на загальний радість небесне все і земне, сукупність воєдино ангелів і людей.
Потім, побачивши, як Ізмаїл, син Агарі, грає з сином її Ісааком і терпить Ісаак від Ізмаїла образи, промовила Сарра Авраама: "Прожени рабиню <цю> з сином її, бо не буде наслідувати син рабинін з сином вільної". - За вознесіння ж Господа Ісуса, коли учні та інші, хто повірили вже в Христа, були в Єрусалимі і іудеї і християни перебували спільно, тоді терпіло благодатне хрещення образи від законного обрізання і християнські церкви в Єрусалимі не брали єпископа з необрізаних, бо, викрадаючи первородство , обрізані гнобили християн: сини рабині - синів вільної, - і бували між ними багато чвари та суперечки. І, побачивши, як діти її, християни, терплять образи від іудеїв, синів робітного закону, піднесла вільна благодать крик свій до Бога: "Прожени іудеїв з законом їх і розвій між поганами, бо що спільного між тінню і істиною, іудейством і християнством? "
І вигнана була Агар-рабиня з сином її Ізмаїлом, а Ісаак, син вільної, став спадкоємцем Авраама, свого батька. - Вигнанці і іудеї і розсіяні серед язичників, а чада благодаті, християни, стали спадкоємцями Богові й Отцеві. Адже зникає світло місяця, лише тільки засяє сонце, і холод нічний минає, як сонячне тепло зігріває землю. Так і закон <минув> у явище благодаті. І не тісниться вже людство в <ярмі> закону, але вільно простує під <дахом> благодаті.
Іудеї адже чинить своє виправдання в <мерехтінні> свічки закону, християни ж творять спасіння своє в <сяйві> сонця благодаті. Бо іудейство допомогою тіні і закону виправдовувалося, але не рятувалося. Християни ж поспешеніем істини та благодаті не виправдовуються, але рятуються.
У юдействі тим самим - виправдання, в християнстві ж - порятунок. І виправдання - в цьому світі, а спасіння - в майбутньому столітті. І тому іудеї раділи земним, християни ж - небесним. І до того ж виправдання іудейське, - з причини ревнощів підзаконних, - убого було і не простягалося на інші народи, але здійснювалося лише в Іудеї. Християнське спасіння ж - благодатно і рясно, тягнучись у всі краї земні. <...>
Так і сталося. Адже закон і колись був і кілька піднявся, але минув. А віра християнська, що стала й останньою, стала більшою першого і розпростерлася в безлічі народів. І благодать Христового, ого всю землю, її покрила, подібно до вод моря. І, відклавши все старе, ввергнута у ветхість злобою іудейської, все нове зберігають, за пророцтвом Ісаї: "Старе минуло, і нове благовіщу вам, співайте Богові пісню нову, славте ім'я його від кінців землі, і що виходять в море, і плаваючі по ньому , і острови всі ". І ще: "Працюючі мені назвуться ім'ям новим, дещо благословиться на землі, бо благословлять вони Бога істинного". <...>
І личило благодаті й істині засяяти над новим народом. Бо не вливають, за словами Господнім, вина нового, вчення благодатного, "в старі бурдюки", постарілі в юдействі, - "а то бурдюки розірвуться, і вино розіллється". Не зумівши адже утримати закону - тіні, але не один раз поклонялися ідолам, як втримають вчення благодаті - істини? Але нове вчення - нові міхи, нові народи! "І зберігається те і інше".
Так і сталося. Бо віра благодатна розпростерлася по всій землі і досягла нашого народу руського. І озеро закону пересохло, євангельський ж джерело, сповнившись водою і покривши всю землю, розлився і до меж нашої. І ось вже з усіма християнами і ми славимо Святу Трійцю, а Іудея мовчить; Христос прославляється, а іудеї проклинаються; язичники наведені, а іудеї відкинуті. <...>
І вже не ідолопоклонниками зовемся, але християнами, не без надії ще живуть, але хто надію на життя вічне. І вже не одне одного бісам заколення, але Христос за нас заколення, <заколення> й розбиває в жертву Богові й Отцеві. І вже не <як раніше>, жертовну кров куштуючи, гинемо, але, пречисту кров Христову куштуючи, рятуємося.
Всі народи помилував преблагий Бог наш, і нас не зневажив він: захотів - і врятував нас і привів у пізнання істини! <...>
Хвалить же голосом хвали Римська країна Петра і Павла, якими наведена до віри в Ісуса Христа, Сина Божого; <вихваляють> Асія, Ефес і Патмос Іоанна Богослова, Індія - Фому, Єгипет - Марка. Всі країни, гради і народи шанують і славлять кожні свого вчителя, яким навчені православній вірі. Похвалити ж і ми, - по немочі нашій <хоча б і> малими похвалами, - свершившего великі і дивні діяння вчителя і наставника нашого, великого кагана землі нашої Володимира (4), онука стародавнього Ігоря (5), сина ж славного Святослава (6 ), які, у дні свої пануючи, мужністю і хоробрістю відомі були в багатьох країнах, перемоги і могутність їх згадуються і прославляються понині. Адже володарювали вони не в безвісної і худий землі, але в <землі> Руській, що відома в усіх чув про неї чотирьох кінцях землі.
