Символіка імен в оповіданні Льва Толстого Господар і працівник

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Символіка імен в оповіданні Льва Толстого "Хазяїн і працівник»

Ранчін А. М.

Борис Ейхенбаум писав у ранній статті «Лев Толстой» (1919), і до цього дня кращому нарисі еволюції поетики письменника: «Прізвища дійових осіб у Толстого взагалі не володіють здатністю символізації або узагальнення, як у Достоєвського, але зате, правда, замість цього їх імена як-то особливо сугестивна - Наташа, кн. Андрій, П'єр, Ганна. Мабуть, тут дається взнаки вплив сімейно-побутового стилю, в якому пише Толстой: імена ці не відчуваються нами як символи або типи, але наповнені особливим емоційним змістом, нагромаджуються у нас в міру засвоєння всіх деталей життя, внутрішньої і зовнішньої. Поряд з цим прізвища - Ростова, Безухов, Волконський (sic! - О. Р.), Кареніна - звучать мляво і байдуже »(Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой: дослідження. Статті / Упоряд., Вступ. Ст., Заг. ред. І. М. Сухих; коммент. Л. Є. Кочешковой, І. Ю. Матвєєвої. СПб., 2009. С. 58). Розвиваючи в примітці це спостереження, автор статті стверджує: «Навпаки, у Достоєвського прізвища завжди є плодом творчості і тому мають яскравою сугестивність» (Там же. С. 58, приміт. 17).

Це спостереження (очевидно, одне з особливо дорогих автору) було повторено в посмертно виданій книзі «Лев Толстой. Сімдесяті роки »»: «У всій літературі, пов'язаної з Гоголем і з натуральної школою, людина зображується як соціальний або психологічний тип; він наділяється певними рисами, простежується в кожному вчинку, в кожному слові, навіть в прізвищі. Не тільки Чичиков, Хлестаков, Плюшкін, Ноздрьов, але і Раскольников, і Свидригайлов, і Смердяков, і Карамазови носять свої прізвища не як випадкові умовні позначення, а як характерні і характеризують їх прізвиська. Зовсім інше у Толстого: його люди - не типи і навіть не цілком характери; вони "текучі" і мінливі, вони подані інтимно - як індивідуальності, наділені загальнолюдськими властивостями і легко дотичні. Тому для героїв Толстого характерні не прізвища (які здебільшого незначні або прямо невдалі, а імена: не Безухов, а П'єр, не Болконський, а князь Андрій, не Ростова, а Наташа, не стільки Кареніна, скільки Анна. Для Толстого характерні ці сімейні , домашні позначення своїх героїв: читач знайомиться з ними інтимно, відчуває їх у тій чи іншій мірі схожими на себе. Толстовський принцип інтимності і "плинність", різко відрізняє його психологічний реалізм від реалізму інших письменників, сходить до Пушкіна - як розвиток і дозрівання його методу. Найближча родичка Наташі Ростової - звичайно, Тетяна Ларіна, недарма ім'я Тетяни, як і Наташі, говорить нам набагато більше, ніж прізвище »(Там же. С. 656-657).

Ця ж думка варіюється в ейхенбаумовской статті «Пушкін і Толстой» (1937) (див.: Там само. С. 706).

Зауваження Бориса Ейхенбаума, незважаючи на справедливість протиставлення толстовської психологічної поетики принципам типізації та характерології, не відповідає реальності. По-перше, письменник аж ніяк не байдужий до функцій прізвищ. У «Війні і мирі» вони переважно покликані нести певний історичний ореол, будучи варіаціями прізвищ реальних історичних осіб та / або дворянських родів (пор.: Болконские - Волконські, Безухова - Безбородько, Ростова - Товсті, Курагин - Куракіна). Не менше значення має для Толстого внутрішня форма, етимологія. У «Анні Кареніній» прізвище чоловіка героїні «говорить», вона зроблена від грецького слова; «каренон» по-грецьки (у Гомера) «голова». З грудня 1870 Толстой вивчав грецьку мову. За визнанням письменника синові Сергію, прізвище «Каренін» проведена від цього слова. Пояснюючи походження прізвища Кареніна, Сергій Толстой розмірковує: «Чи не тому він дав таке прізвище чоловіка Анни, що Каренін - головний людина, що в ньому розум переважає над серцем, тобто почуттям?» (Толстой С. Л. Щодо відображення життя в « Анні Кареніній »/ / Літературна спадщина. Т. 37/38. М., 1939. С. 569).

