Зміст
Введення
Початкова освіта в середні віки - середньовічна Візантія
Середньовічний схід - Індія
Китай
Середньовічна Західна Європа
Середньовічні університети, концепція університету
Виникнення університетів
Навчальний процес у середньовічному університеті
Висновок
Список літератури
Середні століття в нашій свідомості асоціюються, перш за все, з трьома їх інститутами - Церквою, Імперією та Університетом. З них два перших прийшли в середні століття з античності, і лише університет народжений саме середніми століттями. Яскравою особливістю середньовічної культури є її письмовий характер. Замість характерного для античності освіченого дозвілля ("схол") з'являється вчений праця ("прагматейя"), замість усної культури - письмова. Це дає можливість транслювати знання в інші епохи. Стверджується культ слова. Тому таке велике значення в середні століття мають проповіді і молитви. Величезне значення набуває Текст. Досягти мети, яку ставив перед собою середньовічна людина, а саме осягнути Бога, це означало все життя читати та інтерпретувати один і той же текст, тобто Біблію. Підпорядкована педагогічної мети і природа. Весь світ стає підручником, природа - наочним посібником.
Раз світ є школа, то не суспільство формує школу, а школа - мир і культуру. Якщо в ранньому християнстві, нової та оригінальною є концепція любові, яка понад знання і віри, то більш пізні християнські автори зробили акцент на ідеях авторитету і вчительства, на дисципліні. Всі можливі питання і відповіді вже відомі заздалегідь, учневі залишається тільки повторювати повчання вчителя. Все це оформлюється у різного виду підручники, компендіуми, енциклопедії. У даній роботі будуть розглянута історія створення, особливості навчання і розвиток університетів в середні століття.
У дійшли до нас повчаннях дітям підкреслена важливість і необхідність книжкового освіти: "Читай багато і дізнаєшся багато".
Система освіти (енкікілос пайдеусіс) складалася з трьох ступенів: елементарної, середньої і вищої.
Першою сходинкою були школи грамоти, де діти отримували елементарну освіту (Пропедия). Елементарне навчання існувало фактично повсюдно. Воно починалося в 5 - 7-річному віці і тривало два-три роки. У програмах, формах, методах, засобах навчання поєднувалися античні і нові риси. Притаманні античної школі сувої, пергамент, папірус, стило були поступово замінені папером, пташиним або тростинним пером. Як і в античні часи, грамоті навчалися буквослагательним методом з обов'язковим хоровим вимовою вголос. Панували мнемонічні прийоми навчання, що цілком зрозуміло, так як розмовна мова того часу істотно відрізнявся від класичного грецького, яку вивчали в школі і на якому викладалися навчальні тексти (Гомер і пр.), доповнені Псалтирем і житіями святих.
Особливих змін у методах навчання рахунку, в порівнянні з античною епохою не відбулося. Як і раніше вчили за допомогою пальців і абаки.
У програму шкіл грамоти входило також церковний спів.
Недбайливих школярів карали різками.
Крім шкіл грамоти, існували початкові навчальні заклади, де вивчали виключно Біблію і твори батьків церкви. У таких школах навчалися діти особливо релігійних батьків.
Для більшості учнів навчання завершувалося елементарним освітою. Деякі продовжували навчатися в навчальних закладах підвищеного типу. Освіта вища початкового (педіа або енкікліос педіа) давали граматичні школи. Вони могли бути церковними та світськими (приватними й державними). Поступово освіта вища початкового зосередилося в столиці імперії - Константинополі, де в IX - XI ст. налічувалося до десяти відповідних навчальних закладів. Вчителі та учні в більшості своїй не належали до духовного стану. Навчалися діти з 10 - 12-літнього до 16-17-річного віку, тобто п'ять-шість років.
До першої третини X ст. зазвичай в кожній школі був один вчитель (пайдатес або дідаскол). Йому допомагали кілька кращих учнів - репетиторів (екрітуа). Викладачі об'єднувалися в професійні гільдії, думка яких обов'язково враховувалося при призначенні нових вчителів. Між викладачами існував домовленість не переманювати учнів. Дідасколи отримували платню від батьків учнів. Заробітки були досить скромними.
Поступово структура середніх шкіл ставала більш складною. У них працювали групи викладачів. Напрямки діяльності цих шкіл санкціонувалися владою.
Фактично вся цивільна і церковна верхівка вчилася в граматичній школі. Мета навчання полягала в оволодінні "еллінської наукою" (пайдейя) - передоднем вищої філософії - богослов'я. Програма являла варіант семи вільних мистецтв і складалася з двох четверица. В першу входили граматика, риторика, діалектика і поетика. У другу - арифметика, геометрія, музика, астрономія. Основна частина учнів обмежувалася вивченням предметів першої "четверіци".
