ПЛАН
1. Введення
2. Історики античності про скіфів
3. Господарство і побут скіфів
4. Релігія і вірування скіфів
5. Куль-Оба
6. Висновок
7. Література
1. ВСТУП
Скіфи, що жили на півдні Східної Європи в I тис. до н.е., відносяться до числа тих народів, ім'я яких не тільки міцно увійшло в історію людства, але і практично завжди «на слуху» самих різних і віком, професією та освіти людей . У чималому ступені такою популярністю скіфи зобов'язані цілого ланцюга блискучих відкриттів курганів їх владик, що простягнулася з кінця XVIII ст. аж до наших днів. Знайдені в них скарби, серед яких є справжні шедеври ювелірного мистецтва, не тільки розбурхують уяву, а й породжують часто різні здогадки і домисли щодо вигляду скіфів, а також їхньої мови, способу життя і пр.
Скіфський мову, судячи по деяких, що дійшли до нас в іншомовному передачу словами, ставився до північноіранської мов іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї. Антропологічно скіфи належали до європеоїдної раси.
Проблему походження скіфів намагалося вирішити кілька поколінь дослідників. Незважаючи на те, що з цього приводу висловилися десятки авторів, бажаної ясності досягти не вдалося. Якщо спробувати класифікувати різні думки, неминуче огрубляя їх при цьому, з'ясовується наступне. Багато дослідників вважали, що скіфи - це нащадки племен, що населяли Північне Причорномор'я ще в епоху бронзи. На думку інших вчених, скіфи вторглися в Північне Причорномор'я зі сходу, принісши з собою сформовану в глибинах Азії культуру, яку ми звикли називати скіфської. Втім, прихильники "автохтонної" теорії зазвичай допускали участь у формуванні скіфського етносу мігрантів з Заволжжя, а прихильники «азіатської» гіпотези не заперечували внесок населення Північного Причорномор'я в складання скіфської культури. В останні роки зусилля деяких авторів були направлені на створення «компромісних» теорій. М. П. Грязнов вважав, що участь у формуванні скіфської культури брали різні кочові племена Євразійських степів, швидко запозичили один в одного досягнення в галузі військової справи, кінського спорядження та прикладного мистецтва племен і північно-прічерномоскіх кіммерійців.
У східних районах євразійських степів беруть свої витоки і найдавніші елементи скіфської культури, яка потім була привнесена своїми творцями в степу Східної Європи. Просунулися сюди племена скіфів підкорили своїх попередників - кіммерійців, родинних ним мови та способу життя. Згодом переможці і переможені злилися в єдиний і численний народ, що отримав ім'я завойовників.
Скіфи вели кочовий спосіб життя, просуваючись зі своїми стадами і отарами за певними сезонним маршрутами у межах своїх земель. Для нас - нащадків осілих землеробів, саме слово «кочівник» звучить дещо загрозливо. І це цілком зрозуміло, адже предки східних слов'ян у цілому й українців зокрема, що жили на прикордонні Степу та Лісостепу, довгі століття були змушені протистояти кочовий загрозу з півдня.
Але періоди воєн змінювалися світом, а тривале життя слов'ян пліч-о-пліч з різними кочовими народами не могла не спричинити взаємопроникнення культур і традицій, виникнення певної спільності історичних доль. Так, наприклад, саме в надрах Скіфії зароджувалася слов'янська державність і пов'язані з нею інститути - недарма слово «цар» має іранські коріння. Важливо й те, що освоїли степовий «океан» кочівники були тією ланкою, що з'єднувало між собою «острова» і «материки» осілих цивілізацій - згадаймо хоча б Великий шовковий шлях, який йшов колись від кордонів Китаю до сучасної Італії.
Іншими словами, хоча сучасне населення України не є прямими нащадками скіфів ні в біологічному ні в мовному відношенні, скіфська історія є яскрава сторінка нашої історії, а скіфська культура є частиною нашої культурної спадщини.
2. ІСТОРИКИ СТАРОЖИТНОСТІ Про скіфів
Найбільш ранні згадки скіфів, що датуються 70-ми роками VII ст. до н.е., зафіксовані в ассирійських клинописних джерелах. Асархаддон, що перебував у цей час (680-669 рр. до н. Е.) ассірійський престол, доводилося, як і всім його попередникам, вести напружену дипломатичну і військову боротьбу за збереження ассірійського панування в Передній Азії, здійснювати виснажливі походи в Єгипет. Природно, що поява на північних кордонах Ассирії нового потенційного противника, яким були скіфські загони, що складалися з природжених лучників і неперевершених наїзників, не могли не викликати занепокоєння у ассірійських володарів. Згідно з даними ассірійських документів, скіфи спочатку проникли на територію розташованого в районі озера Урмія Манейского царства, і, під проводом Ішпакая, підтримали останнє в боротьбі з Ассирією. Стурбовані обставинами, що склалися, ассірійці намагалися привернути скіфів на свій бік. Зберігся запит Асархаддона до оракула бога Шамаша, чи буде вірний своєму слову Партатуа - «цар країни ишкуза», якщо він отримає в дружини ассірійську принцесу.
Чимало відомостей про Скіфію та скіфів залишили нам історики античності. З VII-VI століть до н.е. почалися регулярні відносини греків з Північним Причорномор'ям, а з ними разом підвищився інтерес іонійських переселенців і купців до знову осваиваемому краю. Звідси народилася література, яка зберегла, на жаль, тільки більш-менш значні або зовсім малі уривки.
Перші відомості про скіфів, втім, не називаючи їх ім'я, дає Іліада. Вона постачає їх епітетами справедливих доітелей кобилиць, що харчуються молоком. І в Одіссеї чується відгомін знайомства з кіммерійцями, почасти сучасниками, почасти попередниками скіфів у Криму і в українських степах, а вчена література греків уже в самих ранніх своїх творах класичного часу включає подекуди в суміші з сучасними їм даними географічні та етнографічні відомості з епосу аргонавтів і гомерівського епосу. Вивчення мандрів Одіссея показує, що сказання про них спочатку мали на увазі Егейське море, потім частиною перенеслися на Чорне, а пізніше до берегів Сицилії та Італії в залежності від нових знань, повідомлялися мореплавцями грекам, в тому числі й рапсодії. У письменника VII ст. до н.е. Гесіода гомерівські доітелі кобилиць прямо названі скіфами.
Наприкінці VII і початку VI ст. окремі поети повідомляли про далеких берегах Чорного моря і чудових землях на північ від нього. Реальність цих відомостей особливо помітна в тому вірші Лесбоський лірика Алкея, з якого видно знайомство з Білим островом владики Скіфії Ахілла. У Сапфо є деякі відомості про окремі факти щодо Скіфії. Поети цього часу, зокрема Алкман, сприйняли, мабуть, чимало з поеми про арімаспах, «однооких», які викрадали у грифонів чи то уральське, чи то алтайське золото, написаної, імовірно, в VII ст. Арістея з геллеспонтского міста Проконнесу. У нього, безсумнівно, були відомості про торговому шляху на північний схід, згадувалися народи та їхні звичаї, і, нарешті, він повідомляв про останній вторгнення скіфів у землі кіммерійців і про вигнання їх. Його відомості може бути лягли в основу багато чого в працях пізніших логографов (авторів в прозі) та істориків, хоча в них, судячи по відмінності з Арістея, відбилися інші не дійшли до нас джерела. Деякий вибух інтересів до далекої Скіфії на рубежі цих двох століть має пряме відношення до того, що саме в цей час грунтувалися перші колонії на Північному березі Понту і що тоді ж відбувалися останні вторгнення кіммерійців у Малу Азію, досягли її іонійсько-лидийского узбережжя.
Зносини зі скіфською північчю ніколи не припинялися в античний час, але вони спалахували сильніше і більше відбивалися в ті періоди середземноморської історії, коли скіфи грали або могли зіграти в ній якусь ту роль. Тому новий спалах інтересів до Скіфії і скіфів виникає у зв'язку з греко-перськими війнами, під час яких скіфи розглядалися як можливі союзники, а йшов з берегів Скіфії хліб лише спорадично перехоплювали персами в протоках і грав видну роль у продовольствованіі Еллади.
Серед письменників початку цієї епохи, тобто рубежу VI-V ст. до н.е., перш за все слід виділити Гекатея з Мілета, відомого в уривках у більш пізніх авторів. Його велика праця «Землеописание» відображає інтереси тодішньої Іонії до зовнішнього світу, а його уривки, що стосуються Скіфії, показують велику увагу до різних місць заселеного греками узбережжя. Він знав багато тубільних племен. У його кругозір на противагу Геродоту увійшла не тільки власне Скіфія, але і Північний Кавказ, на якому він не знає і не називає скіфських племен. Частина його відомостей стосується скіфів ще VII і VI ст. Він говорив і про останній вторгнення скіфів у землі кіммерійців і, мабуть, дещо з оповідання про похід царя персів Дарія I в Скіфію взято Геродотом у нього.
Геродот з Галікарнасса (близько 484-425 рр. до н. Е.), торкаючись історії скіфів, у різних місцях своєї праці про греко-перських війнах, а особливо в IV книзі детально висвітлює географію і межі Скіфії, походження Скіфів, їх звичаї і релігію, торговий шлях на північний схід і звичаї більш північних народів, що жили близьким до скіфського побутом, але інших за мовою і не входили в Скіфське царство. Все це викладено у зв'язку з походом Дарія в Скіфію в 515/14 рр.. до н.е. У Геродота відображені також події ранньої історії скіфів, їх походів до Передньої Азії і аж до кордонів Єгипту в кінці VII і на початку VI ст. до н.е.
Сучасник Геродота і Фукідіда Геланнік з Мітільов на Лесбосі написав цілий не дійшов до нас працю «Скіфське». Від нього збереглися скупі, але суттєві уривки. Він знав і європейську Скіфію, і її Задонському продовження, тобто один з перших почав вживати її ім'я розширено. Він приписує скіфам винахід заліза. Один з перших він ідеалізує їх норов і побут.
У IV ст. інтерес до Скіфії дещо зменшився, поки не спалахнули війни македонських царів Пилипа й Олександра. Ефор (405-330 рр.. До н.е.), історик і етнограф, відомий лише в уривках у пізніших письменників, особливо у Страбона; незважаючи на ідеалізацію скіфів, він зберіг точне поняття про їх території і дає цікаве протиставлення їх звичаїв звичаям савроматів .
Джерелом, де багато відомостей з географії та історії Скіфії, почерпнутих у попередніх авторів епохи Мітрідата і Юлія Цезаря, є Страбон (близько 63 г . до н.е. - 23 г . н.е.).
Хоча він часто-густо вживає термін «скіфи» для позначення сарматів, але у нього легко виділити ранні відомості про скіфів за Геродотом, ефори і іншим авторам аж до Гекатея і Гомера.