У ряді випадків у прізвищ толстовських персонажів простежується виразний літературний генезис. Так, прізвище Облонського співвіднесена з прізвищем Обломова (див. про це в моєму коментарі в вид.: Толстой Л. Н. Зібрання творів у 8 т. Т. 4. М., 2006. С. 523). Літературного походження, мабуть, і прізвище Вронського. У книзі «Лев Толстой. Сімдесяті роки »Борис Ейхенбаум зауважив:« Сама прізвище Вронського, обрана Толстим після довгих пошуків (Гагин, Балашов), звучить як свідома стилізація: точно Толстой навмисно підкреслює зв'язок цього персонажа з з літературними героями 30-х років (Пронський, Мінський і пр. ). Цікаво, прізвище ця є і в Пушкіна - в чернетці уривка "На розі маленькій площі" ("одружений, здається, на Вронської") »(Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой: Дослідження. Статті. С. 655).

По-друге, імена толстовських персонажів аж ніяк не є просто «сімейними, домашніми позначеннями». Для письменника значимі їх етимологія і споконвічний смисл. Для функцій імені Наташі Ростової важлива його семантика в латинській мові (natalia - 'породілля') - героїня «Війни і миру», дійсно, представлена ​​як дає життя («плодовита самка» в епілозі); крім того, істотно місце пам'яті святої Наталії в церковному календарі (і, тим самим, дата іменин Наташі Ростової) - це 26 серпня старого стилю, день Бородінської битви (див.: Ранчін А. М. Символіка в «Війні і мирі»: З дослідів коментування прози Л. Н. Толстого / / Російська література кінця XIX - початку ХХ століття в дзеркалі сучасної науки. (На честь В. А. Келдиша. Дослідження та публікації), М., 2008. С. 71). Також функціонально ім'я Миколи Ростова: у ньому сконденсовані уявлення про Николі (Миколу) Угодника і його заступництво російського народу, в тому числі у ратній справі (див.: Ранчін А. М. Микола: символіка імені у «Війні і мирі» Л.М . Толстого / / Макаріївське читання. Християнська символіка. Матеріали XVI російській науковій конференції пам'яті святителя Макарія, Можайськ 2009). Імена Андрія Болконського та П'єра Безухова також наділені подібним семантичним ореолом, вказуючи на мужність князя Андрія (пор. значення його імені в грецькій мові: ανδρειος - 'мужній') і на місце П'єра / Петра, з образом якого пов'язаний комплекс ключових авторських ідей, в творі («Петро» по-грецьки 'камінь', Ісус Христос, нарікаючи апостолу Симону ім'я «Петро», іменує його каменем, на якому буде заснована Церква). Збіг імен улюблених толстовських героїв з іменами братів апостолів Андрія і Симона-Петра виділяє Болконського і Безухова як головних персонажів «Війни і миру», в образах яких укладено глибинний філософський зміст. При цьому, однак, неможливо прийняти думку Олени Полтавець (Полтавець Є. Гора, голова і печера в «Капітанської дочці» А. С. Пушкіна і «Війні і мирі» Л. М. Толстого / / Література, 2004, Ж 10), яка вважає, що князь Андрій Болконський і граф П'єр Безухов співвіднесені безпосередньо з апостолами братами Андрієм і Симоном-Петром. Такого роду пряма, «лобова» символізація імені і самого персонажа авторові «Війни і миру» глибоко чужа. (См про це в моїй статті «Символіка в« Війні і мирі »: З дослідів коментування прози Л. Н. Толстого».) Показово, що письменник навмисно вуалює тезоіменность графа Безухова апостолу, незмінно називаючи персонажа своєї книги не Петром, а, на французький манер, П'єром.