Цей славний, будучи народжений від славних, благородний - від благородних, князь наш Володимир і зріс, і зміцнився, дитинство залишивши, і паче змужнів, у фортеці і силі зробити і в мужності і мудрості збагачуючись. І самодержцем став своєї землі, підкоривши собі окружні народи, одні - світом, а непокірні - мечем.
І коли у дні свої так жив він і справедливо, з твердістю і мудрістю пас землю свою, відвідав його відвідуванням своїм Всевишній, зглянувся на нього Всемилостиве око преблагого Бога. І засяяв у серці його <світло "ведення, щоб пізнати йому суєту ідольського спокуси і стягнути єдиного Бога, Який створив все видиме і невидиме. <...>
Як же ми тебе похвалити, про досточестной і славний серед земних владик і премужественний Василь? Як же висловимо захоплення твоєю добротою, фортецею і силою? І яке даймо подяку тобі, бо наведені тобою в пізнання Господа і ізбилі ідольське приваблення, бо велінням твоїм по всій землі твоїй славиться Христос? Або що тобі <ще> промовив, хрістолюбче, друже правди, вмістилище розуму, осередок милості? <...>
Про подібний великому Костянтину (7), рівний <йому> розумом, рівний любов'ю до Христа, рівний шанобливістю до служителів його! Той зі святими отцями Нікейського Собору (8) вважав закон народу <своєму>, - ти ж, часто збираючись з новими батьками нашими - єпископами (9), зі смиренням великим радився <з ними> про те, як уставити закон народові нашому, новопознавшему Господа. Той підкорив Богу царство до виселенців і римської країні, ти ж - на Русі: бо Христос вже як і в них, так і у нас зветься царем. Той з матір'ю своєю Оленою (10) віру затвердив, хрест принісши з Єрусалиму (11) і по всьому світу своєму поширивши <його>, - ти ж з бабкою своєю Ольгою (12) віру затвердив, хрест принісши з нового Єрусалиму, граду Константинова, і поставивши <його> по всій землі своїй. І, як подібного йому, чиниш тебе Господь на небесах співучасники одній з ним слави і честі <в нагороду> за благочестя твоє, що здобував ти у своєму житті.
Добре свідчення твого, о блаженний, благочестя - свята церква Пресвятої Богородиці Марії (13), що її збудував був ти на православному підставі і де і понині мужнє тіло твоє лежить, чекаючи архангельській труби.
Доброго ж вельми і вірне свідоцтво <того> - і син твій Георгій (14), якого вчинив Господь наступником влади твоєї по тобі, що не порушує статутів твоїх, але стверджують, не скорочують установ твого благовір'я, але більш додаються, не руйнує, але творящим . Недокінчене тобою він докінчив, як Соломон - <розпочате> Давидом (15). Він створив будинок Божий, великий і святий, <церква> Премудрості його (16), - у святість і освячення граду твоєму, - прикрасивши її усякою красою: і золотом, і сріблом, і дорогоцінним камінням, і дорогими судинами. І церква ця викликає подив і захоплення у всіх навколишніх народів, бо навряд чи знайдеться інша така у всій полунощного країні зі сходу до заходу.
І славний град твій Київ він оточив величчю, як вінцем, і народ твій і град святий зрадив <у заступництво> швидкої помічниці християнам Пресвятої і преславної Богородиці, якій на Великих воротах і церква спорудив у ім'я першого панського свята - святого Благовіщення (17), щоб вітання, сповіщене архангелом Діві, додавалося і до граду сему. І якщо тієї <оповідали>: "Радуйся, благодатна, Господь з тобою!", То граду: "Радуйся, град православний, Господь із тобою!" <...>
Список літератури
1. Слова заголовка ("Слово про Закон і Благодать") сходять до Євангелія від Іоанна, гл. 1, ст. 17: "... закон через Мойсея був даний, а благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа". Закон (Старий Завіт) - сукупність законів і заповідей, які Бог повідомив єврейському народові через пророка Мойсея на шляху з Єгипту до Палестини. Благодать - Новий Заповіт, даний Ісусом Христом всім віруючим у нього.
2. Деякі дослідники вважають, що в словах Іларіона про те, що людина може врятуватися і знайти вічне життя після смерті тільки одним фактом хрещення у християнську віру, свідчать про приналежність самого Іларіона до кирило-мефодіївської традиції в християнстві, більш світлою і оптимістичною, ніж візантійська традиція .
