Кириллин В. М.
В історії Стародавньої Русі монголо-татарська навала 1237-1240 рр.. і слідом за ним ярмо хоч і позначилися в цілому паралізуюче на світосприйнятті російського суспільства, сильно загальмувавши нормальний хід його розвитку, але разом з тим пробудили самосвідомість окремих російських людей до осмислення всього, що сталося і того, що їм ще треба було пережити. Перш за все, це стосувалося небагатьох продовжували в той час, не дивлячись ні на що, нелегкий, але богоугодний працю "списателя". І одним з найславетніших імен тієї епохи, пронесених для нас крізь століття російськими книжниками, є ім'я Серапіона, єпископа володимирського.
На жаль, про це церковному діяча та чудовому майстра слова відомо дуже мало. Літописи XV ст. зберегли лише два повідомлення про нього. Так, наприклад, в "Московському літописному зводі" під 1274 говориться, що "того ж літа Прийди ис Києва митрополит Кирил та приведення з собою архімандрита печерьскаго Серапіона, і постави його єпископом Володимирі, Суждалю і Новугороду Нижнього"; а вже зі статті за 1275 випливає, що в цьому році він "преставився ... покладено ж бисть у церкві святої Богородиці у Володимирі". Таким чином, до свого переїзду у Північно-східну Русь і архіпастирського посвячення Серапіон духовно опікувався братію Києво-Печерського монастиря - приблизно чверть століття, починаючи з 1249 р., на думку дослідників. Але насельником цієї обителі, він, безсумнівно, став набагато раніше. Ймовірно, в якості новопосвячених володимирського єпископа Серапіон брав участь в роботі знаменитого церковного Собору 1274 р., яка була спрямована на подолання цілого ряду недоліків в церковному побуті та позацерковної життя духовенства і мирян. Результати такої, як відомо, були зафіксовані "Правилом Кирила, митрополита руського". Згідно з цим документом, батьки собору, піклуючись про моральний стан суспільства, разом з тим констатували його небувало тяжке становище в умовах підвладності Золотій Орді. Нашестя монголо-татар вони оцінювали як покарання Боже за гріховне життя всіх чад російської церкви і в зв'язку з цим наполегливо зверталися до духовенства із закликом не залишати свою паству без учительного піклування. Треба думати, єпископ Серапіон дуже серйозно сприйняв рішення собору (можливо, як їх співавтор), бо його мало хто мови, приписувані йому давньоруськими книжниками, прямо з ними перегукуються за текстом. Принаймні, в продовження свого недовгого архіпастирського служіння він дав народу не одне повчання, та й у роки свого монастирського буття, безсумнівно, знайшов великий досвід вчительства.
Здається, за своє життя Серапіон створив чимало літературних творів церковного призначення. Не без причини ж літописець відзначив його вченість: "бе ж навчати зело в божественному писанні". Однак за збереженим корпусу давньоруських книг відомо тільки п'ять його "Слов", або "Повчань". Невеликі за обсягом, всі вони були вельми значущі для грамотніков Стародавньої Русі, бо останні нерідко переписували їх як твори, складені нібито найавторитетнішими візантійськими риторами класичного періоду в історії церковного красномовства, тобто жили ще в IV-V ст.
Чотири повчання Серапіона, надписані його ім'ям, містяться в досить стародавнього рукопису кінця XIV ст., А саме у збірці "Золота чепь".