«Ті, що говорять» прізвища у Толстого зустрічаються спорадично. Обігрування Толстим семантики імен персонажів схоже з поетикою імен у Гоголя і Достоєвського, хоча і не є настільки ж послідовною.

Одним з толстовських творів, в яких імена персонажів і прізвище головного героя семантізіровани і наділені символічною функцією, є оповідання «Господар і працівник» (1895). Перше зустрічається в оповіданні ім'я-символ належить не персонажу, а святому, в день і в ніч після свята якого відбуваються описувані далі події. Далі слід перша згадка про центральний персонаж - купця Василя Андрійович Брехунове: «Це було в сімдесятих роках, на другий день після зимового Миколи. У парафії було свято, і сільському двірнику, купцеві другої гільдії Василю Андрійовичу Брехунову, не можна було відлучитися: треба було бути в церкві, - він був церковний староста, - і вдома треба було прийняти і пригостити рідних та знайомих. Але останні гості поїхали, і Василь Андрійович став збиратися негайно ж їхати до сусіднього поміщика для покупки у нього давно вже приторговує гаї. Василь Андрійович поспішав їхати, щоб міські купці не відбили у нього цю вигідну покупку. Молодий поміщик просив за гай десять тисяч тільки тому, що Василь Андрійович давав за неї сім. Сім ж тисяч становили лише одну третину цієї вартості гаї. Василь Андрійович, може бути, виторгував і ще, так як ліс знаходився в його окрузі, і між ним і сільськими повітовими купцями вже давно було встановлено порядок, за яким один купець не підвищував ціни в окрузі іншого, але Василь Андрійович дізнався, що губернські лісоторгівці хотіли їхати торгувати Горячкінскую гай, і він вирішив негайно ж їхати і покінчити справу з поміщиком. І тому, як тільки відійшов свято, він дістав з скрині свої сімсот рублів, додав до них знаходяться у нього церковних дві тисячі триста, так щоб склалося три тисячі рублів, і, старанно Перечитайте їх і всадив гаманець, зібрався їхати ».

Зимовий свято святителя Миколая (Миколи) Мірлікійського - 6 грудня старого стилю (19 грудня нового стилю). Часто це час сильних морозів, іменувалися Нікольським. Грецьке ім'я «Микола», як і ім'я брехуновского працівника Микити (на відміну від господаря уцілілого після ночі в морозної степу, коли вони збилися зі шляху) містить корінь nīk-, що означає «перемога» (пор. грецьке слово nīke - перемога). Микола Мірлікійський названий тезоіменним перемозі в службі на свято 6 грудня. І в оповіданні Толстого смиренний і простий мужик Микита духовно перемагає гордовитого гордовитого купця Брехунова; Миколай-Нікола Мірлікійський, один з найбільш шанованих у народі святих, немов приходить на допомогу Микиті - майже своєму тезці.

Ім'я «Микола» володіє символічним змістом і пов'язано з шануванням святителя Миколая, в старому російською варіанті - Миколи (в народній огласовці - Миколи) Мирлікійського (Миколая Угодника, Миколи Чудотворця). Микола (Никола) Мірлікійський особливо шанувався на Русі.