Серед методів навчання популярні були змагання школярів, зокрема, в риториці. Рутинне навчання виглядало так:
вчитель читав, давав зразки тлумачення, відповідав на питання, організовував дискусії. Учні вчилися цитувати на пам'ять, робити переказ, коментар, опису (екфрази), імпровізації (Схедій).
Для оволодіння мистецтвом ритора були потрібні досить широкі знання. Учні вивчали поеми Гомера, твори Есхіла, Софокла, Евріпіда, Арістофана, Гесіода, Піндара, Феокріта, Біблію, тексти отців церкви. У X ст. з програм була виключена латинь і все, що було пов'язане з "варварським" Заходом. Як видно, учням слід було багато читати. Читання було найважливішим джерелом освіти. Звичайно школяру треба було самому розшукувати потрібні книги.
У кінці навчального тижня вчитель і один із старших учнів перевіряли знання учнів. Тим, хто не досяг успіху, потрібно було фізичне покарання. [9]
Середньовічні елементи культури і освіченості зародилися в Індії після падіння імперії Гупта (V ст). При цьому зберігалася кастова система побудови суспільства, що обмежувало доступ до освіти певних груп населення. Більше того, навіть серед трьох вищих каст наростало нерівність при отриманні освіти. Чільне становище займали брахмани, чиї діти готувалися до заняття посад священнослужителів. У той же час посилювалася практична спрямованість навчання представників двох інших вищих каст. Вайшья, наприклад, повинен був уміти сіяти і розрізняти родючі і неродючі землі, вимірювати вагу, площа, об'єм і пр. Вайшья також міг знайомитися з основами географії, вивчати іноземні мови, набиратися досвіду в торговельних операціях та ін Всі ці знання здобувалися не тільки в школі, а й у батьків.
Більш демократичний характер мала буддійська система освіти, яка не брала до уваги кастові відмінності. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції ченцям. У буддійських монастирях діти і підлітки навчалися 10 - 12 років. Від учнів чекали повного послуху, порушників дисципліни виключали. Навчання мало суто релігійно-філософську основу. З часом програма збагачувалася, в навчання були включені граматика, лексикологія, медицина, філософія, логіка.
Поступово відбувалося зближення брахманской і буддійської педагогічних традицій, в результаті чого склалася єдина культурно-освітня система.
Ця система прийшла в занепад у XI - XII ст., Коли значна частина Індії опинилася під владою вторглися мусульман. Вогню були віддані багато сховища рукописів. Мусульманські владики чинили перешкоди розвитку культури і освіти індусів. Лише значно пізніше з'явилися володарі, які стали прихильно ставитися до навчання немусульманського населення.
Виховання і освіта в середньовічній Індії не були прерогативою держави і розглядалися насамперед як особиста справа людини і сім'ї в залежності від релігійних переконань. Крім традиційних релігійно-філософських вчень - брахманізму і буддизму, в рамках яких еволюціонували педагогічні ідеї, навчання і виховання, помітний відбиток на теорію і практику виховання накладав проник до Індії іслам.
Мусульманська педагогічна концепція мала помітно інтелектуалістського сенс. Вважалося, що вершини вихованості досяг чоловік, активно використовує знання (істинні ідеї). Передбачалося, що засвоєнню "істинних ідей" заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. При вихованні та навчанні пропонувалося знаходити адекватні слова і думки для розуміння "істинних ідей". Серед наук, необхідних для вирішення таких педагогічних завдань, на особливе місце ставилася логіка.
Неодмінною умовою навчання і виховання мусульманина було вивчення Корану арабською мовою. Крім того, в XVI - XVII ст. в ряді шкіл навчали перської мови, який використовувався державними чиновниками і вченими.
Система мусульманського освіти в середньовічній Індії багато в чому була подібна до тієї, яка існувала в усьому ісламському світі. Разом з тим у неї були свої особливості.
Освіту можна було отримати за допомогою домашніх вчителів і в школах. Школи існували при мечетях і монастирях. Домінувало навчання у приватних вчителів і в приватних навчальних закладах. Матеріальна підтримка залежала від примхи влади і багатих покровителів. В кінці навчання викладачі могли розраховувати на плату від учнів. Постійним приробітком було листування рукописів, за які отримували чималі гроші.
Існували чотири типи мусульманських шкіл початкового і підвищеного початкової освіти: школи Корану (читання Святої книги, без уроків листа і рахунку); перські школи (рахунок, читання і письмо перської мови на зразках поезії Сааді, Хафіза та ін); школи перської мови і Корану (поєднувалася програма перших двох шкіл); арабські школи для дорослих (читання і тлумачення Корану, літературна освіта в дусі перської традиції) [11]
У період династії Хань (II ст. До н.е. - II ст. Н.е.) з'явився папір, що дозволило здійснити справжню революцію в засобах навчання. У цю епоху набула досить чіткі обриси триступенева система освіти - початкові, середні та вищі школи. Перші вищі школи (Тай Сюе) були столичними державними установами і призначалися для заможних людей. У таких школах навчалося до 300 студентів.