Втім, у ряді випадків він віддає перевагу Геродоту інші джерела, як, наприклад, в питанні про направлення торгового шляху через Скіфію, в оповіданні про походи скіфів і кіммерійців у Передню Азію і т.п.
Але він незамінний в оповіданні про Скілура та Палак і про їхню боротьбу з Діофантом. Розширено застосовуючи термін «скіфи», він ніколи не помиляється, коли йде мова про власне скіфів, про події їх історії або про їх території. Так, за даними істориків першої половини I ст. до н.е. ми дізнаємося про фракийском царя Біребісте і про спалення їм Ольвії.
Після Страбона спогади про скіфів, по більшій частині фактично переплітаючись з реальними даними про сарматів, часто трапляються у вигляді екскурсів у грецьких і римських авторів епохи римської імперії.
Так, у натураліста Плінія Старшого (23-79 рр.. Н.е.), при загальній заплутаності його географії є нові відомості про деяких племенах Скіфії епохи Геродота, наприклад про авхатами. Клавдій Птолемей зберіг нам упереміж з новими даними стару номенклатуру річок, міст і племен, висхідних до власне «Скіфії» і до її історії до епохи Мітрідата.
3. ГОСПОДАРСТВО І побут скіфів
Знахідки начиння (ліпної кераміки, амфор, гончарного посуду, металевих предметів вжитку - ножів, щипців та ін), кісток домашніх тварин, знарядь праці, будівельних залишків (жител, вогнищ, господарських ям) складають основну частину знахідок із скіфських поховальних пам'яток і пам'ятників осілості. Скіфи були хорошими працівниками - вмілими, винахідливими, аж ніяк не замкнутими в собі, а навпаки, - відкритими і сприйнятливими до нововведень. Своєрідною оцінкою результатів їх повсякденної праці стало спорудження потужних поховальних пам'яток, можливість вести численні й успішні війни, встановлення контролю над величезними територіями. Трудова діяльність скіфів матеріалізувалася у двох основних сферах - господарстві та побуті.
Головним заняттям скіфського населення довгий час було кочове скотарство. Скіфи, писав Геродот: «... не засновують ні міст, ні укріплень, але всі вони будучи кінними стрілками, возять свої будинки з собою, отримуючи прожиток не від луки, а від розведення домашньої худоби ...» (IV, 46) . Кочове скотарство скіфів грунтувалося на розведенні і цілорічному утриманні під відкритим небом стадних тварин (коней, овець, великої рогатої худоби). Протягом досить довгого часу, тобто весь період скіфської архаїки, цей вид господарства був панівним на всьому Північному Причорномор'ї. Але з середини V ст. до н.е. в долині Дніпра і на найближчих до неї ділянках степу починає виникати нова форма скотарства - напівкочова, що припускає зимове утримання худоби в загонах з підгодівлею його твердими кормами. Тривалий час - аж до загибелі Великої Скіфії - ці два види скотарства співіснували, складаючи економічну основу політичного об'єднання іменованого Велика Скіфія.
Відомостей про організацію скотарського господарства мало. Враховуючи особливе значення якості пасовищ, розташування водопоїв і особливості випасу коней та овець, можна припустити, що основна спрямованість сезонних кочувань кочівників - від вододільних пасовищ навесні і влітку - в долини річок, на подові і заплавні пасовища восени і взимку. Можливим місцем зимівлі кочівників була пріпойменная зона Дніпра. Не випадково Геродот писав, що Борисфен (Дніпро) «... представляє прекрасні і щедрий пасовища для худоби ...» (IV, 53). Саме в цих районах за археологічними матеріалами простежується виникнення перших зимівель скіфів, потім перетворюються в стаціонарні поселення.
На межі V-IV ст. до н.е. колись родючі пасовища Північного Причорномор'я під впливом непомірного випасу тварин і ряду інших негативних впливів людської діяльності погіршуються. Витоптування пасовищ, зване пасовищна дигресія, відбувається в першу чергу на вододілах. Це закономірний процес розвитку будь-якого кочового суспільства. Також закономірні і пошуки людиною кращих умов існування і спроби змінити господарство, пристосувавшись до нових умов. Так, на рубежі V і IV ст. до н.е. виникає напівкочове скотарство. У стаді напівосілий скіфів починає переважати велику рогату худобу, менше стає коней та овець. Кормову базу становлять заплавні пасовища, використання яких не потребує тривалих откочевок.
Починають виділятися особливі структури - еколого-економічні райони, що складаються з городища (центру), розташованого на перетині торгових шляхів, расселенческой зони, в якій зосереджені неукріплені поселення і селища, і зони фільтрації ресурсів з одиничними стоянками та численними поховальними пам'ятками. Городище являло собою укріплене поселення, захищене земляним валом заввишки більше 2 м . Цим валом, що переходять до напівкочового способу життя скіфи як би відділялися від інших, закріплюючи за собою пасовища великої заплави. За межами городища, на відстані 1 - 3 км по берегах невеликих балок і над заплавою формується округу городища, що складалася з невеликих незахищених поселень, селищ, зимівлі.
Оцінюючи в цілому скотарство степових скіфів, відзначимо, що ця галузь відіграє важливу роль на кожному етапі розвитку господарства степових скіфів. Змінювалися лише форма її організації - якщо в період скіфської архаїки існувало лише кочове скотарство, то в среднескіфскій період існують дві форми організації скотарства - кочова і напівкочова.
На межі V-IV ст. до н.е. формується нова галузь економіки Скіфії - землеробство. Воно було орієнтовано на виробництво твердих кормів, таких необхідних для підгодівлі худоби в зимовий час. Мабуть, до IV ст. до н.е. пасовища дніпровської заплави перестали забезпечувати худобу кормами в зимовий час, і з'явилася необхідність в запасах пленчатого ячменю і проса.
Палеоекологічних ситуація в степу в цей період стала причиною складання «скіфського» степового землеробства. У видовому відношенні серед культурних рослин переважали посухостійкі: просо звичайне, ячмінь туманний, меншою мірою - полба. В обробці землі використовувався переліг. На невеликій ділянці цілини палили травостій, потім за допомогою ручного дерев'яного знаряддя (жодного плуга на території Степової Скіфії поки не знайдено) її обробляли і засівали. Через рік-два ділянку запускали в переліг, який використовувався як пасовище. Приблизно через десять років ділянка знову оброблявся.
У IV ст. до н.е. землеробство скіфів відігравало допоміжну роль у господарстві і був підпорядкований скотарства. Обсяги його виробництва забезпечували лише мінімальні потреби населення в кормовому зерні, про його вивезення чи про товарний характер землеробства в степу говорити не доводиться. Це землеробство в степи по суті відрізняється від античної землеробської системи, орієнтованої не лише на внутрішні потреби античних центрів Північного Причорномор'я, але і на вивезення певної частини хліба до Греції. 1. Введення
2. Історики античності про скіфів
3. Господарство і побут скіфів
4. Релігія і вірування скіфів
5. Куль-Оба
6. Висновок
7. Література
1. ВСТУП
Скіфи, що жили на півдні Східної Європи в I тис. до н.е., відносяться до числа тих народів, ім'я яких не тільки міцно увійшло в історію людства, але і практично завжди «на слуху» самих різних і віком, професією та освіти людей . У чималому ступені такою популярністю скіфи зобов'язані цілого ланцюга блискучих відкриттів курганів їх владик, що простягнулася з кінця XVIII ст. аж до наших днів. Знайдені в них скарби, серед яких є справжні шедеври ювелірного мистецтва, не тільки розбурхують уяву, а й породжують часто різні здогадки і домисли щодо вигляду скіфів, а також їхньої мови, способу життя і пр.
Скіфський мову, судячи по деяких, що дійшли до нас в іншомовному передачу словами, ставився до північноіранської мов іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї. Антропологічно скіфи належали до європеоїдної раси.
Проблему походження скіфів намагалося вирішити кілька поколінь дослідників. Незважаючи на те, що з цього приводу висловилися десятки авторів, бажаної ясності досягти не вдалося. Якщо спробувати класифікувати різні думки, неминуче огрубляя їх при цьому, з'ясовується наступне. Багато дослідників вважали, що скіфи - це нащадки племен, що населяли Північне Причорномор'я ще в епоху бронзи. На думку інших вчених, скіфи вторглися в Північне Причорномор'я зі сходу, принісши з собою сформовану в глибинах Азії культуру, яку ми звикли називати скіфської. Втім, прихильники "автохтонної" теорії зазвичай допускали участь у формуванні скіфського етносу мігрантів з Заволжжя, а прихильники «азіатської» гіпотези не заперечували внесок населення Північного Причорномор'я в складання скіфської культури. В останні роки зусилля деяких авторів були направлені на створення «компромісних» теорій. М. П. Грязнов вважав, що участь у формуванні скіфської культури брали різні кочові племена Євразійських степів, швидко запозичили один в одного досягнення в галузі військової справи, кінського спорядження та прикладного мистецтва племен і північно-прічерномоскіх кіммерійців.
У східних районах євразійських степів беруть свої витоки і найдавніші елементи скіфської культури, яка потім була привнесена своїми творцями в степу Східної Європи. Просунулися сюди племена скіфів підкорили своїх попередників - кіммерійців, родинних ним мови та способу життя. Згодом переможці і переможені злилися в єдиний і численний народ, що отримав ім'я завойовників.
Скіфи вели кочовий спосіб життя, просуваючись зі своїми стадами і отарами за певними сезонним маршрутами у межах своїх земель. Для нас - нащадків осілих землеробів, саме слово «кочівник» звучить дещо загрозливо. І це цілком зрозуміло, адже предки східних слов'ян у цілому й українців зокрема, що жили на прикордонні Степу та Лісостепу, довгі століття були змушені протистояти кочовий загрозу з півдня.
Але періоди воєн змінювалися світом, а тривале життя слов'ян пліч-о-пліч з різними кочовими народами не могла не спричинити взаємопроникнення культур і традицій, виникнення певної спільності історичних доль. Так, наприклад, саме в надрах Скіфії зароджувалася слов'янська державність і пов'язані з нею інститути - недарма слово «цар» має іранські коріння. Важливо й те, що освоїли степовий «океан» кочівники були тією ланкою, що з'єднувало між собою «острова» і «материки» осілих цивілізацій - згадаймо хоча б Великий шовковий шлях, який йшов колись від кордонів Китаю до сучасної Італії.
Іншими словами, хоча сучасне населення України не є прямими нащадками скіфів ні в біологічному ні в мовному відношенні, скіфська історія є яскрава сторінка нашої історії, а скіфська культура є частиною нашої культурної спадщини.