Б.А. Успенський, спираючись як на численні свідчення іноземців, так і на роз'яснення ієрархів Російської церкви (єпископа Воронезького й Єлецького Тихона Малініна, митрополита Новгородського Феофана Прокоповича), так характеризував відношення до святого Миколая Мірлікийському в старій Росії: «Нікола (св. Микола) займає зовсім виняткове місце в російській релігійній свідомості. Нікола, безсумнівно, найбільш шанований російський святий, шанування якого наближається до шанування Богородиці і навіть самого Христа »(Успенський Б. А. Філологічні розвідки у сфері слов'янських старожитностей (Релікти язичництва у східнослов'янському культі Миколи Мірлікійського). М., 1982. С. 6 ). У неканонічних народних уявленнях, що дожили до XIX і до XX ст., Нікола навіть може входити в Святу Трійцю поряд зі Спасителем і Богородицею чи бути четвертим Її Обличчям. «Відповідно, у фольклорних текстах Нікола може змішуватися з Богом <...> та ім'я Миколи поєднується з найменуванням Господа (або Трійці і Богородиці), як би об'єднуючись з ними в одне ціле <...>» (Там же. С. 7, пор. на с. 7-9 приклади з різних фольклорних жанрів - замовлянь, весільних пісень, билин, колядок. Як зауважує дослідник, «взагалі в російській релігійній свідомості віра в Бога як би передбачає як неодмінну умову віру в Ніколу <...> відповідно непочитание Миколи закономірно розглядається як єресь »(Там же. С. 13, тут же приклади). Особливе ставлення до святителя Миколи проявляється і в трифігурні деісусного композиціях, в яких він може займати місце Іоанна Предтечі, а іноді навіть Христа (Там же. С. 15 -16, тут же приклади).). Йому присвячені численні духовні вірші, відомі в тому числі і в пізніх і в сучасних записах: святитель Микола прославляється як «під святітелех великий в чюдесех зело Преславі», «його меч у руках палаючих / присікає сатану» (Духовні вірші. Канти (Збірник духовних віршів Нижегородської області) / Укл., вступ. ст. підго. текстів, дослідження і коммент. Е. А. Бучіліной, М., 1999. С. 216, 220).

Австрійський дипломат барон С. Герберштейн, що відвідав Росію в 1517 і 1526 рр.., Зазначав, що московити «[з] реді святих <...> особливо шанують Миколая Барійского і щодня розповідають про його численні чудеса» (Герберштейн С. Записки про Московію / Пер . з нім. А. І. Малеина і А. В. Назаренко; вступ. ст. А. Л. Хорошкевич; під ред. В. Л. Яніна. М., 1988. С. 104).

Дж. Флетчер - посол англійської королеви Єлизавети, що побував у Московії в 1588-1589 рр.., Писав: московити, шануючи святих, «віддають перевагу ще одним перед іншими, як то: Благословенної Діви Марії <...> і св. Миколі, іменованого у них швидким помічником. Вони кажуть, що Бог призначив йому для служіння 300 головних Ангелів »(Флетчер, Дж. Про державу Російському / Под ред. Кн. М. В. Голіцина; пер. Кн. М. А. Оболенського. М., 2002. С. 139). Він згадував, що «вони кладуть у руки покійнику лист до св. Миколі, якого шанують головним своїм заступником та охоронцем Царства Небесного, яким папісти вважають Петра »(Там же. С. 150). Дж. Герсей, прикажчик-практикант англійської Московської компанії, що приїхав до Росії в 1572 р. і прожив у Росії тривалий час, стверджував, що російські правителі «виробляли старовину власної церкви від апостола Андрія і св. Миколи, свого покровителя »(Горсей Дж. Скорочений розповідь, або Меморіал подорожей / / Росія XV-XVII ст. Очима іноземців / Підгот. Текстів, вступ. Ст. І коммент. Ю. А. Лимонова. Л., 1986. С. 191, пер. з англ. Н. О. Білозерської).

Про це ж писали й іноземні автори, в Росії не бували і черпають інформацію з других рук, а почасти і з чуток. СР твердження з трактату Альберта Кампенского «Про Московії»: у Великому Новгороді «одного лише святого Миколая, який у цього народу особливо шанується, як кажуть, там стільки ж церков, скільки днів у році» (Росія в першій половині XVI ст.: погляд з Європи / Упорядник, автор вступних статей, приміток, покажчиків О. Ф. Кудрявцев. М., 1997. С. 200, пров. О. Ф. Кудрявцева і С. Г. Яковенко). Таке ж твердження є у «Трактаті про дві Сарматії» М. Меховський: «одному св. Миколі, з усіх святих у росіян найбільш шанованому, присвячено стільки церков, скільки днів у році »(II.I.3) (цит. за: Кудрявцев О. Ф. Примітки / / Там же. С. 125, пров. С. А. Аннінського).