В епоху Хань офіційною ідеологією виховання та освіти стає конфуціанство. Класичні конфуціанські трактати стають головним предметом вивчення в школах. Повний навчальний курс засвоєння конфуціанських канонів був розрахований на 10 років. Після закінчення курсу можна було здати іспити на вчену ступінь, що дозволяло зайняти місце в державному апараті.
Особливий розквіт переживали культура та освіта середньовічного Китаю протягом III - X ст. Розширювалася мережа навчальних закладів. Благоденствували вищі школи. З'явилися перші навчальні заклади університетського типу. Відбулися важливі зміни в державних іспитах. До них почали допускати практично будь-якої людини, незалежно від соціального походження. Замість усних іспитів були введені письмові. Вищі навчальні заклади присуджували вчений ступінь фахівця з п'яти класичним конфуціанським трактатів: "Книга, t змін", "Книга етикету", "Весна і осінь", "Книга поезії", "Книга історії".
Під кінець "золотого століття" китайського середньовіччя все сильніше проявлявся відрив системи освіти від практичних потреб. Деякі вчені намагалися виправити становище. До їх числа ставився Ван Анеші (1019 - 1086). Розпочата ним реформа, однак, не принесла успіху.
Можливість подолати застій в освіті багато мислителів вбачали в коректуванні конфуціанства як ідейної основи теорії та практики виховання. Вони стверджували, що конфуціанство перетворилося на догму і схоластику. У цій ревізії особлива заслуга належала філософу і педагогу Чжу Сі (1130-1200), який трактував життя як перемогу людського розуму і правил любові. У кінцевому рахунку, обгрунтовувалися ідеї безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей - батькам, підлеглих - начальникові, що цілком вкладалося у вимоги, які висувало середньовічне китайське суспільство підростаючому поколінню.
Нові фарби в палітрі освіти і виховання з'явилися при монгольської династії Юань (1279-1368). Поряд з традиційними ієрогліфічним письмом і типами навчальних закладів поширюються монгольські школи, і писемність. У країні діяла велика мережа навчальних закладів (близько 25 тис. в 1289 р). Багато шкіл покривали свої витрати за рахунок знаходилися в їх володінні земельних ділянок. Розвиток природничих і точних наук призвело до появи математичних, медичних, астрономічних і інших спеціалізованих шкіл.
Важливий етап в історії середньовічного освіти в Китаї - правління династії Мін (1368-1644). У цей час виникли передумови організації загального початкового навчання за рахунок збільшення мережі навчальних закладів елементарної освіти. У Пекіні і Нанкіні були створені спеціалізовані вищі навчальні заклади для підготовки кадрів вищої адміністрації. Тривали реформи державних іспитів. Вони були ще більш ускладнені і регламентовані. Екзаменують, наприклад, ставилося писати в установленому стилі, від якого не можна було відступати. Екзаменаційне твір має складатися з восьми розділів зі строго обмеженим числом ієрогліфів (не менше 300 і не більше 700). Предметом твори могли бути лише події, що мали місце після 220 р. і т.д.
Китайська школа в останній відрізок середньовічної історії - при маньчжурської династії Цин (1644-1911) не зазнала жодних серйозних змін.
Прийшовши вперше до школи, хлопчик кланявся зображенню Конфуція, припадав до ніг вчителя і отримував інше - шкільне ім'я. Поняття навчального року було відсутнє, так як прийом до школи відбувався в будь-який час року. Вчилися весь рік, за вирахуванням свят і новорічних канікул, з 7 години ранку до 18 годин вечора з перервою на двогодинний обід. Символ влади вчителя - бамбукова тростина красувалася на видному місці і раз у раз застосувалась. Кожен вчився у власному ритмі. Головним способом було мнемонічне навчання. Відповідаючи урок, учень повертався спиною до тексту і намагався відтворити його по пам'яті. Звідси, до речі, назва китайського ієрогліфа, який одночасно означає "повернутися спиною" і "вчити напам'ять". У підсумку початкового навчання потрібно було завчити 2 - 3 тис. ієрогліфів. Програма передбачала послідовне заучування текстів трьох класичних книг - "Троесловіе" (начала філософії, літератури та історії), "Прізвища всіх пологів" (типологія китайських імен), "Тисячесловнік" (вміст схоже з "Троесловіем").
Склавши іспит у початковій школі, учні могли продовжити освіту на наступному ступені. Навчання тут тривало п'ять-шість років. До програми входили філософія, література, історія, стилістика. В якості навчальних посібників використовувалися два конфуціанських компендіуму: "Четверокніжіе" і "П'ятикнижжя". Програма природничо-наукової освіти фактично була відсутня. Викладалися лише початку арифметики. Учні регулярно здавали іспити (місячні, семестрові, річні). Після закінчення школи 18-19-річні юнаки могли готуватися до складання державних іспитів.