2. ІСТОРИКИ СТАРОЖИТНОСТІ Про скіфів
Найбільш ранні згадки скіфів, що датуються 70-ми роками VII ст. до н.е., зафіксовані в ассирійських клинописних джерелах. Асархаддон, що перебував у цей час (680-669 рр. до н. Е.) ассірійський престол, доводилося, як і всім його попередникам, вести напружену дипломатичну і військову боротьбу за збереження ассірійського панування в Передній Азії, здійснювати виснажливі походи в Єгипет. Природно, що поява на північних кордонах Ассирії нового потенційного противника, яким були скіфські загони, що складалися з природжених лучників і неперевершених наїзників, не могли не викликати занепокоєння у ассірійських володарів. Згідно з даними ассірійських документів, скіфи спочатку проникли на територію розташованого в районі озера Урмія Манейского царства, і, під проводом Ішпакая, підтримали останнє в боротьбі з Ассирією. Стурбовані обставинами, що склалися, ассірійці намагалися привернути скіфів на свій бік. Зберігся запит Асархаддона до оракула бога Шамаша, чи буде вірний своєму слову Партатуа - «цар країни ишкуза», якщо він отримає в дружини ассірійську принцесу.
Чимало відомостей про Скіфію та скіфів залишили нам історики античності. З VII-VI століть до н.е. почалися регулярні відносини греків з Північним Причорномор'ям, а з ними разом підвищився інтерес іонійських переселенців і купців до знову осваиваемому краю. Звідси народилася література, яка зберегла, на жаль, тільки більш-менш значні або зовсім малі уривки.
Перші відомості про скіфів, втім, не називаючи їх ім'я, дає Іліада. Вона постачає їх епітетами справедливих доітелей кобилиць, що харчуються молоком. І в Одіссеї чується відгомін знайомства з кіммерійцями, почасти сучасниками, почасти попередниками скіфів у Криму і в українських степах, а вчена література греків уже в самих ранніх своїх творах класичного часу включає подекуди в суміші з сучасними їм даними географічні та етнографічні відомості з епосу аргонавтів і гомерівського епосу. Вивчення мандрів Одіссея показує, що сказання про них спочатку мали на увазі Егейське море, потім частиною перенеслися на Чорне, а пізніше до берегів Сицилії та Італії в залежності від нових знань, повідомлялися мореплавцями грекам, в тому числі й рапсодії. У письменника VII ст. до н.е. Гесіода гомерівські доітелі кобилиць прямо названі скіфами.
Наприкінці VII і початку VI ст. окремі поети повідомляли про далеких берегах Чорного моря і чудових землях на північ від нього. Реальність цих відомостей особливо помітна в тому вірші Лесбоський лірика Алкея, з якого видно знайомство з Білим островом владики Скіфії Ахілла. У Сапфо є деякі відомості про окремі факти щодо Скіфії. Поети цього часу, зокрема Алкман, сприйняли, мабуть, чимало з поеми про арімаспах, «однооких», які викрадали у грифонів чи то уральське, чи то алтайське золото, написаної, імовірно, в VII ст. Арістея з геллеспонтского міста Проконнесу. У нього, безсумнівно, були відомості про торговому шляху на північний схід, згадувалися народи та їхні звичаї, і, нарешті, він повідомляв про останній вторгнення скіфів у землі кіммерійців і про вигнання їх. Його відомості може бути лягли в основу багато чого в працях пізніших логографов (авторів в прозі) та істориків, хоча в них, судячи по відмінності з Арістея, відбилися інші не дійшли до нас джерела. Деякий вибух інтересів до далекої Скіфії на рубежі цих двох століть має пряме відношення до того, що саме в цей час грунтувалися перші колонії на Північному березі Понту і що тоді ж відбувалися останні вторгнення кіммерійців у Малу Азію, досягли її іонійсько-лидийского узбережжя.
Зносини зі скіфською північчю ніколи не припинялися в античний час, але вони спалахували сильніше і більше відбивалися в ті періоди середземноморської історії, коли скіфи грали або могли зіграти в ній якусь ту роль. Тому новий спалах інтересів до Скіфії і скіфів виникає у зв'язку з греко-перськими війнами, під час яких скіфи розглядалися як можливі союзники, а йшов з берегів Скіфії хліб лише спорадично перехоплювали персами в протоках і грав видну роль у продовольствованіі Еллади.
Серед письменників початку цієї епохи, тобто рубежу VI-V ст. до н.е., перш за все слід виділити Гекатея з Мілета, відомого в уривках у більш пізніх авторів. Його велика праця «Землеописание» відображає інтереси тодішньої Іонії до зовнішнього світу, а його уривки, що стосуються Скіфії, показують велику увагу до різних місць заселеного греками узбережжя. Він знав багато тубільних племен. У його кругозір на противагу Геродоту увійшла не тільки власне Скіфія, але і Північний Кавказ, на якому він не знає і не називає скіфських племен. Частина його відомостей стосується скіфів ще VII і VI ст. Він говорив і про останній вторгнення скіфів у землі кіммерійців і, мабуть, дещо з оповідання про похід царя персів Дарія I в Скіфію взято Геродотом у нього.
Геродот з Галікарнасса (близько 484-425 рр. до н. Е.), торкаючись історії скіфів, у різних місцях своєї праці про греко-перських війнах, а особливо в IV книзі детально висвітлює географію і межі Скіфії, походження Скіфів, їх звичаї і релігію, торговий шлях на північний схід і звичаї більш північних народів, що жили близьким до скіфського побутом, але інших за мовою і не входили в Скіфське царство. Все це викладено у зв'язку з походом Дарія в Скіфію в 515/14 рр.. до н.е. У Геродота відображені також події ранньої історії скіфів, їх походів до Передньої Азії і аж до кордонів Єгипту в кінці VII і на початку VI ст. до н.е.
Сучасник Геродота і Фукідіда Геланнік з Мітільов на Лесбосі написав цілий не дійшов до нас працю «Скіфське». Від нього збереглися скупі, але суттєві уривки. Він знав і європейську Скіфію, і її Задонському продовження, тобто один з перших почав вживати її ім'я розширено. Він приписує скіфам винахід заліза. Один з перших він ідеалізує їх норов і побут.
У IV ст. інтерес до Скіфії дещо зменшився, поки не спалахнули війни македонських царів Пилипа й Олександра. Ефор (405-330 рр.. До н.е.), історик і етнограф, відомий лише в уривках у пізніших письменників, особливо у Страбона; незважаючи на ідеалізацію скіфів, він зберіг точне поняття про їх території і дає цікаве протиставлення їх звичаїв звичаям савроматів .
Джерелом, де багато відомостей з географії та історії Скіфії, почерпнутих у попередніх авторів епохи Мітрідата і Юлія Цезаря, є Страбон (близько
Хоча він часто-густо вживає термін «скіфи» для позначення сарматів, але у нього легко виділити ранні відомості про скіфів за Геродотом, ефори і іншим авторам аж до Гекатея і Гомера.
Втім, у ряді випадків він віддає перевагу Геродоту інші джерела, як, наприклад, в питанні про направлення торгового шляху через Скіфію, в оповіданні про походи скіфів і кіммерійців у Передню Азію і т.п.
Але він незамінний в оповіданні про Скілура та Палак і про їхню боротьбу з Діофантом. Розширено застосовуючи термін «скіфи», він ніколи не помиляється, коли йде мова про власне скіфів, про події їх історії або про їх території. Так, за даними істориків першої половини I ст. до н.е. ми дізнаємося про фракийском царя Біребісте і про спалення їм Ольвії.
Після Страбона спогади про скіфів, по більшій частині фактично переплітаючись з реальними даними про сарматів, часто трапляються у вигляді екскурсів у грецьких і римських авторів епохи римської імперії.
Так, у натураліста Плінія Старшого (23-79 рр.. Н.е.), при загальній заплутаності його географії є нові відомості про деяких племенах Скіфії епохи Геродота, наприклад про авхатами. Клавдій Птолемей зберіг нам упереміж з новими даними стару номенклатуру річок, міст і племен, висхідних до власне «Скіфії» і до її історії до епохи Мітрідата.
3. ГОСПОДАРСТВО І побут скіфів
Знахідки начиння (ліпної кераміки, амфор, гончарного посуду, металевих предметів вжитку - ножів, щипців та ін), кісток домашніх тварин, знарядь праці, будівельних залишків (жител, вогнищ, господарських ям) складають основну частину знахідок із скіфських поховальних пам'яток і пам'ятників осілості. Скіфи були хорошими працівниками - вмілими, винахідливими, аж ніяк не замкнутими в собі, а навпаки, - відкритими і сприйнятливими до нововведень. Своєрідною оцінкою результатів їх повсякденної праці стало спорудження потужних поховальних пам'яток, можливість вести численні й успішні війни, встановлення контролю над величезними територіями. Трудова діяльність скіфів матеріалізувалася у двох основних сферах - господарстві та побуті.
Головним заняттям скіфського населення довгий час було кочове скотарство. Скіфи, писав Геродот: «... не засновують ні міст, ні укріплень, але всі вони будучи кінними стрілками, возять свої будинки з собою, отримуючи прожиток не від луки, а від розведення домашньої худоби ...» (IV, 46) . Кочове скотарство скіфів грунтувалося на розведенні і цілорічному утриманні під відкритим небом стадних тварин (коней, овець, великої рогатої худоби). Протягом досить довгого часу, тобто весь період скіфської архаїки, цей вид господарства був панівним на всьому Північному Причорномор'ї. Але з середини V ст. до н.е. в долині Дніпра і на найближчих до неї ділянках степу починає виникати нова форма скотарства - напівкочова, що припускає зимове утримання худоби в загонах з підгодівлею його твердими кормами. Тривалий час - аж до загибелі Великої Скіфії - ці два види скотарства співіснували, складаючи економічну основу політичного об'єднання іменованого Велика Скіфія.
Відомостей про організацію скотарського господарства мало. Враховуючи особливе значення якості пасовищ, розташування водопоїв і особливості випасу коней та овець, можна припустити, що основна спрямованість сезонних кочувань кочівників - від вододільних пасовищ навесні і влітку - в долини річок, на подові і заплавні пасовища восени і взимку. Можливим місцем зимівлі кочівників була пріпойменная зона Дніпра. Не випадково Геродот писав, що Борисфен (Дніпро) «... представляє прекрасні і щедрий пасовища для худоби ...» (IV, 53). Саме в цих районах за археологічними матеріалами простежується виникнення перших зимівель скіфів, потім перетворюються в стаціонарні поселення.
На межі V-IV ст. до н.е. колись родючі пасовища Північного Причорномор'я під впливом непомірного випасу тварин і ряду інших негативних впливів людської діяльності погіршуються. Витоптування пасовищ, зване пасовищна дигресія, відбувається в першу чергу на вододілах. Це закономірний процес розвитку будь-якого кочового суспільства. Також закономірні і пошуки людиною кращих умов існування і спроби змінити господарство, пристосувавшись до нових умов. Так, на рубежі V і IV ст. до н.е. виникає напівкочове скотарство. У стаді напівосілий скіфів починає переважати велику рогату худобу, менше стає коней та овець. Кормову базу становлять заплавні пасовища, використання яких не потребує тривалих откочевок.