Перша мова - "Слово преподобнаго батька нашого Серапіона" (початок: "Ви чули, братіє, самого Господа, що промовляє у Євангелії: І в остання літа буде знамення в солнци, і для місяця, і в зорях, і труси по місцем, і гладі .. . "). Цей текст зустрічається і в інших давньоруських рукописних збірниках. Наприклад, в деяких списках "Ізмарагд" він переписаний з іншою назвою і як псевдоепіграфіческое твір, - з іншого атрибуцією: "Слово святого Іоанна Золотоустого про казнех Божих і ратех". Друга мова - "Повчання преподобного Серапіона" (початок: "Багато печаль в сердци своєму віжю вас заради, чада, понеже ніяк ж віжю ви пременішася від справ неподібних ..."). Це повчання зустрічається, крім того, в популярних на Русі гомілетіческіх збірниках, іменувалися "Златоуст". У останніх воно завжди було приурочено до вівторка 1-го тижня посту, але забезпечено було іншим заголовком і атрибутовані іншого автора: "Повчання Івана Золотоустого, та престанем від гріх наших". Третя мова - "Слово святого преподобного Сірапіона" (початок: "Почюдім, братіє, людинолюбство нашого Бога! Како ни призводить до себе? ..."). Дане твір так само зустрічається в інших рукописах, і знову-таки з іншою назвою і атрибуцією: "Слово святого Єфрема про страти божих і ратех". Четверта мова - "Повчання преподобного Серапіона" (початок: "Мал годину порадовахся про вас, чада, бачачи вашю любов і послух до нашої худості ..."). Що ж стосується п'ятого мови, то вона відома поки що за єдиним списком, який міститься у так званому "Паісіевском збірнику" кінця XV ст.: "Слово блаженаго Серапіона про маловір'ї" (початок: "Печаль многу імам в сердци від вас, чада. никако ж не мінно від злоби ...").
Дослідники висловлювали різні думки щодо часу написання цих літературних пам'яток. Однак що містяться в них відгомони реальних історичних подій (і, відповідно, хронологічні прикмети) занадто невиразні й загальні. Точно можна стверджувати лише, що всі мови з'явилися в результаті роздуми їх автора щодо спіткала Руську землю біди і що звернені вони були не до вузького кола слухачів (наприклад, до братії монастиря), а до самої широкої аудиторії, до всіх чадам російської церкви. Відповідно, вони взаємопов'язані тематично, як окремі частини єдиного циклу, і, швидше за все, були вимовлені під час недовгого архиерейства Серапіона, хоча не виключено, що в якихось випадках вони говорилися оратором і раніше.
У науковій літературі зазвичай відзначають, що головною темою всіх зазначених творів є тяжке становище Русі в умовах настала залежності від Золотої Орди. Це так і не так. Серапіон, дійсно, намагається зрозуміти сам і потім пояснити людям сенс того, що сталося. Згідно концепції володимирського собору і так званої "теорії страт Божих" проповідник надає виключно релігійне значення навалі іновірних та іншим лихам, що стався на Русі в його час: саме так карається невиконання Господніх заповідей, міжусобна боротьба, маловір'я. На переконання Серапіона, здолати русичам постигшую їх біду та уникнути подібного нещастя в майбутнє можна лише через преобореніе ними гріха в самих собі і в тому, як ними будуються суспільно-побутові відносини. Ось що, на мій погляд, є головною темою промов проповідника: про біди він говорить хоча і дуже емоційно, але загально, лише як про наслідок кричущої аморальності в житті Русі і як про знаки ще більш тяжкого покарання. Головною ж темою для нього є гнітюче духовний стан народу. Про нього, перш за все, хвороб розум і журиться серце Серапіона, його детально, виразно і з гірким почуттям він описує. По суті, мови Серапіона суть викриття громадських і приватних вад, інвектива на властиву чадам церкви Христової, в силу їхньої релігійної черствості і скудоти, профанацію християнського віровчення і християнської етики.