І. Фабрі у творі «Релігія московитів» передавав: «З великим благоговінням ставляться вони до апостолів, але особливо до святого Миколая, якого вони шанують, прославляють і закликають [в заступання]. І не тільки вони, але і багато хто з татар і мусульман »(Там же. С. 200, пров. О. Ф. Кудрявцева). Це твердження щодо вшанування святителя Миколи мусульманами, мабуть, не так, але вельми показово, тому що є спробою пояснити особливе його шанування.

Толстой, прихильний поданням про вищу цінність простоти, про моральне і поведінковому ідеалі, до якого ближче всього простий народ, повинен був враховувати, що святий Миколай Мірлікійський особливо почитаємо саме в народній, в селянському середовищі. За словами фольклориста С.В. Максимова, «взагалі, св. Нікола користується в народі величезною повагою за його любов до селян і шанується найстаршим і самим близьким до Бога святим угодником »(Максимов С. В. Куль хліба. Нечиста, невідома і хрещена сила. Смоленськ, 1995. С. 608). Майже через століття так само оцінив значення шанування святого Миколая А.Д. Синявський, який призвів ряд прикладів народного шанування святого за радянських часів, свідком яких був сам: «Найбільш популярний на Русі святий це Микола-Чудотворець, якого у нас в народі величають запросто і любовно - Нікола, або ще більш огрубіння і просто - Микола». За зауваженням А.Д. Синявського, «на Україні існувала жартівлива баєчка, яка побудована у формі діалогу двох мужиків. Один мужик запитує: "А що буде, Як Бог помре?" І другий відповідає: "А Микола святий на що?" Якщо помре Бог, то на цей непередбачений випадок ще залишається в запасі Нікола. Зрозуміло, це сказано з гумором. Але це, разом з тим, говорить про те, що Нікола розглядався найстаршим і самим близьким до Бога святим угодником "» (Синявський А. Іван-дурень: Нарис російської народної віри. М., 2001. С. 213, 214)

У народних легендах і казках-притчах святий Миколай є терпить лихо у вигляді простого «дідка», як, наприклад, у казці «Про батька Миколу», або «старого дiда», як в українській казці «Людьска частка» зі збірки А.Н . Афанасьєва (Народні російські казки А. Н. Афанасьєва: У 3 т. Bзд. Підго. Л. Г. Бараг, Н. В. Новіков. Т. 3. М., 1985. С.. 183-184, 275). За словами А.Д. Синявського, простому народу «Нікола малювався у вигляді скромного, сивенький дідка, який в постолах, з посохом у руці ходить по всій Росії. Або сидить під деревом і плете личаки. Словом, серед всіх святих, шанованих на Русі, Нікола не тільки самий шановний, але і самий теплий, найпростіший. Це вічний мандрівник і вічний працівник, це самий працьовитий святий, тому що, може бути, найбільш земної і конкретний. Він і ближче всіх інших святих до Бога, він же ближче всіх інших до людини, до мужика »(Синявський А. Іван-дурень: Нарис російської народної віри. С. 214).

За народною легендою, святий Миколай зберіг урожай мужику, на якого розгнівався пророк Ілля за те, що селянин йому не молився, а молився святителю Миколі (Миколі). Завдяки дощу, зведеному на його полі Миколою, і порад святого мужик отримав великий прибуток, продавши урожай жита, незважаючи на град, яким її побив Ілля (Див.: С. В. Максимов. Куль хліба. Нечиста, невідома і хрещена сила. З . 608-609, порівн.: Народні російські легенди, зібрані А. М. Афанасьєвим. М., 1859. С. 39-42).