Починають виділятися особливі структури - еколого-економічні райони, що складаються з городища (центру), розташованого на перетині торгових шляхів, расселенческой зони, в якій зосереджені неукріплені поселення і селища, і зони фільтрації ресурсів з одиничними стоянками та численними поховальними пам'ятками. Городище являло собою укріплене поселення, захищене земляним валом заввишки більше
Оцінюючи в цілому скотарство степових скіфів, відзначимо, що ця галузь відіграє важливу роль на кожному етапі розвитку господарства степових скіфів. Змінювалися лише форма її організації - якщо в період скіфської архаїки існувало лише кочове скотарство, то в среднескіфскій період існують дві форми організації скотарства - кочова і напівкочова.
На межі V-IV ст. до н.е. формується нова галузь економіки Скіфії - землеробство. Воно було орієнтовано на виробництво твердих кормів, таких необхідних для підгодівлі худоби в зимовий час. Мабуть, до IV ст. до н.е. пасовища дніпровської заплави перестали забезпечувати худобу кормами в зимовий час, і з'явилася необхідність в запасах пленчатого ячменю і проса.
Палеоекологічних ситуація в степу в цей період стала причиною складання «скіфського» степового землеробства. У видовому відношенні серед культурних рослин переважали посухостійкі: просо звичайне, ячмінь туманний, меншою мірою - полба. В обробці землі використовувався переліг. На невеликій ділянці цілини палили травостій, потім за допомогою ручного дерев'яного знаряддя (жодного плуга на території Степової Скіфії поки не знайдено) її обробляли і засівали. Через рік-два ділянку запускали в переліг, який використовувався як пасовище. Приблизно через десять років ділянка знову оброблявся.
Всі види домашнього виробництва скіфів (деревообробка, обробка каменю, виготовлення посуду, обробка скотарського сировини, прядіння та ткацтво) були повністю забезпечені власною сировиною. Залежність від природних ресурсів обумовила концентрацію основних видів домашнього виробництва скіфів у Подніпров'ї.
Саме в заплаві Дніпра були зосереджені лісу - сировина для деревообробки. Використовувалася деревина дуба, ясена, бука, граба, клена, берези, тополі, вільхи, липи, верби. Способи обробки деревини досить складні - тут і рубка, і розкол стовбура дерева за допомогою клинів, і лицювання поверхні долотом, теслом, та гнуття, і довбання. У цій же місцевості була зосереджена обробка каменю. Це зумовлювалося потужними виходами граніту і пісковику. Рівень спеціалізації в обробці цих матеріалів у ранньому залізному віці залишався досить низьким і це виробництво не вийшло за межі домашнього.
Домашній характер мали прядіння і ткацтво, що з'явилися в середовищі осілих скіфів у среднескіфскій період. Сировиною для цих видів домашнього виробництва були вовна, коноплі, кропива і, можливо, льон. Обробка скотарського сировини (кістки, роги, шкір) також здійснювалася в рамках домашнього виробництва. Кочівники були вмілими косторезов. Про це свідчать розкопки господарського комплексу на Кам'янському городищі, майстром якого виготовлялися кістяні ручки до ножів і шільям, а також самі ножі, кістяні знаряддя для обробки шкір. Порівняння матеріалів цієї майстерні з знахідками ножів з кістяними ручками у похованнях Степової Скіфії дозволяють говорити про те, що майстерня постачала своїми виробами всі Степове Подніпров'я.
Основні види повсякденного начиння також вироблялися самими ж скіфами. До среднескіфскому періоду скіф'янки повністю засвоїли способи ліплення посуду. До цього часу у скіфському побуті утвердилися найбільш раціональні форми посуду, зручні при кочовому і напівкочового способу життя (в основному - горщики середніх розмірів і невеликі миски), своя орнаментація посуду. В основному вона призначалася для приготування м'ясної і молочної їжі.
Одним з основних елементів матеріальної культури, що відображають пристосування людини до умов існування є його житло. Рухливий спосіб життя кочівників диктував вибір легких будівельних матеріалів. Тип житла відповідав не тільки вимогам навколишнього середовища, але й технічному рівню епохи, специфіці місцевих будівельних матеріалів. Першому періоду кочування притаманний єдиний вид житла - вози з критим верхом. У другій половині V-IV ст. до н.е. визначаються пасовищні території. У місцях, найбільш придатних для зимового випасання худоби виникають зимовища. Як і раніше основним видом житла є візок, плетений верх якої знімається і перетворюється на наземне житло. Пізніше з'являються землянки або напівземлянки, входи в які розташовувалися з підвітряного боку.
Розкопки скіфських поховань, як багатих, так і бідних, нечисленні зображення скіфів на предметах торевтики [1] дозволяють реконструювати їхній одяг. Скіф-воїн був одягнений у шкіряну безрукавку зі звисаючими гострими кінцями підлогу, застебнуту вліво й опушення хутром, яка одягалася поверх сорочки з довгими рукавами. Верхнім одягом служили плащі зі шкіри. Загострений шкіряний башлик закривав голову. Довгі шкіряні штани, що нагадують шаровари і м'яка взуття без каблука (скіфікі) завершували чоловічий костюм.
Жіночий одяг відновити важче, тому що зображення жінок нечисленні. Основним джерелом для відновлення жіночого костюма залишаються жіночі поховання. За положенням бляшок в районі голови можна відновити головний убір - у вигляді кокошника або конуса, обшитого золотими бляшками. Зрідка голову прикрашали пов'язки. Основу одягу становило плаття-сорочка з довгими рукавами, поверх якої надягав плащ без рукавів, обшитий золотими бляшками. Сережки, намиста, гривні і персні із золота, срібла або бронзи, скляні або пастові намиста, численні золоті нашивні бляшки доповнювали одяг будь скіф'янки.
Начиння скіфів бідна і набір її підпорядкований способу життя та побуті її творців та споживачів. У господарських нішах найбільш багатих поховань зберігалися: посуд для варіння (котел, казанок, гачки для м'яса і щипці) і споживання (страви, підноси) м'яса або бульйону (дерев'яні чаші, іноді з оббивками). Окремий блок склала посуд для пиття вина (амфора, черпак, ситечко, канфар або килик, ойнохоя або глечик), молока або молочної горілки (шкіряні судини, металеві або дерев'яні відкриті судини). Менш багаті могли дозволити собі простий набір інвентарю (ліпна кераміка, дерев'яні судини), страви або підноси для м'яса і грецька посуд для вина (чернолаковая або бронзова). Типовий набір посуду рядових поховань среднескіфского періоду - ліпний горщик і дерев'яне блюдо або піднос з частиною туші барана або корови з одним-двома залізними ножами. У наборі начиння раннього періоду найбільш численна група ліпного посуду. У пам'ятках среднескіфского періоду панівною в групі їдальнею кераміки стає грецька гончарний посуд.
Дерев'яна начиння відігравала велику роль в обробці і вживанні молочних продуктів. Найчастіше використовувалися неглибокі сферичні хащі для молока або бульйону. Зустрічаються підноси у вигляді скріплених дерев'яних дощечок зі злегка зігнутими бортами або блюда з високими бортиками і виступаючими ручками з боків. Вони використовувалися як судин для готового вареного м'яса.
Колекція судин, виготовлених з металу (бронзи, срібла або заліза) з поховань среднескіфского періоду нечисленна. В основному це бронзові котли і парадна посуд для пиття вина з багатих поховань.
Рідкісна знахідка - пристосування для розливу вина - кіаф - залізні або бронзові чашечки на довгій ручці, яка іноді закінчується лебединою голівкою. У курганах, розташованих ближче до античних центрів зустрічаються бронзові ситечка для проціджування вина - неглибокі широко відкриті чашки з короткими фігурними або плоскими ручками, іноді також прикрашені пташиними голівками.
Вивчення всіх видів начиння з поховань і матеріалів поселень среднескіфского періоду дозволяє отримати уявлення не тільки про матеріальну культуру степових скіфів, а й про систему живлення цього народу.
У системі живлення скіфів присутня м'ясна, молочна і рослинна їжа. У раціоні переважало м'ясо (зустрічаються кістки коней, овець і великої рогатої худоби, рідше - птахів). При аналізі знахідок помічені деякі соціальні особливості споживачів. На відміну від пересічних могил, в напутньою їжі з багатих поховань відсутня м'ясо великої рогатої худоби, тобто коханої, а може бути канонізованої їжею кочівника залишається конина.
Про переважання в раціоні знатних скіфів м'ясної їжі та нехтуванні ними рослинною їжею свідчать деякі дані антропології, зокрема - патологічні нарости на кістках хребта.
Нової складової системи живлення степовиків, що перейшли до полуоседлое способу ведення господарства, стає м'ясо свині. Кістки цих тварин зафіксовані практично на всіх поселеннях Придніпров'я.
У більшості кочівників дотримувався сезонний ритм харчування. М'ясна їжа переважала восени, коли перед зимівлею забивалися слабкі і старі тварини, і взимку, коли м'ясо могло довго зберігатися. У денному раціоні важка м'ясна їжа вживалася ввечері після трудового дня.
Сезонний характер м'ясної їжі примушував скотаря до пошуків рослинної їжі. Археологічні дані, зокрема, відбитки зерен на ліпних судинах, обпаленій зерно в шарах пам'яток осілості і в зернових ямах, дозволяють визначити видовий склад зернових культур. Переважали ячмінь і просо - культури, добре відомі скотарю й використовувалися для приготування страв з товченого зерна. Підсушене на сонці зерно розтирали на зернотерках; товчене зерно варилося в невеликій кількості молока або води.
Питання про вживання скіфами хліба залишається відкритим. Вони безсумнівно знали випічку хліба з прісного тіста (варто було каші з товченого зерна трохи пересохнути і перетворитися в коржик подібну хліб, випечений на тандирі). Але відсутність в матеріальній культурі жорен дозволяє висловити припущення, що до стану борошна зерно скіфи не розмелювали і борошняні продукти в їх раціоні ще не з'явилися. У цілому рослинна їжа не відрізнялася різноманітністю, але потреби людини в білках рослинного походження, вуглеводах, мінеральних речовинах і вітамінах забезпечувала.
Рослинна їжа кочівника, що доставляються шляхом збирання, надмірно бідна: щавель, стебла кислиці, польовий цибулю, часник. За словами Геродота ці рослини були відомі калліпідам і алазонам. Про понтійському цибулі писав Теофраст: «... очевидно, що є багато видів цибулин; вони різняться величиною і кольором, і видами, і соками. У деяких областях вони так солодкі, що вживаються в їжу сирими, як, наприклад, у Херсонесі Таврійському ». Як приправа до м'яса використовувався селера, який також згадується Геродотом.