Більш тісної тематико-змістовної взаємозв'язком відрізняються перші три слова - як емоційно зростаючі варіації виконання одних і тих же мотивів. При цьому самим історично конкретним є перше "Слово". І ймовірно, його дійшов до нас текст є результат власної переробки ритором своєї ранньої мови, сказаної колись під враженням щойно сталося. У цьому зверненні до пастви Серапіон говорить як священноначальнік і разом з тим як один з-поміж багатьох. Приводом для роздумів служить йому якийсь, ніби реально стався, природний катаклізм: "Нині ж землетруси своїма очима відехом: земля, від початку затвержений і неподвіжіма, велінням Божим нині рухається, гріхами нашими коливається, безаконья нашого носити не може". Можливо, тут мова йде про землетрус (якщо взагалі це не метафора), яке згадується літописами у статті під 1230 В усякому разі, так виходить за внутрішнім змістом логіки оратора, бо далі він трактує згадується їм подію як містичне ознаку ще більш страшної біди : "Бог нині землею трусить і коливає, - безаконья гріхи многія від землі отрясти хощет, яко лествіе від дерева". Що ж люди? - Задумується ритор. А люди явили повна байдужість до цього передвістя. І ось, їх спіткали гірші потрясіння, - нашестя іноплемінників: "Ми ж Єдинак НЕ покаяхомся, Донди ж приде на ни мова немилість. Попустівшу Богу і землю нашу пусту створшу, і гради наша пленіша, і церкви святої разоріша, батька і братью нашу избиша , матері наші й сестри в поруганье биша ". Не виключено, що тут мається на увазі нищівної нашестя Батия на Русь у 1237 р. Проте Серапіон передрікає ще більші біди, якщо не дивлячись на це людьми не буде принесено покаяння і вони не спонукати до морального виправлення: "Аще відступимо мерзким, і немилостивих судів, аще мінно кріваго резоімьства (сріблолюбства) і всякого граблення, татби, розбою, лихослів'я, лже, наклепу, клятви і наклепу, інших справ сотоніних, - аще цих мінно, добро веде (знаю): яко благая пріімут ни не тільки в сій століття, в майбутній! " Але, констатувавши залежність умов реальної дійсності від духовного стану людини і, очевидно, сприймаючи життя земне лише як пріуготовленіе до життя по смерті, проповідник все ж більше стурбований тим, що трапиться з опікуваними їм чадами не тут, на землі, а там, перед обличчям Судді, коли вони повинні будуть дати останній відповідь. Тому він наполягає на тому, що і позбавлення від тягот земного буття і майбутній порятунок у прийдешньому столітті вони зможуть забезпечити собі лише через послух заповідям Божим: "Аще бо поїдем в волі Господні, всім розрадою потішить ни Бог небесний, акьі сини, помилує ни, печаль земну відбереться від нас, результат мирний подасть нам на ону життя, иде же радості і веселощів бесконечнаго насолодимося з добро угожьшімі Бога ". Однак проповідника гнітить гірка печаль з-за повної безрезультатності його учительних зусиль: "Многа ж дієсловах, братье і чаду, але віжю: мало сприймають, пременяются покаранням (повчанням) нашим; мнозі ж не слухають собі, акьі Безсмертний, дрімають. Боюся, щоб НЕ збилося про них слово, сказане від Господа: "Аще не Бих промовляв їм, гріха не биша мали! Нині ж Извет (прощення) не ймуть (отримають) про грес своєму "(Ін. 15: 20)". Завершує Серапіон свою промову нагадуванням, що його умовляння суть лише від Бога передається дар і пастві належить не тільки прийняти його, а й досягти успіху в своєму намаганні виправитися, щоб примножити цей талант і знайти все-таки себе "у славі Отця свого з пресвятим Духом" .
Друге повчання також присвячено викриттю пастви за гріховність і спонуканню її до моральних змін. "Багато печаль в сердци своєму віжю вас заради, чада, понеже ніяк ж віжю ви пременішася від справ неподібних. Не тако сумувати мати, бачачи дітей своїх боляща, яко же аз, грішний отець вашь, бачачи ви боляща безаконнимі дели. Многажди дієсловах ви, хоча отставіті від вас злиі звичаї - ніяк ж пременівшася віжю ви. Аще хто від вас разбоінік, розбою не відстане, аще хто краде - татби не втратити, якщо хто ненависть на одного імати - ворогуючи НЕ почіваеть, аще хто образить і в'схватаеть грабуючи - не насититися, якщо хто резоімець-рез емля не зламається! " Риторичні питання до пастви, до самого себе поєднуються тут із закликами до тим, хто чує, з вигуками, виражають страх за майбутнє народу, з наріканнями щодо безуспішності власного вчительства: "Чого не пріведохом на ся? Какія страти від Бога не в'спріяхом? Не полонена чи бисть земля наша? чи не взяти биша гради наші? Не незабаром чи падоша отці та брати наша трупом на землі? Не наведені Чи биша дружини і діти наша в полон? не поневоленого бихом оставш гіркою сі роботою від чужинця? Се вже до 40 років наближає ловлення і борошно, і дане тяжькия на ни не перестануть, гладі, морова живіт наших, і всмак хліба свого із'есті не можемо, і в'здиханіе наше і пе-чат суша кістки наша. Хто ж ни цього доведе? Наше безаконье і наші грес, наше неслушанье, наше непокаянье. Молю ви, братье, кождо вас: увійди в помисли ваша, ви побачите Людського сердечнима очима справи ваша, - в'зненавідьте їх і відчинять я, до покаянью прітецете. Гнів Божий зламається ... "І це цілком можливо. На підтвердження своїх слів Серапіон згадує про пророка Йони, який, з волі Божої, передрік Содому і Гоморри загибель їхнього граду. І вони, я побоявся, негайно ж "пременішася від гріх своїх, і кождо від шляху свого злого, і потребіша безаконья своя покаянням, постом, молитвою і плачем", і так знайшли порятунок: Господь "милість до убогих пусти". Серапіон знову і знову закликає своїх співвітчизників до покаяння. І при цьому він нагадує про сугубої відповідальності грішників перед обличчям суду Божого: "Мнозі бо межи вами Богові істіньно работають, але на сім світі одно з грешьнік від Бога стратили суть, та найсвітліших від Господа вінець сподобяться! Грешьніком ж болше мука, яко праведниці стратили биша за їх безаконье ". Безсумнівно, таким прийомом сильного психологічного впливу проповідник вказує на подвійну відповідальність грішників: за власні провини і за невинні страждання людей праведного життя.