Широко поширена в різних губерніях Росії була легенда про святого Касьянов і Миколу, зустріли селянина, віз якого застряв у багнюці. Касьян погребував допомогти, боячись забруднити свою райську ризу і в такому непотрібному вигляді постати перед Господом: «Микола Чудотворець ж ні словечка мужику не відповів, а тільки уперся плечем, натужитися, наліг і допоміг віз витягти». За це Господь визначив святкувати святому Касьяну тільки раз на чотири роки (у високосні роки - день його пам'яті 29 лютого), а святому Миколаю - двічі на рік (Максимов С. В. Нечиста, невідома і хрещена сила. С. 524).

Микола Чудотворець в народному уявленні - найдобріший святий: «На відміну від деяких інших святих (наприклад, від Іллі-Пророка) і навіть на відміну від самого Христа, образ Миколи не несе в собі нічого грізного, страшного. Нікола це постійний мілостівец російського народу. Заради прояви милості йому доводиться іноді обманювати інших святих і самого Христа, настільки в народній свідомості Нікола живе як втілена поблажливість до наших земних нещасть і як діяльна, практична любов і пособництво в потребі »(Синявський А. Іван-дурень: Нарис російської народної віри. С. 215).

У апокрифічних легендах про святого Миколая говорилося про його простому походження - з «смердовічей» (Смирнова Е. В. Ікона Миколи з Боровичі / / Повідомлення Державного Російського музею. Т. 7. Л., 1961. С. 58-59). Не випадково Платон Каратаєв, що втілює у «Війні і мирі» народну душу, молиться крім Флора і Лавра (Фроли і Лаври) саме Николі-угоднику (т. 4, ч. 1, гл. XII).

Святий Миколай у народі сприймався як особливий помічник у селянській праці, покровитель коней і бджільництва (див. про це: Успенський Б. А. Філологічні розвідки у сфері слов'янських старожитностей. С. 84-85). Турбота святого Миколая про бджіл могла мати особливе значення для Л.М. Толстого, символу несвідоме загальне початок в бутті людей за допомогою метафори «ройова життя»: «Є дві сторони життя в кожній людині: життя особисте, яка тим вільніша, ніж абстрактні її інтереси, і життя стихійна, ройова, де людина неминуче виконує запропоновані йому закони »,« Історія, тобто безцільна, загальна, ройова життя людства, будь-якої хвилиною життя царів користується для себе як знаряддям для своїх цілей »(« Війна і мир », т. 2, ч. 1, гл. I). Схожа думка є в листі Толстого Ю.Ф. Самаріна від 10 січня 1867 р., де, однак, цього поняття надано швидше негативний оцінний зміст, відсутній у «Війні і мирі»; в тексті роману воно як би асоціюється, може бути, і незалежно від наміру автора, з природністю і об'єднуючим початком : «Земство, мирові суди, війна чи не війна і т. п. - все це прояв організму суспільного - ройового (як у бджіл), на це будь-яка бджола годиться і навіть краще ті, які самі не знають, що і навіщо роблять, - тоді з загальної їх праці завжди виходить одноманітна, з відомих зоологічним законам діяльність. Ця зоологічна діяльність військового, государя, ватажка, орача є нижчий щабель діяльності, діяльність, у якій, мають рацію матерьялісти, - ні сваволі. Бісмарк думає, що він перехитрив всю Європу, а він лише сприяв в числі 1000 інших причин необхідного в 1866 році кровопусканню Німеччини ».

Інші відтінки значення має порівняння духовної діяльності людини з поведінкою бджоли, визначеним інстинктом, в щоденникового запису від 18 червня 1863 р.: «Нині місяць підняла мене догори, але як, цього ніхто не знає. Недарма я думав нині, що такий же закон тяжіння, як матерії до землі, існує для того, що ми називаємо духом, до духовного сонця. Бджола літає тільки на сонці. Матка працює і запліднює в темряві, і сполучаються і грає (те, що ми звемо ледарством) на сонці ».

