Симона Вейль

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

о. Сергій Лепін

Вейль (Weyl) Симона (1909-1943) - французька публіцистка, філософ і богослов, роботи якої в загальному своїй кількості становлять 15 томів. Основні твори: «Наука і сприйняття у Декарта», «Лекції з філософії», «В очікуванні Бога», «передбачення християнства в стародавній Греції», «Потреба в корінні», «Щоденники», «Пригнічення і свобода».

Єврейка за походженням, із заможної родини, ще навчаючись в ліцеї В. потрапила під збереглося на все життя вплив Е. Шартьє - філософа і публіциста, який у ті часи був широко відомий своїми роботами. У творчості В. може бути виділено три вектори: власне філософський, політичний і богословський. У системі поглядів В. ці вектора взаємозумовлені і утворюють гармонійну єдність, але анализирующему їх на перший погляд може здатися, що він має справу з трьома зводяться один до одного етапами її творчості. У своєму першому філософському творі, написаному в дусі картезіанських роздумів (але не в наслідування йому, а в якості свого роду транстемпорального заперечення) В. вважає людську сутність у здатності до действованію (на противагу Декарту, в концепції якого людська сутність визначається мисленням, що відрізняє людину від тварини і становить в ньому Образ Божий).

Індивідуальна здатність до действованію, реалізована при зіткненні з іншими субстанціальним діячами, служить, за В., основою мислення: останнє засноване на елементарній геометрії вчинку, знаючи яку ми зможемо повідомити нашим намірам метод, а також передбачати їх результати. У своїй діяльності, активності, спрямованої на подолання світу, людина схоплює дійсність і реальність світу і власного буття, а також отримує єдину можливість реалізувати свою людяність: за оцінкою В., тільки творячи, людина уподібнюється Творцю (див. Творчість). І саме в цьому уподібненні він позбавляється від ілюзій філософського абстракціонізму, що виходить в описі людини з ототожнення його з трансцендентальним суб'єктом, і апріорність самої думки. Вельми значною темою для творчості В. було осмислення ролі мови в перетворенні світу: думка, за її оцінкою, в своєму виникненні є наслідок зіткнення мови і світу, в якому нами осягається порядок і, разом з цим, осмислюються такі категорії, як необхідність і випадковість .

В. брала активну участь в анархо-синдикалістський русі, вечорами викладала філософію для бідних, приділяючи значну увагу творчості Маркса, в 1936 В. б'ється на стороні анархістів в Іспанії. Однак на завершення її активної політичної діяльності з'являється філософсько-політичний трактат «Роздуми про причини свободи і соціального гноблення», в якому В. фіксує, що Маркс позбувся ще однієї прихильниці. Вона вважає, що Маркс сам не розглянув наслідків своїх же аналітик: збройне повстання, на яке робить ставку марксизм, реально нічого не змінить навіть у тому випадку, якщо зовні воно закінчиться вдало, оскільки самі владні відносини у своїй суті анітрохи не змінюються: слабкі всі одно залишаються слабкими, і перевороти, що здійснюються слабкими, ні до чого конструктивного не приводять, вони тільки закріплюють те, що вже давно відбулося.

У деяких своїх висновках В. передбачає певні положення теоретиків постіндустріального суспільства. Так, наприклад, В. вважала, що вже в сучасному їй суспільстві влада все менш належить буржуа, оскільки економічна система, в якій вони живуть, абсолютно неконтрольована ім. Ця система, керована володіють реальною владою фахівцями-прикажчиками, сама управляє ними (див. Філософія техніки). Пригнічення, за В., має свої корені не у відношенні наймач - підрядник, а значно глибше: у відношенні людина - підприємство (тут не можна не помітити, що В. передбачає деякі положення "пізнього" Хайдеггера). Пригнічення виникає тоді, коли людина використовується підприємством, а не навпаки. Відхід від марксизму поставив В. перед певною проблемою: вона втратила позитивну програму тієї самої спрямованої назовні діяльності, яка є, з її точки зору, основою будь-якого (в даному випадку її власного) мислення.