Найбільш яскравим емоційно і по силі переконаності представляється третє "Слово" Серапіона. У ньому ритор з чудовою виразністю розвиває тему довготерпіння Божого: "Почюдім, братіє, людинолюбство нашого Бога! Како ни призводить до себе, кимі чи словес не покарані нас, кимі чи заборону не заборонить нам? Ми ж ніяк ж до нього обратіхомся! Бачивши наша безаконья умножівшася, бачивши ни заповіді його отверг'ша, багато знаменні показавши, багато страху пущаше, багато раби своїми учаше! І нічім ж унше показахомься! " І знову Серапіон описує нещастя, що спіткали російських людей з волі Господа: "Тоді наведу на ни мова немилості, мова лют, мову, не щадяще краси Уни, немочі старець, младости детій. Двігнухом бо на ся лють Бога нашого ... Зруйновано божественьния церкви; спаплюжені биша позики священна, і чесні хрести, і святої книги; повитоптуване биша свята місця. Святи-ки мечю під ядь биша; плоті преподобних мних птахам на харчі переможених биша; кров і батько і брати нашея, аки вода многа, землю напій. Князів наших і воєвод фортеця іщезе; хоробрих наша, страху напол'ньшеся, бежаша; множайша ж брати і чада наша в полон ведення було. "Граді мнозі спорожніли суть; села наша лядіною поростоша; і велічство наше зміряв; краса наша погибе; багатство наше онімів в Користь прийняло; труд наш поганії наследоваша; земля наша іноплеменіком в надбання прийняло; за ганьбу бихом живуть вскрай земля нашея; в посміхом бихом ворогом нашим, бо сведохом собе, акьі дощ з небес, гнів Господній ... ".
Після цих проникливих рядків дуже дивно читати затвердження одного з сучасних дослідників (В. В. Мілько), що в текстах Серапіона немає "співпереживання мучить іноплемінних загарбників" і що в них належить вбачати відсутність патріотизму і "апологетичні ставлення" до загарбників! Цікава, до речі сказати, і ієрархія цінностей, яку демонструє тут проповідник. Спочатку він журиться про знищення всього, що пов'язано з богослужінням, потім про церковному народі, потім про князів та воїнство, нарешті, про матеріальні блага. Так що його ціннісні пріоритети очевидні: спочатку сфера духовного життя, потім люди, то є всі чада Церкви взагалі з їх приватними садибами, потім вже влада і тільки в останню чергу гроші. І, відповідно, більш за все при цьому Серапіон сумує за моральної черствості народу (причому не знімаючи вини і з самого себе), бо, незважаючи на явне покарання Боже, гріх тільки зростає в Руській землі: "І нині беспрестані стратили есми, не обратіхомся до Господа, не покаяхомся про безаконііх наших, не отступіхом злих звичай наших, не оцестіхомся калу греховнаго! Забихом страти страшния всю землю нашу! Мале оставш, велице твориться! Тим ж не перестають зла мучаше ни! Завести оумножілася, злість преможе ни, величання в'знесе розум наш, ненависть на одного вселися в серця наші, неситовство маєтку поневолив ни: не дасть міловаті ни, не дасть міловаті сиріт, не дасть знаті человечьскаго естьства, - але, акьі звірина жада наситітіся плоть, тако і ми жада і не престанем, аби всіх погубити, а гірці то маєток і криваве до собе пограбіті. Звірина едше насишаются, ми ж наситітіся не можемо: того добивше, другаго бажаємо! " Що ж може врятувати людей? - Задається питанням Серапіон. І відповідь його однозначна, - тільки виконання самої головної заповіді Божої: "Згадайте чесно написано в Божественних книгах ... еже любити один одного, еже милість любити до вся-кому людині, еже любити ближнього свого аки і собі! Еже тіло чисто зблюсті, а не сплюндровано буде блюдо, аще оскверніші, то очисти е покаянням! їжаку не високомисліті, ні вздаті зла супроти зла! Нічого ж тако ненавидить Господь Бог наш, яко злапамятіва людини! Како речемь "Отче наш, прости нам гріхи наші", а самі не ставляюще? У ню ж бо міру міряєте, відміряє ви ся ".