Введення
Початкова освіта в середні віки - середньовічна Візантія
Середньовічний схід - Індія
Китай
Середньовічна Західна Європа
Середньовічні університети, концепція університету
Виникнення університетів
Навчальний процес у середньовічному університеті
Висновок
Список літератури
Введення
Будь-яка система освіти історична, вона тісно пов'язана з еволюцією суспільства. Певній стадії розвитку суспільства, як правило, відповідає і певна система освіти і виховання. У кожному суспільстві існує свій освітній механізм виробництва нових форм життя.Середні століття в нашій свідомості асоціюються, перш за все, з трьома їх інститутами - Церквою, Імперією та Університетом. З них два перших прийшли в середні століття з античності, і лише університет народжений саме середніми століттями. Яскравою особливістю середньовічної культури є її письмовий характер. Замість характерного для античності освіченого дозвілля ("схол") з'являється вчений праця ("прагматейя"), замість усної культури - письмова. Це дає можливість транслювати знання в інші епохи. Стверджується культ слова. Тому таке велике значення в середні століття мають проповіді і молитви. Величезне значення набуває Текст. Досягти мети, яку ставив перед собою середньовічна людина, а саме осягнути Бога, це означало все життя читати та інтерпретувати один і той же текст, тобто Біблію. Підпорядкована педагогічної мети і природа. Весь світ стає підручником, природа - наочним посібником.
Раз світ є школа, то не суспільство формує школу, а школа - мир і культуру. Якщо в ранньому християнстві, нової та оригінальною є концепція любові, яка понад знання і віри, то більш пізні християнські автори зробили акцент на ідеях авторитету і вчительства, на дисципліні. Всі можливі питання і відповіді вже відомі заздалегідь, учневі залишається тільки повторювати повчання вчителя. Все це оформлюється у різного виду підручники, компендіуми, енциклопедії. У даній роботі будуть розглянута історія створення, особливості навчання і розвиток університетів в середні століття.
Початкова освіта в середні віки - середньовічна Візантія
Традиційно важливу роль відігравало у Візантії домашнє навчання і виховання. Для основної маси населення це був спосіб отримати початкову християнську освіту. Діти з допомогою батьків освоювали трудові навички. Батьки-ремісники могли також навчити листу і рахунку. Діти із заможних сімей навчалися грамоті і отримували книжкове освіту. Тут хлопчики 5 - 7 років потрапляли під нагляд вчителя-наставника.У дійшли до нас повчаннях дітям підкреслена важливість і необхідність книжкового освіти: "Читай багато і дізнаєшся багато".
Система освіти (енкікілос пайдеусіс) складалася з трьох ступенів: елементарної, середньої і вищої.
Першою сходинкою були школи грамоти, де діти отримували елементарну освіту (Пропедия). Елементарне навчання існувало фактично повсюдно. Воно починалося в 5 - 7-річному віці і тривало два-три роки. У програмах, формах, методах, засобах навчання поєднувалися античні і нові риси. Притаманні античної школі сувої, пергамент, папірус, стило були поступово замінені папером, пташиним або тростинним пером. Як і в античні часи, грамоті навчалися буквослагательним методом з обов'язковим хоровим вимовою вголос. Панували мнемонічні прийоми навчання, що цілком зрозуміло, так як розмовна мова того часу істотно відрізнявся від класичного грецького, яку вивчали в школі і на якому викладалися навчальні тексти (Гомер і пр.), доповнені Псалтирем і житіями святих.
Особливих змін у методах навчання рахунку, в порівнянні з античною епохою не відбулося. Як і раніше вчили за допомогою пальців і абаки.
У програму шкіл грамоти входило також церковний спів.
Недбайливих школярів карали різками.
Крім шкіл грамоти, існували початкові навчальні заклади, де вивчали виключно Біблію і твори батьків церкви. У таких школах навчалися діти особливо релігійних батьків.
Для більшості учнів навчання завершувалося елементарним освітою. Деякі продовжували навчатися в навчальних закладах підвищеного типу. Освіта вища початкового (педіа або енкікліос педіа) давали граматичні школи. Вони могли бути церковними та світськими (приватними й державними). Поступово освіта вища початкового зосередилося в столиці імперії - Константинополі, де в IX - XI ст. налічувалося до десяти відповідних навчальних закладів. Вчителі та учні в більшості своїй не належали до духовного стану. Навчалися діти з 10 - 12-літнього до 16-17-річного віку, тобто п'ять-шість років.
До першої третини X ст. зазвичай в кожній школі був один вчитель (пайдатес або дідаскол). Йому допомагали кілька кращих учнів - репетиторів (екрітуа). Викладачі об'єднувалися в професійні гільдії, думка яких обов'язково враховувалося при призначенні нових вчителів. Між викладачами існував домовленість не переманювати учнів. Дідасколи отримували платню від батьків учнів. Заробітки були досить скромними.