3. Митрополит Іларіон далі викладає біблійну притчу про Сарри й Агарі (Бут. 16-21). Сарра була дружиною Авраама, а Агар його рабинею. Оскільки Сара була безплідною, Авраам за її порадою породив сина Ізмаїла від рабині Агарі. Але Сарра злюбила Агар, і Бог подбав про те, щоб Сарра в глибокій старості сама змогла народити сина, названого Ісаком. До речі кажучи, в подальшому в християнських джерелах "ізмаілтянамі" або "агарянами" іменувалися мусульманські народи, хоча самі мусульмани виробляли себе від Сари (звідси - "сарацини"). За Біблією Ісакові та його потомству Бог призначив більш високу долю, ніж потомству Ізмаїла. Але такого різкого протиставлення, як у Іларіона, між вільною Сарою і рабинею Агар в інших християнських джерелах немає. Протиставлення гостріше підкреслюється в іудаїзмі. Іларіон, однак, до іудаїзму ставився явно негативно. У нього протиставлення йде, мабуть, від світогляду русів, в рамках якого свобода і рабство були непорівнянні. Іларіон при цьому пов'язує рабство зі Старим Заповітом, а свободу - з Новим Завітом. Крім того, роздуми над цією біблійної притчею дозволяють митрополиту Іларіону зробити висновок про те, що Благодать (Новий Завіт), хоч і з'явилася пізніше Закону (Старого Заповіту), тим не менш, є істиною, також як істинним сином Авраама є Ісаак, народжений від законної дружини, а не Ізмаїл, що з'явився на світ від рабині.
4. Володимир Святославич (пом. у 1015) - великий князь київський, хреститель Русі, зараховано до лику святих. Цікаво, що митрополит Іларіон іменує князя Володимира Святославича титулом "великого кагана". "Каган" ("хакан") - це найвищий титул у степових народів, що приймається як до імператорського. В історичній літературі до цих пір продовжується дискусія про те, звідки цей титул взявся у "Слові про Закон і Благодать". Одні фахівці вважають, що тим самим Іларіон підкреслював рівність російських правителів з візантійськими імператорами. Інші стверджують, що титул кагана міг бути використаний російськими князями після розгрому Хозарського каганату князем Святославом Ігоровичем. Нарешті, ще одна група дослідників наполягає на тому, що титул кагана в роду російських правителів міг бути спадковим, бо князі Олег і Ігор були вихідцями з Руського каганату, який існував у IX столітті на Дону, поряд з Хозарським каганатом.
5. Ігор (пом. у 944 або 945 р.) - князь київський, дід Володимира.
6. Святослав Ігорович (пом. у 972) - князь київський, батько Володимира
7. Костянтин I Великий (бл. 285-337) - римський імператор, покровительствовавший християнам і багато зробив для зміцнення християнства у візантійсько-римської імперії, зараховано до лику святих.
8. Мається на увазі Перший Вселенський собор, який відбувся в Нікеї (325 р.), на якому головував імператор Костянтин Великий.
9. Митрополит Іларіон неодноразово говорить про те, що князь Володимир Святославич радився з єпископами, але жодного разу не згадує ні імені, ні навіть титулу митрополита. Свідоцтво Іларіона про те, що за князя Володимира на Русі не було митрополита, стало одним з аргументів для тих вчених, які вважають, що в ранньому російською християнстві організація Церкви була іншою, ніж у XI ст. Ці вчені обстоюють думку про те, що фактичним главою Російської Церкви був великий князь, а самою Церквою керував собор єпископів. Отже, якщо виходити з такої точки зору, то рання Російська Церква не була підпорядкована Константинопольському патріархату, а була самостійною.
10. Олена (пом. 327) - мати Костянтина Великого, покровителька християн, полічені до лику святих.
11. Цариця Олена здійснила подорож до Єрусалиму, щоб відшукати хрест, на якому був розіпнутий Ісус Христос. Після здобуття нею хреста Господнього (326 р.) невдовзі було встановлено святкування Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього (335 р.)
12. Ольга (пом. 969) - дружина князя Ігоря, бабка князя Володимира, першою з російських правителів прийняла християнство, полічені до лику святих.
13. Мається на увазі київська соборна церква Богородиці (Десятинна), побудована св. Володимиром незабаром після хрещення киян, в якій він був похований у 1015 р.
14. Георгій - хресне ім'я князя Ярослава Володимировича Мудрого.
15. При ізраїльсько-іудейському царі (965-928 р. до н. Е..) Соломона, сина царя Давида, було завершено розпочате Давидом будівництво Єрусалимського храму.
16. Мається на увазі київський собор св. Софії, який був закладений Ярославом Мудрим у 1037 р. Слова Іларіона свідчать про те, що будівництво собору до 1050 р. ("верхня" дата написання "Слова") було вже заверщено.
17. Церква Благовіщення, збудована Ярославом Мудрим на київських Золотих воротах.