Одна з функцій святого Миколая - охоронець в дорозі, а також провідник душ в рай. Показовими народні прислів'я: «Нікола в шлях, Христос подорожник!», «Бог на дорогу, Нікола в путь!». Нікола Мірлікійський як помічник і покровитель мандрівників представлений також у агіографії. Нікола Угодник рятує в бурю на морі Димитрія, який «маєш віру і надію велику Кь Святого Миколая». Димитрій плив на свято святого Миколи, терплячи лихо, опинившись уже на морському дні, він закликав: «Святий Миколу, помози мі!» І був виведений святим на берег і опинився у власному будинку. У Оповіді про чудеса Миколи Мірлікійського сказано, що він «с'плаваючими плавает', по дорозі ходящім' помощьнік'» (Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 2. XI-XII століття. СПб., 1999. С. 222, 242).

Захоплений бураном Брехунов теж намагається молитися Николі Угодника, але його молитва, яка є спробою своєрідного «торгу» зі святим, даремна: «" Цариця небесна, святителю отче Миколаю, утримання вчителю ", - згадав він вчорашні молебні, і образ з чорним ликом до золотого ризі, і свічки, які він продавав до цього образу і які зараз приносили йому назад і які він трохи обгорілі ховав у ящик. І він став просити цього самого Миколи-чудотворця, щоб він врятував його, обіцяв йому молебень і свічки. Але тут же він ясно, безсумнівно зрозумів, що цей образ, риза, свічки, священик, молебні - все це було дуже важливо і потрібно там, у церкві, але що тут вони нічого не могли зробити йому, що між цими свічками і молебнями і його тяжким теперішнім становищем немає і не може бути ніякого зв'язку ».

«Недієвість» молитви Брехунова може бути пояснена не тільки марністю молитов святому як такої (за цією мається на увазі в оповіданні мотивом варто заперечення церковного християнства, характерне для пізнього Толстого), але і - в символічному, міфопоетичному плані тексту - небогоугодну моління купця і неприйняттям молитви горделівца Ніколою - покровителем простих і смиренних - таких, як виживає в бурані працівник Брехунова Микита. Цікаво, що по батькові дружини Брехунова - Миколаївна (Міколавна): «І питає він у дружини:" Що ж, Міколавна, не заходив? "-" Ні, - каже, - не заходив ". І чує він, що під'їжджає хтось до ганку. Повинно, він. Ні, мимо. "Міколавна, а Міколавна, що ж, все немає?" - "Нема" ». Таким чином, символічно святий Миколай немовби опиняється «тестем» Василя Андрійовича. Проте ж він все одно відвертається від жорстокосердя користолюбця.

Гординя - один з головних гріхів Василя Андрійовича, якщо не головний. Вже незадовго до смерті він міркує: «При батьках який наш будинок був? Так собі, сільський мужик багатий: рушка та заїжджий двір - і все майно в тому. А я що в п'ятнадцять років зробив? Лавка, два шинки, млин, зсипання, два маєтки в оренду, будинок з коморою під залізним дахом, - згадував він з гордістю .- Не те, що при батьку! Нині хто в окрузі гримить? Брехунів.

А чому так? Тому - справа пам'ятаю, намагаюся, не так, як інші - лежня алі дурницями займаються. А я ночі не сплю. Заметіль не заметіль - їжу. Ну і діло робиться. Вони думають, так, жартома грошики наживають. Ні, ти потрудися та голову зламати. Ось так-то заночуй в поле та ночі не спи. Як подушка від думи в головах ворушиться, - розмірковував він з гордістю. - Думають, що в люди виходять на щастя. Он, Миронови в мільйонах тепер. А чому? Працюй. Бог і дасть. Тільки б дав бог здоров'я ».