Поступово структура середніх шкіл ставала більш складною. У них працювали групи викладачів. Напрямки діяльності цих шкіл санкціонувалися владою.
Фактично вся цивільна і церковна верхівка вчилася в граматичній школі. Мета навчання полягала в оволодінні "еллінської наукою" (пайдейя) - передоднем вищої філософії - богослов'я. Програма являла варіант семи вільних мистецтв і складалася з двох четверица. В першу входили граматика, риторика, діалектика і поетика. У другу - арифметика, геометрія, музика, астрономія. Основна частина учнів обмежувалася вивченням предметів першої "четверіци".
Серед методів навчання популярні були змагання школярів, зокрема, в риториці. Рутинне навчання виглядало так:
вчитель читав, давав зразки тлумачення, відповідав на питання, організовував дискусії. Учні вчилися цитувати на пам'ять, робити переказ, коментар, опису (екфрази), імпровізації (Схедій).
Для оволодіння мистецтвом ритора були потрібні досить широкі знання. Учні вивчали поеми Гомера, твори Есхіла, Софокла, Евріпіда, Арістофана, Гесіода, Піндара, Феокріта, Біблію, тексти отців церкви. У X ст. з програм була виключена латинь і все, що було пов'язане з "варварським" Заходом. Як видно, учням слід було багато читати. Читання було найважливішим джерелом освіти. Звичайно школяру треба було самому розшукувати потрібні книги.
У кінці навчального тижня вчитель і один із старших учнів перевіряли знання учнів. Тим, хто не досяг успіху, потрібно було фізичне покарання. [9]
Середньовічний схід - Індія
Індуїстська і буддійська педагогічні традиції зазнали в середньовічному індійському суспільстві певну еволюцію.Середньовічні елементи культури і освіченості зародилися в Індії після падіння імперії Гупта (V ст). При цьому зберігалася кастова система побудови суспільства, що обмежувало доступ до освіти певних груп населення. Більше того, навіть серед трьох вищих каст наростало нерівність при отриманні освіти. Чільне становище займали брахмани, чиї діти готувалися до заняття посад священнослужителів. У той же час посилювалася практична спрямованість навчання представників двох інших вищих каст. Вайшья, наприклад, повинен був уміти сіяти і розрізняти родючі і неродючі землі, вимірювати вагу, площа, об'єм і пр. Вайшья також міг знайомитися з основами географії, вивчати іноземні мови, набиратися досвіду в торговельних операціях та ін Всі ці знання здобувалися не тільки в школі, а й у батьків.
Більш демократичний характер мала буддійська система освіти, яка не брала до уваги кастові відмінності. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції ченцям. У буддійських монастирях діти і підлітки навчалися 10 - 12 років. Від учнів чекали повного послуху, порушників дисципліни виключали. Навчання мало суто релігійно-філософську основу. З часом програма збагачувалася, в навчання були включені граматика, лексикологія, медицина, філософія, логіка.
Поступово відбувалося зближення брахманской і буддійської педагогічних традицій, в результаті чого склалася єдина культурно-освітня система.
Ця система прийшла в занепад у XI - XII ст., Коли значна частина Індії опинилася під владою вторглися мусульман. Вогню були віддані багато сховища рукописів. Мусульманські владики чинили перешкоди розвитку культури і освіти індусів. Лише значно пізніше з'явилися володарі, які стали прихильно ставитися до навчання немусульманського населення.
Виховання і освіта в середньовічній Індії не були прерогативою держави і розглядалися насамперед як особиста справа людини і сім'ї в залежності від релігійних переконань. Крім традиційних релігійно-філософських вчень - брахманізму і буддизму, в рамках яких еволюціонували педагогічні ідеї, навчання і виховання, помітний відбиток на теорію і практику виховання накладав проник до Індії іслам.
Мусульманська педагогічна концепція мала помітно інтелектуалістського сенс. Вважалося, що вершини вихованості досяг чоловік, активно використовує знання (істинні ідеї). Передбачалося, що засвоєнню "істинних ідей" заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. При вихованні та навчанні пропонувалося знаходити адекватні слова і думки для розуміння "істинних ідей". Серед наук, необхідних для вирішення таких педагогічних завдань, на особливе місце ставилася логіка.
Неодмінною умовою навчання і виховання мусульманина було вивчення Корану арабською мовою. Крім того, в XVI - XVII ст. в ряді шкіл навчали перської мови, який використовувався державними чиновниками і вченими.
Система мусульманського освіти в середньовічній Індії багато в чому була подібна до тієї, яка існувала в усьому ісламському світі. Разом з тим у неї були свої особливості.
Освіту можна було отримати за допомогою домашніх вчителів і в школах. Школи існували при мечетях і монастирях. Домінувало навчання у приватних вчителів і в приватних навчальних закладах. Матеріальна підтримка залежала від примхи влади і багатих покровителів. В кінці навчання викладачі могли розраховувати на плату від учнів. Постійним приробітком було листування рукописів, за які отримували чималі гроші.