Здавалося б, представлена Серапіоном в перших трьох словах картина морального стану російського суспільства, досить неприваблива. Однак навряд чи її слід вважати точним відбитком реальної дійсності. Звичайно ж, проповідник, свідомо згущував фарби, перш за все, підкоряючись прагненню будь-що-будь психологічно впливати на душі людей, та так, щоб неодмінно домогтися перетворюючого результату. Але разом з тим він, безсумнівно, слідував давньої літературної традиції. Адже вказані їм суспільні вади завжди були предметом викривань в учительних творах отців церкви. Так що Серапіон лише відтворював загальні для гомілетики місця та теми. Втім, життя християнського суспільства, оглядається з точки зору благовістя Божого, крізь призму Євангелія, повинна була здаватися суворим послідовникам Христа мало змінюється по суті. Відповідно, викривальна типологічності проповідей цілком відображала стійку типологічності здавна властивих природі людини пороків. Так що в цьому відношенні Серапіон не сказав нічого нового. Однак слід зазначити, що, викриваючи аморальність своїх співвітчизників як найголовнішу причину спіткало Русь Божого покарання, він, перш за все, виділяє гріхи соціального характеру: "резоімьство", "крадених", "татбу", "розбій", "наклепу", "клятви "," наклеп "," ненависть на одного "," неситовство маєтку ". У цьому відношенні проповідник, безсумнівно, виступав як щирий служитель церкви Христової і вже зовсім не як людина геть позбавлена патріотичних почуттів, на чому наполягає згаданий вище дослідник.
Четверте і п'яте повчання Серапіона в загальному продовжують вже порушену їм тематику, а саме роздуми про гріховність людей, про участь Бога в долях людства у вигляді попередження і відплати заради його порятунку, про небажання духовного стада виправлятися всупереч пастирським повчанням і закликам, про різні лиха аж до знаходження цих країв як покарання Господньому.
Однак у викривальному плані четверта і п'ята мови більш конкретні. У них проповідник виступає, зокрема, проти забобонних забобонів і "поганьскіх" звичаїв, поширених у народному житті. Так, він викриває віру людей в "волхвування" і разом з тим звичай відчувати волхвів водою або вогнем щоб позбавитися від різних негараздів, - посухи, псування врожаю, падежу худоби, хвороб людей, які вони нібито викликали, або ж викопувати з могил потопельників і удавленников, нібито також здатних насилати на землю негоду і неврожай. Але на цей раз Серапіон, викриваючи подібні повір'я і звичаї, вдається до їдкої іронії: "Від яких книг або від ких писань се ви чули, яко волхвованіемь гладі бувають на землі і паки волхвованіемь жита умножаються? Те аже сему віруєте, то чому пожігаете я ( волхвів)? моліться і шанує я, дари і принесете їм - ать будують світ, дощ пущають, тепло призводять, землі плодіті Веля! " Проповідник нагадує, що саме Бог "будувати свою тварюку, яко же хощет", і саме він насилає покарання людям за гріхи. Що ж стосується чаклунів, то їм дають силу над людьми і худобою біси, а останні, у свою чергу, можуть впливати на людей тільки по потуранню Божу, і то лише на тих, хто їх боїться.