Широке поширення у скіфів отримало вино грецького виробництва, чому сприяли не тільки великі можливості грецького імпорту, але й знайомство скіфів з алкогольними напоями типу молочної горілки араки або кумису. Молочні горілки міцніші, ніж виноградне вино, яке скіфи стали відразу пити нерозбавленим і швидко п'яніли, чим вразили греків. Спартанці, бажаючи випити міцніше, говорили: «Налий по-скіфському».
Молочна їжа. Молоко - універсальний продукт, який можна вживати в його природному вигляді. Античні автори перебільшили роль кобилячого молока в раціоні кочівника. За удойності, харчової цінності, кількості вторинних продуктів кобиляче молоко значно поступається овечого. З овечого молока виготовлявся сухий сир типу біслага або арул у монголів, торако у каракалпаків, курута у киргизів. Сухий сир, який зберігався століття, знайдений в одному з алтайських курганів скіфського часу.
Хоча кобиляче молоко по ряду якостей поступається іншим видам молока, воно незамінне при виготовленні кумису. Скіфи ж знали напій, аналогічний кумису: «Як тільки треба молока, його розливають у дерев'яні судини і, розмістивши навколо судин сліпих, збивають молоко. Ту частину молока, яка піднімається нагору знімають черпаком. Її вважають більш цінною, а молоко, що осіли вниз вважають найгіршим »- пише Геродот. Звичай споживання коров'ячого молока став можливий лише в умовах осілого життя.
Оцінюючи в цілому систему харчування скіфів відзначив деякі її особливості: висування на перше місце споживання м'яса великої рогатої худоби, поява в м'ясній їжі свинини; знайомство з хлібом і збільшення частки зернового компоненту в харчуванні степовиків.
Вивчення господарства і побуту скіфів дозволило помітити, що зміни в господарстві цього народу пов'язані зі зміною природних ресурсів, яке частіше за все відбувається під антропологічним впливом.
4. Релігія i вірування скіфів
Релігія є важливим джерелом для відтворення культури та історії скіфського суспільства. Кожне божество давніх релігій мало якусь певну функцію, важливу для суспільства в цілому, тобто як би регулювала відносини між людиною і природою, людиною і суспільством. Головні з цих функцій - управління, родючість, захист. До того ж, самі імена божеств, їх кількість і старшинство - все це характеризує рівень розвитку суспільства, а також показує, де, коли і з яких джерел склалася його культура.
За обрядовості та способам спілкування з божеством скіфська релігія відносилася до числа шаманістскіх. Для цих релігій, що склалися в основному на території Сибіру і Центральної Азії, характерні уявлення про поділ Всесвіту на верхній, середній і нижній світи, посередником між якими є шаман. Під час камлання шаман за допомогою наркотичних засобів впадає в транс і в такому стані, зазвичай за допомогою духів-помічників, відвідує інші світи, де і отримує необхідні пророцтва або допомога від їх мешканців Численні свідчення шаманізму (начиння, одяг, зображення) знайдено в алтайських і тувинських курганах скіфського часу. У скіфів Північного Причорномор'я риси шаманізму не так очевидні, але все-таки досить виразні. Релігія скіфів, віддалився досить далеко від центральноазіатської прабатьківщини, хоча і не поривав з нею зв'язків, зазнала впливу з боку розвинених релігій Передньої Азії та Греції, а також сприйняла ряд вірувань і культів місцевого причорноморського населення.
Одним з основних і найбільш цінних джерел для вивчення скіфської релігії є знову-таки Геродот. Ось що він пише у своїй «Історії»: «Богів вони умилостивлює тільки таких: найбільше Гестію, крім того, Зевса і Гею, вважаючи, що Гея - дружина Зевса, після них Аполлона, Афродіту Уран і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують усі скіфи. Скіфи ж, яких називають царськими, приносять жертви також Посейдону. Гестія у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, на мою думку, зветься Папай, Гея - Апі, Аполлон - Гойтосир, Афродіта Уранія - Аргімпаса, Посейдон - Тагімасад. У них не прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому ж вони споруджують »(IV, 59).
Зевс - Папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс та донька річки Борисфен були батьками першого скіфа - Таргітая. Важливо відзначити, що цар Ідантірс у відповіді Дарію під час скіфо-перської війни підкреслив: «Владиками ж своїми я вважаю лише Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів» (IV, 127).
Гея - Апі, тобто Земля, уособлює землю і воду як одне з основних породжують почав. А шлюбні узи Зевса і Геї - це союз неба і землі.
Ця тріада - Табіті, Папай, Апі - очолювала пантеон вищих скіфських божеств.
У Аполлоні - Гойтосир дослідники бачать охоронця худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.
Афродіти Уранії, тобто Небесну - Аргімпаси, вважають володаркою померлих, великим божеством життя і смерті.
Скіфський Геракл - це переможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькому Гераклові. Його образ був особливо популярний в образотворчому мистецтві. Під час Археологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби, прикраси, скульптури із зображенням цього божества.
Арес - як відомо, бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо важливу роль у житті скіфів, відповідно до того, як велика була роль війни і військового стану у скіфському суспільстві. Про це наочно свідчить хоча б той факт, що скіфи споруджували святилища з усіх божеств тільки одному - саме Аресу: «У всіх у них із кіл їх областей влаштовуються святилища Ареса ось таким чином: нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадії в довжину і в ширину , у висоту таки менше. Нагорі зроблена рівна чотирикутна майданчик, три її боку обривисті, з одного ж боку вона має доступ. Кожен рік вони навалюють сто п'ятьдесят возів хмизу: адже купи хмизу завжди осідають від негоди. Поверх цієї купи сміття у всіх округах поставлений старий залізний акінак, він і є зображенням Ареса. Цьому акінак щороку приносять у жертву дрібну худобу та коней, і взагалі йому на відміну від інших богів приносять понад те ще й такі жертви.
Скільки б вони не захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони приносять у жертву, але не як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей над посудиною і потім, піднявши його вгору на купу хмизу, виливають кров на акінак.
Кров вони несуть наверх, а внизу біля святилища роблять таке. Відрубуючи у всіх убитих людей праве плече разом з рукою, кидають їх у повітря, і потім, зробивши інші жертвопринесення, вони віддаляються. Рука лежить в тому місці, куди впаде, а труп окремо »(Геродот, IV, 62).
Людські жертвоприношення скіфи здійснювали тільки Аресу. Іншим богам жертвували різних тварин. Цим і обмежувалися - крові людей вимагало лише кровожерне божество війни.
Жертвопринесення іншим богам полягало у придушенні тварин. Потім скіфи варили м'ясо жертовних тварин - іноді в котлах, іноді ж у шлунках цих же тварин, кидаючи в багаття їхні кості. Чому?
К. Нойман вважав, що це робилося для того, щоб не пролити не єдиної краплі крові: її повністю збирали в посудину і закопували в землю, присвячуючи божеству. На доказ вчений навів приклади таких безкровних жертвоприношень у бурятів і калмиків.
Повернемося, однак, до скіфських божествам. Відомості про сім верховних богів, яким поклонялися всі скіфи, викладені вище. Крім того, царські скіфи поклонялися Посейдону - Тагімасаду. Важливо відзначити, що ці скіфи жили поблизу Меотиди і Понта Евксинського і більше за інших племен були пов'язані з морем. Тому багато дослідників цілком обгрунтовано вважають це божество морським. Деякі ж вважають, що море не грало великої ролі в житті скіфів і пов'язують цей культ з скіфськими ріками. Але ріки були у всіх скіфських племен, а Посейдону - Тагімасаду, поклонялися лише царські скіфи, які жили поруч з морем. Тому, мабуть, це божество слід вважати саме морським. Його зіставляють також з Посейдоном Гіппієм і бачать в цьому культі шанування коня.
Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Перейдемо тепер до знайомства зі скіфськими жерцями. У скіфів, як і в інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відособлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе становище.
Геродот пише, що «... Вони провіщають за допомогою великого числа вербових прутиків наступним чином: принісши великі пучки прутиків, вони, поклавши їх на землю, роз'єднують і, розкладаючи прути по одному, віщають і, вимовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову по одному складають їх. У них це мистецтво прорікання, що йде від батьків, а Енарей - жіночоподібні чоловіки, кажуть, що їм мистецтво прорікання дала Афродіта. Так ось вони провіщають по корі липи. Віщун, розрізавши шматок кори на три частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців, пророкує »(IV, 67).
Ці дані підтверджуються не тільки археологічними знахідками, але і етнографічним матеріалом - подібний спосіб гадання описаний дослідниками у осетинів.
Тепер про енареєм - жінкоподібних чоловіків. Цей термін фахівці виводять від іранського слова нара - чоловік, який з приставкою е. (а) означає не чоловік.
На початку своєї праці Геродот розповідає про те, як скіфи під час панування в Передній Азії, рушили на Єгипет. Псамметіх, цар Єгипту, зустрів їх з багатими дарами і благаннями упросив не йти далі. Скіфи почули його прохання і повернули назад. На зворотному шляху частина скіфів розграбувала храм Афродіти Уранії в сірійському місті Ашкалону - найдавніше святилище цієї богині. За цей Афродіта покарала їх «жіночою хворобою». Цікаво, що самі Енарей не вважали себе покараними, а говорили, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.
Псевдо-Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води і місцевості» заперечує божественне походження хвороби енареєм і висуває просту природну причину. Він вважає, що причиною цієї хвороби є «верхова їзда, за якої ноги постійно висять по боках коня». Це призводить до утворення пухлини, від якої скіфи лікуються кілька оригінальним способом: вони розрізають собі з обох сторін жили позаду вуха. Від втрати крові хворі впадають в дрімоту, після якої одні видужують, а інші - ні. Після цього настає статеве безсилля. Чоловіки не звертають на це уваги в перший раз, але якщо це стає нормою, то вони вирішують що розгнівали божество, надягають жіночу сукню і разом з жінками займаються їх роботою. «Цієї хвороби схильні скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; ... бідні люди менш страждають нею, тому що не їздять верхи ».
Ці відомості не тільки дозволяють повніше зрозуміти процес появи енареєм як відокремленої соціальної групи, їх майнове і соціальне становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.
Незважаючи на багатство особливе положення, жерці, якщо їх пророкування не збувалося, ризикували багатьом, навіть життям.
Певні жрецькі функції виконували скіфські царі. Наприклад, вони робили жертвопринесення на честь священних золотих реліквій, нібито дарованих небесним божеством першого царям. У цьому обряді брав участь і ритуальний заступник царя. Він повинен був охороняти золоті реліквії, і якщо він засинав біля них, то його зраджували смерті до закінчення року. А перед цим ему давали такий наділ землі, який він міг об'їхати верхи за день. Ймовірно, ці обряди з участю царя і його двійника входили в ритуал новорічного святкування, на якому повторювалися сакральні дії, вчинені божеством при творінні світу. І в той же час це було нове творіння світу, оновлення всього природного життєвого циклу. Цікаво, що в числі головних реліквій скіфів були, поряд з сокирою та чашею жерців, золоті плуг з ярмом - символи осілого землеробського господарства: можливо, вони з'явилися у скіфській міфології і культах після підкорення осілого лісостепового населення.