Існували чотири типи мусульманських шкіл початкового і підвищеного початкової освіти: школи Корану (читання Святої книги, без уроків листа і рахунку); перські школи (рахунок, читання і письмо перської мови на зразках поезії Сааді, Хафіза та ін); школи перської мови і Корану (поєднувалася програма перших двох шкіл); арабські школи для дорослих (читання і тлумачення Корану, літературна освіта в дусі перської традиції) [11]
Китай
При династії Цинь (II ст. До н.е.) була спрощена і уніфікована ієрогліфічна писемність, що істотно полегшило навчання грамоті. Була створена централізована система освіти з урядових (казенних) шкіл (Гуан Сюе) і приватних шкіл (Си Сюе).У період династії Хань (II ст. До н.е. - II ст. Н.е.) з'явився папір, що дозволило здійснити справжню революцію в засобах навчання. У цю епоху набула досить чіткі обриси триступенева система освіти - початкові, середні та вищі школи. Перші вищі школи (Тай Сюе) були столичними державними установами і призначалися для заможних людей. У таких школах навчалося до 300 студентів.
В епоху Хань офіційною ідеологією виховання та освіти стає конфуціанство. Класичні конфуціанські трактати стають головним предметом вивчення в школах. Повний навчальний курс засвоєння конфуціанських канонів був розрахований на 10 років. Після закінчення курсу можна було здати іспити на вчену ступінь, що дозволяло зайняти місце в державному апараті.
Особливий розквіт переживали культура та освіта середньовічного Китаю протягом III - X ст. Розширювалася мережа навчальних закладів. Благоденствували вищі школи. З'явилися перші навчальні заклади університетського типу. Відбулися важливі зміни в державних іспитах. До них почали допускати практично будь-якої людини, незалежно від соціального походження. Замість усних іспитів були введені письмові. Вищі навчальні заклади присуджували вчений ступінь фахівця з п'яти класичним конфуціанським трактатів: "Книга, t змін", "Книга етикету", "Весна і осінь", "Книга поезії", "Книга історії".
Під кінець "золотого століття" китайського середньовіччя все сильніше проявлявся відрив системи освіти від практичних потреб. Деякі вчені намагалися виправити становище. До їх числа ставився Ван Анеші (1019 - 1086). Розпочата ним реформа, однак, не принесла успіху.
Можливість подолати застій в освіті багато мислителів вбачали в коректуванні конфуціанства як ідейної основи теорії та практики виховання. Вони стверджували, що конфуціанство перетворилося на догму і схоластику. У цій ревізії особлива заслуга належала філософу і педагогу Чжу Сі (1130-1200), який трактував життя як перемогу людського розуму і правил любові. У кінцевому рахунку, обгрунтовувалися ідеї безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей - батькам, підлеглих - начальникові, що цілком вкладалося у вимоги, які висувало середньовічне китайське суспільство підростаючому поколінню.
Нові фарби в палітрі освіти і виховання з'явилися при монгольської династії Юань (1279-1368). Поряд з традиційними ієрогліфічним письмом і типами навчальних закладів поширюються монгольські школи, і писемність. У країні діяла велика мережа навчальних закладів (близько 25 тис. в 1289 р). Багато шкіл покривали свої витрати за рахунок знаходилися в їх володінні земельних ділянок. Розвиток природничих і точних наук призвело до появи математичних, медичних, астрономічних і інших спеціалізованих шкіл.
Важливий етап в історії середньовічного освіти в Китаї - правління династії Мін (1368-1644). У цей час виникли передумови організації загального початкового навчання за рахунок збільшення мережі навчальних закладів елементарної освіти. У Пекіні і Нанкіні були створені спеціалізовані вищі навчальні заклади для підготовки кадрів вищої адміністрації. Тривали реформи державних іспитів. Вони були ще більш ускладнені і регламентовані. Екзаменують, наприклад, ставилося писати в установленому стилі, від якого не можна було відступати. Екзаменаційне твір має складатися з восьми розділів зі строго обмеженим числом ієрогліфів (не менше 300 і не більше 700). Предметом твори могли бути лише події, що мали місце після 220 р. і т.д.
Китайська школа в останній відрізок середньовічної історії - при маньчжурської династії Цин (1644-1911) не зазнала жодних серйозних змін.