Ім'я хазяїна, очевидно, значуще: по-грецьки βασιλεύς і βασιλέως - "цар ', βασιλεύω -' царювати ', βασιλικός -' царствений '; таким чином автор вказує на владолюбство і гординю самовпевненого купця. По батькові «Андрєїч» є похідним від ім'я «Андрій», значущого 'мужній'. Відповідність поведінки героя тут іронічне: Брехунов поводиться під час заметілі аж ніяк а не мужньо, а спочатку самовпевнено, потім - до несподіваного духовного перелому - боязко і підло, кидаючи на вірну смерть Микиту. Прізвище «Брехунов» вказує на хибність життєвої позиції Василя Андрійовича («брехать» - 'брехати').

Символічно також ім'я працівника Микити. Його небесний покровитель - мабуть, святий мученик Микита, і життя брехуновского працівника була важкою і виконаною мук. По-грецьки νικητικός - 'здатний до перемоги ". Греч. νίκη - 'перемога', νικάω - 'перемагати, перевершувати'. Ім'я «Микита» - однокорінне з ім'ям «Микола», яке означає 'переможець народів'. Микита виявляється переможцем і над смертю, і над моральними принципами, над гріхами господаря, який, Відігріваючи замерзаючого працівника своїм тілом, жертвує заради нього власним життям, як би зливаючись з ним в одне безсмертне «я»: «І раптом радість відбувається: приходить той , кого він чекав, і це вже не Іван Матвєїч, становий, а хтось інший, але той самий, кого він чекає. Він прийшов і кличе його, і цей, той, хто кличе його, той самий, який покликав його і наказав йому лягти на Микиту. І Василь Андрійович радий, що цей хтось прийшов за ним. "Іду!" - Кричить він радісно, ​​і крик цей будить його. І він прокидається, але прокидається зовсім вже не тим, яким він заснув. Він хоче встати - і не може, хоче рушити рукою - не може, ногою - теж не може. Хоче повернути головою - і того не може. І він дивується, але анітрохи не засмучується цим. Він розуміє, що це смерть, і ніколько не засмучується і цим. І він згадує, що Микита лежить під ним, і що він угрелся і живий, і йому здається, що він - Микита, а Микита - він, і що життя його не в ньому самому, а у Нікіті. Він напружує слух і чує подих, навіть слабкий хропіння Микити. "Живий, Микита, значить, живий і я", - з торжеством каже він собі ».

У народній свідомості мученик Микита міг входити до числа найбільш прославлених святих, сприймаючись як один з апостолів. Старий козак дід Япішка (Епішка) - прототип діда Єрошки з повісті «Козаки», співрозмовник і свого роду приятель Толстого в період військової служби письменника на Кавказі, говорив про Микиту мучеників як про одного з апостолів; див. запис у щоденнику автора «Козаків» : «Мій господар, старий Єрмолівська часів, козак, шахрай і жартівник Япішка, назвав його (козака Луку. - О. Р.) Маркою на тій підставі, що, як він говорить, є три апостола: Лука, Марка і Микита Мученик, і що один, що інший, все одно »(запис у толстовському щоденнику від 10 серпня 1851 р.). Гумор старого козака полягав, очевидно, в називання знайомця іншим ім'ям, але ніяк не в причислення великомученика Микити до числа апостолів. Адже до жарту з козаком Лукою ім'я святого Микити жодного стосунку взагалі не має.

Таким чином, духовний шлях смерті і воскресіння Василя Андрійовича Брехунова відзначений в толстовському тексті віхами символічних імен.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
56.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Біографія Льва Толстого
Життя і творчість Льва Миколайовича Толстого
Символіка імен у п`єсах Островського Гроза Безприданниця і Ліс
Функціонування імен прілаготельних в оповіданні А П Чехова Людина
Островський а. н. - Символіка імен у п`єсах а. н. Островського гроза безприданниця і ліс.
Толстой л. н. - Мій улюблений герой на сторінках роману Льва Миколайовича Толстого
Старе панство в романі Льва Толстого Війна і мир або Як Хлестова і Ноздрьов стали позитивними
Купрін а. і. - Символіка в оповіданні а. і. Купріна Гранатовий браслет
Предметна деталізація і символіка в оповіданні І А Буніна Пан із Сан-Франциско
© Усі права захищені
написати до нас