У число новорічних ритуалів входив і священний шлюб царя і богині родючості, яку представляла її жриця. Ця подія, що супроводжується бенкетом-жертвопринесенням, зображено на золотій пластині головного убору, знайденої в кургані у с.Сахновка на Черкащині. У центрі - сидить на троні богиня з дзеркалом у руці, перед нею навколішки бородатий скіф з палицею або скіпетром. Тут же оповідач, який акомпанує собі на струнному інструменті, прислужники, що розливають напої та провідні жертовного барана і т.д. Сюжет і почасти композиція запозичені з передневосточного мистецтва, але всі персонажі одягнені у скіфські костюми. Головне місце у новорічних ритуалах займав поєдинок героя-першопредка з чудовиськом. Перемога героя означала торжество добра, світла над силами зла, з неї починався новий річний цикл.
5. КУЛЬ-ОБИДВА
В останніх числах грудня 1820 р . один з жителів Керчі, добуваючи в околицях міста «на ланцюгу скелястих пагорбів» камінь для будівництва, несподівано наткнувся на чудовий побудований з тесаного каміння склеп, стеля якого височів у вигляді східчастої піраміди. Як писав з Керчі граф де Сансе президента Академії мистецтв А. М. Оленіну, пробравшись у нього, «грек, засліплений масою знаходилися там предметів, поспішно захопив один або два золотих листка ... кілька гудзиків з того ж металу і глиняну посудину з аршин висоти і поспішив вийти, спонукуваний обвалом землі ».
12 січня 1821 р . в склеп проникли матроси гребний транспортної флотилії. Вони захопили все, що там знаходилося, і віднесли свого командира, капітан-лейтенанту Патініотті (саме за його імені в науку увійшла і знахідка і сам курган, насипаний над гробницею, де вона була виявлена). Капітан відіслав знахідки графу де Ланжерону, тодішньому генерал-губернатору Новоросійського краю, від якого вони нібито пізніше надійшли в Одеський музей. Подальші їхні сліди губляться, але збереглися описи та рисунки знайдених речей. Серед них були масивний шийний обруч (т.зв. гривня) з електра, прикрашена на кінцях левиними головками, два золотих браслета, невелика електрова «статуйка» скіфа з рогом для вина в руці і безліч золотих бляшок з дірочками - нашивних прикрас одягу. У склепі були також мідні казани з баранячими кістками, велика кількість наконечників стріл і глиняний амфора з клеймом на горлі.
Знахідка залишилася непоміченою і лише десятиліття через привернула увагу учених у зв'язку з новою знахідкою, зробленою теж абсолютно випадково в безпосередньому сусідстві з курганом Патініотті.
У березні 1830 р . було вирішено переселити 108 сімей відставних матросів із Севастополя до Керчі. Для цього передбачалося споруди за рахунок скарбниці невеликі будиночки «з малими витратами». Терміновість і прагнення максимально скоротити витрати привели місцеве начальство до вирішення відрядити солдатів резервного полку Воронезького піхотного батальйону збирати камінь на великому пагорбі, розташованому в 6 верстах від міста по дорозі до Феодосії і носившем у місцевого населення назву Куль-Оба («Пагорб попелу»).
Роботи почалися в перших числах вересня і до початку зими будинку повинні були бути побудовані. У Керч потягнулися обози з каменем. При цих роботах в якості спостерігача був присутній доглядач керченських соляних озер Павло Дюбрюкс. Чуття і досвід дослідника підказували йому, що Куль-Оба не природний пагорб, а курган, насипаний людьми, і під насипом повинна бути стародавня гробниця. Після повідомлення Дюбрюкса градоначальник Керчі Стемпковський наказав збільшити кількість солдатів, які працювали на північній стороні кургану: Дюбрюкс був впевнений, що саме там знаходиться вхід до гробниці. І він не помилився: 19 вересня градоначальнику доповіли про відкриття частини будови з тесаного каменю. Це був вузький прохід в склеп і в кінці його двері, закладена камінням. Ще три дні потому дромос був очищений і через отвір, пророблений у верхній частині закладеної камінням двері, можна було проникнути в склеп. Він представляв собою квадратну камеру площею близько 20 м 2 , Складену з величезних чудово обтесаних і ретельно підігнаних один до одного вапнякових каменів. Звід височів у вигляді східчастої піраміди: кожен верхній ряд каменів декілька виступав над нижніми, утворюючи сходинку.
Поховання виявилося абсолютно недоторканим. Лише дерево, тканини і кістки частково зотліли і розсипалися.
У склепі були поховані три людини. Головне поховання належало знатного воїну, який лежав на дерев'яному катафалку. Це була людина високого зросту - близько 193 см . Одягнений він був у святкове вбрання. На голові - повстяна загострена шапка у формі башлик, багато прикрашена золотими бляшками. На шиї - масивний золотий обруч-гривна, вагою 461г, скручений у вигляді джгута з шести товстих дротів; кінці його прикрашені скульптурними фігурками верхових скіфів. На руках і ногах воїна - золоті браслети найтоншої роботи. Весь одяг похованого була розшита безліччю золотих тиснених бляшок.
Поряд лежало його зброю: меч, лук і стріли, поножі. Руків'я і піхви меча, а також футляр для лука і стріл (налучья або горить), були викладені золотими пластинками з витисненими на них зображеннями борються звірів і фантастичних тварин; бронзові поножі - покриті позолотою. Там же була рукоятка шкіряною нагайки, обплетена золотою стрічкою. Поруч зі зброєю був точильний камінь в золотій оправі і розкішна золота чаша вагою в 698 г , Багато орнаментована карбованими зображеннями бородатої голови скіфа і маски медузи Горгони, багаторазово повторюваними.
Все свідчило про те, що похований тут людина була представником вищої знаті.
Поруч з ним, на підлозі, була похована жінка, очевидно його дружина або наложниця. Колись її тіло було покладено в саркофаг-труну з кипарисового дерева з розписом і обробкою з пластин слонової кістки. Частина цих пластинок прикрашена вражаючими по тонкощі і вишуканості гравірованими і частково розфарбованими малюнками. На низ зображені сцени з давньогрецьких міфів, полювання скіфів на зайців і т.д.
Жінка похована в одязі, розшитій золотими і електрова бляшками, число яких досягало кількох сотень. Голову її прикрашала електрова діадема. Знайдені тут золоті підвіски являють собою чудовий твір мистецтва - це два медальйони із зображенням голови Афіни Діви (Партенос), що відтворює голову статуї богині, виліплену у V ст. до н.е. Фідієм для Парфенона в Афінах. Ще дві пари золотих підвісок також справжні шедеври ювелірного мистецтва. Зображення в медальйонах можна розглянути лише через сильне збільшувальне скло. На одному - сцена на сюжет з «Іліади»: богиня Фетіда і нереїди приносять Ахілла зброю, викувані для нього Гефестом. Фігурки богинь і зброя передані так реалістично і точно, що просто дивуєшся людському генію, виготовив їх.
На шиї жінки були намисто і важка золота гривня вагою 473 г . Біля похованою лежали два широких золотих браслета і бронзове дзеркало, ручка якого обкладена листовим золотом. Всі предмети, подібно зброї чоловіки, прикрашені зображеннями звірів.
Біля ніг жінки було знайдено круглий електрова посудину, на якому викарбувані і вигравірувані чотири сцени з життя скіфів. У першій - зображений сидячий цар або воєначальник, що спирається обома руками об спис і уважно слухають донесення воїна. Наступна сцена - воїн, що натягують тятиву на цибулю. В інших сценах представлено лікування скіфів: стоїть на колінах скіф лікує іншому зуб; на обличчі пацієнта - біль і страждання, своєю правою рукою він схопив руку лікаря. В останній сцені зображений воїн, перев'язують ногу своєму пораненому товаришеві.
З вражаючим реалізмом і етнографічної точністю художник передав одяг скіфів, їх зброю.
Широко поширена думка, що на Куль-обинської вазі зображений скіфський табір після бою. На користь такого розуміння говорять всі чотири описані сцени. Але таке тлумачення не є єдино можливим і безперечним. Присутній при знахідку судини, Є. Шевельов висловив припущення, що тут показано різні епізоди із життя чоловіка, похованого в кургані. Щоб перевірити свою здогадку, Шевельов попросив передати йому знайдений череп. Яке ж було здивування присутніх, коли виявилося, що в нижній щелепи небіжчика був хворий зуб, розташований якраз у тому місці, де маніпулює лікар, зображений на вазі. Дюбрюкс також відзначає, що «замечательнее за все те, що на посудині з електрума в одній групі зображена людина, якому, здається, рвуть зуб, і що в нижній щелепі царя бракувало двох корінних зубів, а третій, біля них, був хворий, від чого щелепу в цьому місці напухло; цей останній зуб лежить набагато глибше інших, які дуже хороші, абсолютно здорові і належали людині від тридцяти до сорока років ». Це дозволило припустити, що сцена на вазі передає реальний епізод з життя небіжчика, який страждав хворобою зубів. У такому випадку на Куль-обинської електрова посудині всі сцени ставляться до життя самого чоловіка, є своєрідною його «біографією в картинках».
Зображення на знайденій у кургані Куль-Оба вазі вперше дали реальне уявлення про життя скіфів, про їх зовнішності, одязі, озброєнні і т.д. Скіфи носили довге волосся, бороду і вуса, одягалися в шкіряну або льняне - каптан з поясом і довгі штани-шаровари; взувалися в м'які шкіряні чоботи, перехоплені на щиколотках ремінцями; голову покривали загостреними повстяними шапками. Їх зброя складалася з короткого меча, лука і стріл, що вкладають в горить, списи і чотирикутного щита.
Крім електрова вази зображення скіфів збереглися на інших предметах, знайдених у Куль-Обидві. На золотій бляшці - два скіфа, що п'ють з одного ритона. Тут перед нами сцена обряду побратимства, про який відомо з розповідей стародавніх авторів про звичаї скіфів.
На інших золотих бляшках - скіфи з горить на поясі і судинами в руці, два скіфа, що стріляють з луків, скіфський вершник з занесеним списом.
За саркофагом чоловіка лежав скелет раба-конюха. За його головою в спеціальному поглибленні, були кістки коня, грецькі бронзові поножі (греки називали їх кнемід) і шолом. По стінах склепу стояли два срібних позолочених тазу і велике срібне блюдо, а в них - цілий набір срібних речей: на одному з них - карбовані позолочені зображення левів, що терзають оленів, на іншому - дикі гуси, що ловлять і поїдають риб; крім того, - два ритона і килік - чаші для пиття вина. По обидва боки дверей стояли два великих мідних котла, а вздовж стіни - чотири глиняних амфори, в яких колись було вино з острова Фасос. Про це свідчить клеймо, відтиснуті на ручці однієї з них. Вино в амфорах, як і м'ясо в казанах, були поставлені в склеп під час похоронної церемонії. На кам'яній підлозі склепу було знайдено кілька сотень бронзових наконечників стріл і копій.