Прийшовши вперше до школи, хлопчик кланявся зображенню Конфуція, припадав до ніг вчителя і отримував інше - шкільне ім'я. Поняття навчального року було відсутнє, так як прийом до школи відбувався в будь-який час року. Вчилися весь рік, за вирахуванням свят і новорічних канікул, з 7 години ранку до 18 годин вечора з перервою на двогодинний обід. Символ влади вчителя - бамбукова тростина красувалася на видному місці і раз у раз застосувалась. Кожен вчився у власному ритмі. Головним способом було мнемонічне навчання. Відповідаючи урок, учень повертався спиною до тексту і намагався відтворити його по пам'яті. Звідси, до речі, назва китайського ієрогліфа, який одночасно означає "повернутися спиною" і "вчити напам'ять". У підсумку початкового навчання потрібно було завчити 2 - 3 тис. ієрогліфів. Програма передбачала послідовне заучування текстів трьох класичних книг - "Троесловіе" (начала філософії, літератури та історії), "Прізвища всіх пологів" (типологія китайських імен), "Тисячесловнік" (вміст схоже з "Троесловіем").
Склавши іспит у початковій школі, учні могли продовжити освіту на наступному ступені. Навчання тут тривало п'ять-шість років. До програми входили філософія, література, історія, стилістика. В якості навчальних посібників використовувалися два конфуціанських компендіуму: "Четверокніжіе" і "П'ятикнижжя". Програма природничо-наукової освіти фактично була відсутня. Викладалися лише початку арифметики. Учні регулярно здавали іспити (місячні, семестрові, річні). Після закінчення школи 18-19-річні юнаки могли готуватися до складання державних іспитів.
По суті, державні іспити підміняли функції школи, яка була лише початковою стадією багаторічної і багатоступінчастої процедури навчання і самоосвіти. При цьому іспити аж ніяк не сприяли виявленню талантів. В історії Китаю чимало прикладів, коли відомі вчені так і не зуміли подолати бастіони восьмічленних екзаменаційних творів. Для успішної здачі іспиту не були потрібні зовсім творчі здібності. Як говорили в Китаї, "щоб витримати іспит, потрібно володіти жвавістю скакуна, упертістю віслюка, нерозбірливістю воші, витривалістю верблюда". [10]
Учнівство було основною формою навчання ремісників і купецтва. Майстер зазвичай брав за певну плату одного-двох учнів, які ставали дармовим працівниками. Остання обставина поворушив майстра збільшувати термін навчання (у XIV - XV ст. Воно тривало вісім-десять років). У багатьох договорах про учнівство обмовлялося, що майстер дозволяв відвідувати учневі протягом року або двох років школу або сам брався вивчити його грамоті. Завершив навчання, ставав підмайстром, працюючи у майстра за плату, поки не відкривав власну справу.
Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до лицарського виховання. Ідеал лицарського виховання включав жертовність, слухняність і одночасно особисту свободу. У цьому ідеалі був закладений мотив переваги над іншими станами. У феодальному середовищі було поширене зневажливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма "семи лицарських чеснот": володіння списом, фехтування, їзда верхи, плавання, полювання, гра в шахи, спів власних віршів і гра на музичному інструменті. Юнаків навчали насамперед військового мистецтва. Юним феодалам належало осягнути військову науку і все коло необхідних у житті знань і умінь при дворі сюзерена. Педагогами зазвичай служила придворна челядь. Запрошувалися для навчання музиканти і поети (менестрелі, трубадури, мейстерзінгери). З семи років хлопчики здобували знання і, вміння, будучи пажами при дружині сюзерена і її придворних. У 14 років вони переходили на чоловічу половину і ставали зброєносцям при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, шляхетності.
Пажі й зброєносці повинні були засвоїти "основні принципи любові, війни і релігії". До "початків любові" ставилися ввічливість, доброта, великодушність, знання етикету, шляхетні манери і мова, вміння складати вірші, стриманість у гніві, їжі тощо "Початками війни" називалися військові професійні вміння. Ближче до завершення служби у зброєносця на перший план ставилося релігійне виховання. У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд предварялся випробуваннями на фізичну, військову і моральну зрілість в турнірах, поєдинках, бенкетах і пр.
Лицарський стан поступово приходило в занепад. Пішла традиція лицарського виховання, але не безслідно. Так, "кодекс честі", ідеї естетичного та фізичного розвитку юних лицарів переступали узкосословних грань і живили ідеали гуманістичної педагогіки Відродження.
Після розпаду Римської імперії в шкільній справі спочатку існували традиційні і порівняно нові форми. До перших відносилися школи граматиків і риторів, до других - церковні школи, навчання феодальної знаті.
Знову організовані церковні школи стали хрещеними античної традиції, найбільш помітно проявом якої (хоча і перекручена) була латинь, що стала мовою утвореної середньовічної Європи. Сліди античності ми знаходимо в програмах ("тривіум" та "квадривіум"), методах середньовічної школи.
Протягом V - XV ст. церковні школи спочатку були єдиними, а потім переважаючими навчально-виховними закладами Європи.
У ранньосередньовічної Європі склалися два головних типи церковних навчальних закладів: єпископальним (кафедральні) школи та монастирські школи.
Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні, перш за все вищим станам. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарної освіти іменували малими школами, підвищеного утворення - великими школами. Навчалися тільки хлопчики і юнаки (у малих школах - 7 - 10-річні, у великих школах - більш дорослі).