Таким чином, і від влади бісів, і від влади чарівників людей захищає тільки тверда віра в Бога. У зв'язку з цим і заради зміцнення віри Серапіон знову закликає паству до відмови від злих справ. Чудово, що для напоумлення своїх чад проповідник знову-таки застосовує сильні прийоми. У четвертому слові він, визнаючи свої немочі, прямо прагне викликати співчуття у своїх чад по відношенню до себе, прагне звернути їх на співучасників своєї служіння: "Віжю ви бо великою любов'ю поточна до церкви і стояще з говеньемь; тим же, хоч би ми потужно коегождо вас наполніті серце і утробу розуму божественаго! Але не утружюся наказу ви і напоумив-ляя, наставляючи. Образа бо ми чимала захи, аще ви тако житті не отримаєте і Божого світла не побачите, не може бо пастух' втішать, бачачи івці від вовка расхищені , то како аз втішити, аще кому вас удееть злого волк' дьявол'? " А в п'ятому слові, щоб все ж таки напоумити свою паству, Серапіон приводить в приклад битующій серед язичників (але ж саме язичницькі забобони він тільки що викривав!) Природний моральний принцип самозбереження, яким вони керуються у своєму суспільстві: "Погани бо, закону Божого не ведуще, не вбивають єдиновірних своїх, ні ограбляють, ні Обадія, ні поклеплют, ні вкрадуть, не запряться чужаго; всяк 'поганий брата свого не продасть, але, кого в них спіткає біда, то іскупять його і на промисел дадуть йому; а знайдена в торгу проявляють; а ми творимо вірні, в ім'я Боже хрещення есми і, наказів його слишаще, завжди неправди есми виконання і заздрості, немило-сердиться; брати свою ограбляем', убіваем', в погань продаем'; Обадія, заздрістю, коли б потужно, снелі друг' друга ... ".
Зауважу до речі, що навряд чи правильно даний пасаж інтерпретувати в промонголотатарском сенсі, як це робить вищезгаданий критик Серапіона, і, відповідно, вбачати в ньому "звеличення ворогів та загарбників рідної землі". По-перше, ні з чого абсолютно не слід, що терміном "погані" у цьому пасажі позначені саме монголи. По-друге, треба все-таки враховувати викривальний контекст четвертого і п'ятого слів щодо язичницьких звичаїв відчувати чаклунів водою або вогнем. Про подібні традиціях серед монголів або підпорядкованих їм татар нічого не відомо. По-третє, у Володимиро-Суздальської Русі часу єпископа Серапіона було ще досить балто-фіно-угорських племен, не освічених християнством, та й у слов'янських поселеннях, оскільки християнізація східних слов'ян у цілому не була насильницькою, залишалося ще чимало язичників. І саме в цьому середовищі побутували зазначені звичаї. Отже, уявлення про святителя Серапіон як про апологета "ворога лютого і немилостивого" - це, якщо не випадкове недомисел, то очевидна тенденційна натяжка!
Отже, всі "Слова" складені за правилами дидактичного красномовства, тобто є учительними проповідями. Відповідно, вони невеликі за обсягом, не вигадливі стилістично і доступні змістовно. По всьому видно, що їх автор апелюючи до розумів людей, закликаючи їх задуматися, впливав, перш за все, на їхні почуття. Для цього йому потрібні були яскраві образи і сильні вирази, сповідальна щирість звернення до слухачів, напружена емоційність і експресивність, прямо скандують ритмічність інтонації, але разом з тим змістовна ясність і переконливість, а не вишукані та витончені побудови богословської думки. Тим не менш, все промови проповідника містять біблійний контекст. Так чи інакше, але ритор обов'язково вдавався до допомоги Священного Писання, повірять показовими біблійними прикладами або ж цитатами хід власного міркування. Однак на відміну від гомілетіческого мистецтва своїх великих попередників, зокрема митрополита Іларіона та Кирила Туровського, Серапіон як оратор і художник слова був куди більш стриманий, конкретний і, відповідно, доступний повсякденної свідомості пастви. Особистісне начало, простота і дидактичність його проповідей, а також їх формальні особливості куди більш зближують його з іншим проповідником київського періоду, з Феодосієм Печерським, який у своїх проповідях теж вирішував конкретні життєві питання, не вдаючись до богословських і естетичним винаходам.