Легко уявити, яке враження справили скарби на людей, які були присутні при їх відкритті. Але, на жаль, доля кургану була досить сумною.
Безперервні пошуки тривали протягом трьох днів і до кінця 24 вересня робота була в основному закінчена. Лише невелика частина склепу залишалася недослідженою. Дюбрюкс був упевнений, що вночі ніхто не зважиться ввійти до гробниці, так як сотні цікавих глядачів бачили, як обрушилася південна стіна, трохи не задавивши працювали в ній. Виставлені на ніч вартові, посилаючись на холодну ніч і відсутність пиши, залишили посаду. Дюбрюкс не заперечував проти цього. І даремно.
Вранці виявилося, що недосліджена частину кургану пограбована. Грабіжники вивернув камені в підлозі склепу і відкрили схованку. Там була важка шийна гривня, прикрашена на кінцях золотими левиними головками, сама ж вона була зроблена з бронзи і лише обгорнута тонким золотим листом. Вона була розламана на три частини. Залишилися лише левові голівки. Одну з них повернув Дмитро Бавра, а вже значно пізніше друга була придбана у складався на російській службі французького нумізмата Сабатьє і поступила в Ермітаж.
Та ж доля, що гривню, спіткала золоту обкладку горита, уламки якої Дюбрюкс ще встиг побачити у скупника краденого. Мабуть, ще багато безцінні витвори мистецтва були викрадені. Частина з них була переплавлена в злитки, частина продана, частина прихована самими грабіжниками. Багато років по тому, у 1959 р ., В Керчі було скуплено 18 золотих бляшок з Куль-Оби.
Єдина цінна знахідка, яку вдалося врятувати, - це золота бляха у вигляді оленя, повернута владі Дмитром Бавра. Це масивна бляха (вага її 266 г ) Служила, мабуть, центральним прикрасою шкіряного щита. Вона являє собою стилізовану постать лежачого з підігнутими ногами оленя. На його тулуб поміщені зображення лева, що сидить грифона і стрибає зайця. Під шиєю оленя - лежить собака; один з його рогів закінчується головою барана; замість хвоста - пташина голова.
Хто ж був похований у Куль-Обидві з такою пишністю? Перші дослідники висловлювали з цього приводу самі різні припущення. Деякі вважали, що в кургані похований боспорський цар. Оскільки курган був споруджений в самій безпосередній близькості від Пантікапея, такий висновок здавався природнім. На олені є літери «ПАI», - мабуть, скорочення імені майстра, який виготовив його. Дослідники ж вирішили, що ці літери - початок імені боспорського царя Перисада (по-грецьки Пайрісадес), що правив на Боспорі з 349 по 311 рр.. до н.е. і при якому держава досягла найбільшої могутності.
Але боспорські царі, хоча вони, можливо, і не були грецького походження, вели зовні типовий для греків спосіб життя, поклонялися грецьким богам. А в похованні помітні риси скіфського поховального обряду: поховання жінки (наложниці), слуги, золотий посуд; над померлим скіфи насипали великий курган. Очевидно, похований у Куль-Обидві скіфський цар, який знаходився під сильним впливом грецької культури. Чому він похований не в Скіфії, а на Боспорі, можна тільки гадати.
Куль-обинської поховання відноситься до останньої чверті IV ст. до н.е., до часу коли скіфське суспільство було вже на щаблі великого соціального розшарування.
6. ВИСНОВОК
Кожен народ проходить свій історичний шлях. Шлях скіфів не був короткий - історія відміряла їм більше тисячі років. Довгий час вони представляли панівну політичну силу на великій території між Доном і Дунаєм. Тому історія півдня України не може розглядатися поза контекстом історії скіфів. Чимало видатних археологів та істориків займалися вивченням цього народу. Дослідження тривають і до них починають приєднуватися фахівці суміжних спеціальностей (наприклад, палеогеографи або кліматологи). Сподіваюся, що ця співпраця дозволить нам дізнатися чимало цікавого і нового з історії скіфів.
7. ЛІТЕРАТУРА:
1. Безсонова С.С. Релігія скіфів .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
2. Гаврилюк Н.О. Господарство і побут Степової Скіфії .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
3. Мурзін В.Ю. Історія скіфів .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
4. Агбунов М.В. Подорож в загадкову Скіфію .- М.: Наука, 1989 .- 191 с.: Іл .- (Сторінки історії нашої Батьківщини).
5. Граков Б.М. Скіфи: Науково-популярний нарис .- М.: Изд-во Московського ун-ту, 1971 .- 200 с.: Іл., Табл.
6. Брашинський І.Б. Скарби скіфських царів: Пошуки і знахідки .- М.: Наука, 1967 .- 128 с.
К. Нойман вважав, що це робилося для того, щоб не пролити не єдиної краплі крові: її повністю збирали в посудину і закопували в землю, присвячуючи божеству. На доказ вчений навів приклади таких безкровних жертвоприношень у бурятів і калмиків.
Повернемося, однак, до скіфських божествам. Відомості про сім верховних богів, яким поклонялися всі скіфи, викладені вище. Крім того, царські скіфи поклонялися Посейдону - Тагімасаду. Важливо відзначити, що ці скіфи жили поблизу Меотиди і Понта Евксинського і більше за інших племен були пов'язані з морем. Тому багато дослідників цілком обгрунтовано вважають це божество морським. Деякі ж вважають, що море не грало великої ролі в житті скіфів і пов'язують цей культ з скіфськими ріками. Але ріки були у всіх скіфських племен, а Посейдону - Тагімасаду, поклонялися лише царські скіфи, які жили поруч з морем. Тому, мабуть, це божество слід вважати саме морським. Його зіставляють також з Посейдоном Гіппієм і бачать в цьому культі шанування коня.
Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Перейдемо тепер до знайомства зі скіфськими жерцями. У скіфів, як і в інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відособлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе становище.
Геродот пише, що «... Вони провіщають за допомогою великого числа вербових прутиків наступним чином: принісши великі пучки прутиків, вони, поклавши їх на землю, роз'єднують і, розкладаючи прути по одному, віщають і, вимовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову по одному складають їх. У них це мистецтво прорікання, що йде від батьків, а Енарей - жіночоподібні чоловіки, кажуть, що їм мистецтво прорікання дала Афродіта. Так ось вони провіщають по корі липи. Віщун, розрізавши шматок кори на три частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців, пророкує »(IV, 67).
Ці дані підтверджуються не тільки археологічними знахідками, але і етнографічним матеріалом - подібний спосіб гадання описаний дослідниками у осетинів.
Тепер про енареєм - жінкоподібних чоловіків. Цей термін фахівці виводять від іранського слова нара - чоловік, який з приставкою е. (а) означає не чоловік.
На початку своєї праці Геродот розповідає про те, як скіфи під час панування в Передній Азії, рушили на Єгипет. Псамметіх, цар Єгипту, зустрів їх з багатими дарами і благаннями упросив не йти далі. Скіфи почули його прохання і повернули назад. На зворотному шляху частина скіфів розграбувала храм Афродіти Уранії в сірійському місті Ашкалону - найдавніше святилище цієї богині. За цей Афродіта покарала їх «жіночою хворобою». Цікаво, що самі Енарей не вважали себе покараними, а говорили, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.
Псевдо-Гіппократ у своєму трактаті «Про повітря, води і місцевості» заперечує божественне походження хвороби енареєм і висуває просту природну причину. Він вважає, що причиною цієї хвороби є «верхова їзда, за якої ноги постійно висять по боках коня». Це призводить до утворення пухлини, від якої скіфи лікуються кілька оригінальним способом: вони розрізають собі з обох сторін жили позаду вуха. Від втрати крові хворі впадають в дрімоту, після якої одні видужують, а інші - ні. Після цього настає статеве безсилля. Чоловіки не звертають на це уваги в перший раз, але якщо це стає нормою, то вони вирішують що розгнівали божество, надягають жіночу сукню і разом з жінками займаються їх роботою. «Цієї хвороби схильні скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; ... бідні люди менш страждають нею, тому що не їздять верхи ».
Ці відомості не тільки дозволяють повніше зрозуміти процес появи енареєм як відокремленої соціальної групи, їх майнове і соціальне становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.
Незважаючи на багатство особливе положення, жерці, якщо їх пророкування не збувалося, ризикували багатьом, навіть життям.
Певні жрецькі функції виконували скіфські царі. Наприклад, вони робили жертвопринесення на честь священних золотих реліквій, нібито дарованих небесним божеством першого царям. У цьому обряді брав участь і ритуальний заступник царя. Він повинен був охороняти золоті реліквії, і якщо він засинав біля них, то його зраджували смерті до закінчення року. А перед цим ему давали такий наділ землі, який він міг об'їхати верхи за день. Ймовірно, ці обряди з участю царя і його двійника входили в ритуал новорічного святкування, на якому повторювалися сакральні дії, вчинені божеством при творінні світу. І в той же час це було нове творіння світу, оновлення всього природного життєвого циклу. Цікаво, що в числі головних реліквій скіфів були, поряд з сокирою та чашею жерців, золоті плуг з ярмом - символи осілого землеробського господарства: можливо, вони з'явилися у скіфській міфології і культах після підкорення осілого лісостепового населення.
У число новорічних ритуалів входив і священний шлюб царя і богині родючості, яку представляла її жриця. Ця подія, що супроводжується бенкетом-жертвопринесенням, зображено на золотій пластині головного убору, знайденої в кургані у с.Сахновка на Черкащині. У центрі - сидить на троні богиня з дзеркалом у руці, перед нею навколішки бородатий скіф з палицею або скіпетром. Тут же оповідач, який акомпанує собі на струнному інструменті, прислужники, що розливають напої та провідні жертовного барана і т.д. Сюжет і почасти композиція запозичені з передневосточного мистецтва, але всі персонажі одягнені у скіфські костюми. Головне місце у новорічних ритуалах займав поєдинок героя-першопредка з чудовиськом. Перемога героя означала торжество добра, світла над силами зла, з неї починався новий річний цикл.
5. КУЛЬ-ОБИДВА
В останніх числах грудня
12 січня
Знахідка залишилася непоміченою і лише десятиліття через привернула увагу учених у зв'язку з новою знахідкою, зробленою теж абсолютно випадково в безпосередньому сусідстві з курганом Патініотті.