У 1934-1935 В. наймається на службу простій робочій, намагаючись практично осмислити ті поняття, про які так багато (і, за оцінкою В., не aposteriori) писав Маркс: сутність праці та виробництва, дух товариства і згуртованості пролетаріату. Однак і на цьому шляху В. спіткало розчарування, за її словами, подрібнивши її тіло і душу: вона не зустріла ні єдності, ні згуртованості, - лише деградацію і затурканість, а в окремих випадках - ще й внушенное марксизмом самовдоволення. Цей феномен був названий В. збірним поняттям «нещастя». Нещастя, на думку В., є не стільки констатація фізичної бідності і страждання, скільки вказівка ​​на духовне спустошення, на духовну смерть, на руйнування особистості, а то і зовсім її втрату у робітників.

Переживання цього «нещастя», за В., остаточно знищує привид метафізичного суб'єкта, нібито стоїть за індивідуальними актами та історією. Деякий час по тому, перебуваючи в глибокій депресії, В., немов молитву, постійно читала про себе вірш Дж. Джерберта «Любов». В один з моментів, повторюючи його, В., за своєю оцінкою, пережила Одкровення: у містичному екстазі пережила присутність Христа, в якому вона пізнала, що страждання і нещастя не можуть бути перешкодою для досягнення абсолютного блага. У невинному страждання Христа марне, на перший погляд, нещастя стає чистим благом. Ісус був нещасним, але нещастя це ніяк не заслужено, а тому - незрозуміло. Але Христос змирився зі Своїм стражданням як з волею Отця і продовжував любити і сподіватися навіть тоді, коли нічого було любити і сподіватися було не на що. У цьому випадку нещастя стає досконалою зв'язком між Отцем і Сином. Нещастя краще всього іншого протвережує людини і позбавляє його від афекту помилкового блага. Саме тому, згідно з В., нещастя є шлях до щирого блага і любові, воно очищує любов. В. стверджувала, що Бог у любові творив цей світ не з величі Свого, а зі Свого самознищення і применшення, переставши бути всім і дозволивши існувати інакше. Але інше не повинно було бути чужим. Для цього Батько посилає Сина у світ і віддає Його у владу панує в ньому необхідності, яка тепер повинна була поступитися благу, завдяки чому створення, виткане з необхідності, як би уподібнюється вібруючої струні, вузликами прикріпленою до двох протилежностям: до Бога Абсолютній Буттю і до Богу абсолютно безпорадним. У цьому ж ключі В. переосмислюється і така категорія, як влада.

Абсолютна влада у В. - влада, уподібнення божественної у відмові від використання сили і панування, в децентралізації власної персони в досвіді іншого (див. Ацентрізм, Інший). В. померла у творчому світанку у віці 34 років від туберкульозу. Примітний і той факт, що хрестилася вона тільки на смертному одрі і то від рук свого друга-несвященніка. Лікарі її смерть назвали самогубством, так як вона відмовлялася приймати їжу в необхідному для неї кількості - тому, що її співгромадяни в окупованій Франції їли значно менше. Навіть перед лицем смерті В. зберегла свою філософську позицію. Її рукописи, збережені друзями, були в значній своїй частині опубліковані тільки в 1950-х. За життя творчість цієї мужньої жінки було мало відомим, перш за все, в силу того, що вона у своїй діяльності ніколи не була орієнтована академічно, дотримуючись свого роду античної концепції філософії, згідно з якою знання повинно зробити людину мужнім і повідомити йому достатньо мудрості, необхідної для того, щоб, пізнавши істину, прийняти світ таким, яким він є. Деякі дослідники пояснюють її непопулярність не тільки її неакадемічним стилем, а й жіночої дискримінацією або антисемітизмом. «Самотнє» творчість В. без жодних натяжок можна віднести до ранньо-екзистенційному руслу філософії (див. Екзистенціалізм), а деякі дослідники відносять В. до числа найбільш значних мислителів нашого часу (у філософському словнику-довіднику Я. Мак-Гриль В. навіть входить до числа ста двадцяти «великих мислителів Заходу»).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
16.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Рубенс Бенкет у Симона Фарисея
Постать Симона Петлюри в історії України
© Усі права захищені
написати до нас