У березні
Роботи почалися в перших числах вересня і до початку зими будинку повинні були бути побудовані. У Керч потягнулися обози з каменем. При цих роботах в якості спостерігача був присутній доглядач керченських соляних озер Павло Дюбрюкс. Чуття і досвід дослідника підказували йому, що Куль-Оба не природний пагорб, а курган, насипаний людьми, і під насипом повинна бути стародавня гробниця. Після повідомлення Дюбрюкса градоначальник Керчі Стемпковський наказав збільшити кількість солдатів, які працювали на північній стороні кургану: Дюбрюкс був впевнений, що саме там знаходиться вхід до гробниці. І він не помилився: 19 вересня градоначальнику доповіли про відкриття частини будови з тесаного каменю. Це був вузький прохід в склеп і в кінці його двері, закладена камінням. Ще три дні потому дромос був очищений і через отвір, пророблений у верхній частині закладеної камінням двері, можна було проникнути в склеп. Він представляв собою квадратну камеру площею близько
Поховання виявилося абсолютно недоторканим. Лише дерево, тканини і кістки частково зотліли і розсипалися.
У склепі були поховані три людини. Головне поховання належало знатного воїну, який лежав на дерев'яному катафалку. Це була людина високого зросту - близько
Поряд лежало його зброю: меч, лук і стріли, поножі. Руків'я і піхви меча, а також футляр для лука і стріл (налучья або горить), були викладені золотими пластинками з витисненими на них зображеннями борються звірів і фантастичних тварин; бронзові поножі - покриті позолотою. Там же була рукоятка шкіряною нагайки, обплетена золотою стрічкою. Поруч зі зброєю був точильний камінь в золотій оправі і розкішна золота чаша вагою в
Все свідчило про те, що похований тут людина була представником вищої знаті.
Поруч з ним, на підлозі, була похована жінка, очевидно його дружина або наложниця. Колись її тіло було покладено в саркофаг-труну з кипарисового дерева з розписом і обробкою з пластин слонової кістки. Частина цих пластинок прикрашена вражаючими по тонкощі і вишуканості гравірованими і частково розфарбованими малюнками. На низ зображені сцени з давньогрецьких міфів, полювання скіфів на зайців і т.д.
Жінка похована в одязі, розшитій золотими і електрова бляшками, число яких досягало кількох сотень. Голову її прикрашала електрова діадема. Знайдені тут золоті підвіски являють собою чудовий твір мистецтва - це два медальйони із зображенням голови Афіни Діви (Партенос), що відтворює голову статуї богині, виліплену у V ст. до н.е. Фідієм для Парфенона в Афінах. Ще дві пари золотих підвісок також справжні шедеври ювелірного мистецтва. Зображення в медальйонах можна розглянути лише через сильне збільшувальне скло. На одному - сцена на сюжет з «Іліади»: богиня Фетіда і нереїди приносять Ахілла зброю, викувані для нього Гефестом. Фігурки богинь і зброя передані так реалістично і точно, що просто дивуєшся людському генію, виготовив їх.
На шиї жінки були намисто і важка золота гривня вагою
Біля ніг жінки було знайдено круглий електрова посудину, на якому викарбувані і вигравірувані чотири сцени з життя скіфів. У першій - зображений сидячий цар або воєначальник, що спирається обома руками об спис і уважно слухають донесення воїна. Наступна сцена - воїн, що натягують тятиву на цибулю. В інших сценах представлено лікування скіфів: стоїть на колінах скіф лікує іншому зуб; на обличчі пацієнта - біль і страждання, своєю правою рукою він схопив руку лікаря. В останній сцені зображений воїн, перев'язують ногу своєму пораненому товаришеві.
З вражаючим реалізмом і етнографічної точністю художник передав одяг скіфів, їх зброю.
Широко поширена думка, що на Куль-обинської вазі зображений скіфський табір після бою. На користь такого розуміння говорять всі чотири описані сцени. Але таке тлумачення не є єдино можливим і безперечним. Присутній при знахідку судини, Є. Шевельов висловив припущення, що тут показано різні епізоди із життя чоловіка, похованого в кургані. Щоб перевірити свою здогадку, Шевельов попросив передати йому знайдений череп. Яке ж було здивування присутніх, коли виявилося, що в нижній щелепи небіжчика був хворий зуб, розташований якраз у тому місці, де маніпулює лікар, зображений на вазі. Дюбрюкс також відзначає, що «замечательнее за все те, що на посудині з електрума в одній групі зображена людина, якому, здається, рвуть зуб, і що в нижній щелепі царя бракувало двох корінних зубів, а третій, біля них, був хворий, від чого щелепу в цьому місці напухло; цей останній зуб лежить набагато глибше інших, які дуже хороші, абсолютно здорові і належали людині від тридцяти до сорока років ». Це дозволило припустити, що сцена на вазі передає реальний епізод з життя небіжчика, який страждав хворобою зубів. У такому випадку на Куль-обинської електрова посудині всі сцени ставляться до життя самого чоловіка, є своєрідною його «біографією в картинках».
Зображення на знайденій у кургані Куль-Оба вазі вперше дали реальне уявлення про життя скіфів, про їх зовнішності, одязі, озброєнні і т.д. Скіфи носили довге волосся, бороду і вуса, одягалися в шкіряну або льняне - каптан з поясом і довгі штани-шаровари; взувалися в м'які шкіряні чоботи, перехоплені на щиколотках ремінцями; голову покривали загостреними повстяними шапками. Їх зброя складалася з короткого меча, лука і стріл, що вкладають в горить, списи і чотирикутного щита.
Крім електрова вази зображення скіфів збереглися на інших предметах, знайдених у Куль-Обидві. На золотій бляшці - два скіфа, що п'ють з одного ритона. Тут перед нами сцена обряду побратимства, про який відомо з розповідей стародавніх авторів про звичаї скіфів.
На інших золотих бляшках - скіфи з горить на поясі і судинами в руці, два скіфа, що стріляють з луків, скіфський вершник з занесеним списом.
За саркофагом чоловіка лежав скелет раба-конюха. За його головою в спеціальному поглибленні, були кістки коня, грецькі бронзові поножі (греки називали їх кнемід) і шолом. По стінах склепу стояли два срібних позолочених тазу і велике срібне блюдо, а в них - цілий набір срібних речей: на одному з них - карбовані позолочені зображення левів, що терзають оленів, на іншому - дикі гуси, що ловлять і поїдають риб; крім того, - два ритона і килік - чаші для пиття вина. По обидва боки дверей стояли два великих мідних котла, а вздовж стіни - чотири глиняних амфори, в яких колись було вино з острова Фасос. Про це свідчить клеймо, відтиснуті на ручці однієї з них. Вино в амфорах, як і м'ясо в казанах, були поставлені в склеп під час похоронної церемонії. На кам'яній підлозі склепу було знайдено кілька сотень бронзових наконечників стріл і копій.
Легко уявити, яке враження справили скарби на людей, які були присутні при їх відкритті. Але, на жаль, доля кургану була досить сумною.
Безперервні пошуки тривали протягом трьох днів і до кінця 24 вересня робота була в основному закінчена. Лише невелика частина склепу залишалася недослідженою. Дюбрюкс був упевнений, що вночі ніхто не зважиться ввійти до гробниці, так як сотні цікавих глядачів бачили, як обрушилася південна стіна, трохи не задавивши працювали в ній. Виставлені на ніч вартові, посилаючись на холодну ніч і відсутність пиши, залишили посаду. Дюбрюкс не заперечував проти цього. І даремно.
Вранці виявилося, що недосліджена частину кургану пограбована. Грабіжники вивернув камені в підлозі склепу і відкрили схованку. Там була важка шийна гривня, прикрашена на кінцях золотими левиними головками, сама ж вона була зроблена з бронзи і лише обгорнута тонким золотим листом. Вона була розламана на три частини. Залишилися лише левові голівки. Одну з них повернув Дмитро Бавра, а вже значно пізніше друга була придбана у складався на російській службі французького нумізмата Сабатьє і поступила в Ермітаж.
Та ж доля, що гривню, спіткала золоту обкладку горита, уламки якої Дюбрюкс ще встиг побачити у скупника краденого. Мабуть, ще багато безцінні витвори мистецтва були викрадені. Частина з них була переплавлена в злитки, частина продана, частина прихована самими грабіжниками. Багато років по тому, у
Єдина цінна знахідка, яку вдалося врятувати, - це золота бляха у вигляді оленя, повернута владі Дмитром Бавра. Це масивна бляха (вага її
Хто ж був похований у Куль-Обидві з такою пишністю? Перші дослідники висловлювали з цього приводу самі різні припущення. Деякі вважали, що в кургані похований боспорський цар. Оскільки курган був споруджений в самій безпосередній близькості від Пантікапея, такий висновок здавався природнім. На олені є літери «ПАI», - мабуть, скорочення імені майстра, який виготовив його. Дослідники ж вирішили, що ці літери - початок імені боспорського царя Перисада (по-грецьки Пайрісадес), що правив на Боспорі з 349 по 311 рр.. до н.е. і при якому держава досягла найбільшої могутності.
Але боспорські царі, хоча вони, можливо, і не були грецького походження, вели зовні типовий для греків спосіб життя, поклонялися грецьким богам. А в похованні помітні риси скіфського поховального обряду: поховання жінки (наложниці), слуги, золотий посуд; над померлим скіфи насипали великий курган. Очевидно, похований у Куль-Обидві скіфський цар, який знаходився під сильним впливом грецької культури. Чому він похований не в Скіфії, а на Боспорі, можна тільки гадати.
Куль-обинської поховання відноситься до останньої чверті IV ст. до н.е., до часу коли скіфське суспільство було вже на щаблі великого соціального розшарування.
6. ВИСНОВОК
Кожен народ проходить свій історичний шлях. Шлях скіфів не був короткий - історія відміряла їм більше тисячі років. Довгий час вони представляли панівну політичну силу на великій території між Доном і Дунаєм. Тому історія півдня України не може розглядатися поза контекстом історії скіфів. Чимало видатних археологів та істориків займалися вивченням цього народу. Дослідження тривають і до них починають приєднуватися фахівці суміжних спеціальностей (наприклад, палеогеографи або кліматологи). Сподіваюся, що ця співпраця дозволить нам дізнатися чимало цікавого і нового з історії скіфів.
7. ЛІТЕРАТУРА:
1. Безсонова С.С. Релігія скіфів .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
2. Гаврилюк Н.О. Господарство і побут Степової Скіфії .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
3. Мурзін В.Ю. Історія скіфів .- Миколаїв: МП "Можливості Кіммерії", 1997 .- 24 с.: Іл .- (Сторінки історії Південної України).
4. Агбунов М.В. Подорож в загадкову Скіфію .- М.: Наука, 1989 .- 191 с.: Іл .- (Сторінки історії нашої Батьківщини).
5. Граков Б.М. Скіфи: Науково-популярний нарис .- М.: Изд-во Московського ун-ту, 1971 .- 200 с.: Іл., Табл.
6. Брашинський І.Б. Скарби скіфських царів: Пошуки і знахідки .- М.: Наука, 1967 .- 128 с.
[1] торевтики - художня карбування.