У малих школах один вчитель (схоласт, дідаскол, магніскола) навчав усіх предметів. У міру збільшення кількості учнів до нього приєднувався кантор, викладав церковний спів. У великих школах, крім вчителів, за порядком наглядали ціркатори.
Єпископальний (кафедральні) школи до IX ст. були провідним типом церковних навчальних закладів.
Протягом IX ст. школи при єпископства і кафедральних соборах переживають занепад. У числі причин цього можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак у X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився.
Серед творців перших монастирських шкіл середньовіччя виділявся Кассіодор. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.
Перші монастирські школи в ранньофеодальної Європі були засновані орденом анахоретів. Орден був створений ченцем Святий Бенедикт (480 - 533) в 529 р. Ця подія виглядало відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Кассиодора. У монастирях анахоретів спочатку навчали майбутніх членів ордену. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків ("присвячені діти") на піклування вчених ченців. Потім було організовано і навчання мирян, тобто зовнішня школа. Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латинь на багато століть стала єдиною мовою вчених і викладання.
Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу. Наприкінці VIII ст., Наприклад, у Західній Європі існувало до 15 тис. монастирів св. Бенедикта, при кожному з яких діяла школа.
Першість в організації монастирських шкіл захопив орден капуцинів - францисканців (створений в 1212 г) і домініканців (створений в 1216 г). У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли видатні богослови - Роджер Бекон (ок.1214-1292), Фома Аквінський (1225/26-1274).
Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. Майже в повному нехтуванні було фізичне виховання. Християнські вчителі керувалися догматом: "Тіло - ворог душі".
У школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. У XIV - XV ст. різку, палицю і батіг змінив бич. У XV ст. цей бич став удвічі довше, ніж у попередній час. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу. Науку пропонувалося вбивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "бережуть спину" як би попереджало недбайливих про невідворотне фізичне покарання.
Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарним освітою. У школах бенедиктинців три роки вчили початків грамоти, співу псалмів, дотримання релігійних ритуалів. Трохи ширше була програма аналогічних шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономії.
Основними навчальними книгами були Абецедарій і Псалтир. Абецедаріем називалося посібник, що нагадує сучасний буквар. Воно залучало учнів до основ християнської віри, які вони зіставляли з усними повчаннями рідною мовою. При вивченні Абецедарія відбувалося поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалми заучували спочатку напам'ять, потім (після засвоєння алфавіту) читали.
Потім вчили письму. Писали робилися на навощених дерев'яних дощечках металевої загостреною паличкою (стило), тобто так само, як в античну епоху, лише обрані використовували дуже дорогий пергамент (до VI ст), пір'я і чорнило з сажі (чорнильниці виготовлялися з рогів тварин).
Вважати вчили на пальцях рук і ніг, за допомогою певних жестів. Наприклад, притиснута до грудей ліва рука означала цифру 10 тисяч, схрещені руки - 100 тисяч. [8]
Для 20 - го століття, як правило, університет - це сукупність всіх наук в протилежність спеціальним вищим навчальним закладам. У середні ж століття термін "університет" означав не універсальність навчання, а будь-який організований союз, всяку корпорацію. Для їх позначення застосовувалося також слово колегія. Ці об'єднання, таким чином, включали в себе людей зі спільними інтересами і незалежним правовим статусом. У Болоньї, Падуї, Монпельє існувало фактично кілька університетів, але вони вважали себе частинами однієї "universitas". Навіть місто називали університетом громадян (universitas civium), будь-ремісничий цех. Тільки в 14-15вв. університет стане окремим академічною установою. Від університетів відрізняли школи. [3]
Вони ділилися на:
генеральні, тобто не місцеві, а призначалися для всіх представників націй, які завдяки набутим вченим ступеням мали право викладати в будь-якому районі християнського світу.
studium universale,
studium commune,
studium solempne, тобто звичайні. [2]
Найчастіше ці школи називалися просто Studium, зрідка - Академія. Приблизно з 14-го століття існує епітет alma mater, тобто ніжна мати (термін запозичений з канонічного права та літургійної мови). Це багато в чому пов'язане з тим, що скупчення навколо деяких шкільних центрів (Болонья, Париж, Монпельє, Оксфорд, Саламанка і ін) стало результатом стихійного паломництва в ім'я науки молоді з середовища городян, дрібного лицарства і нижчого духовенства. Відсутність елементарної безпеки і громадських служб, ворожість міської влади і місцевої церкви змушували як вчителів, так і учнів об'єднуватися в ці асоціації в інтересах взаємної допомоги і боротьби за свої права. До 14-го століття затверджується загальна назва - universitas scolarium et magistrorum. До цього часу складається і концепція університету.
Університет мав цілим рядом прав і привілеїв:
право вивчати не тільки сім вільних мистецтв, а й право (цивільне і канонічне), теологію, медицину. У середньовічних університетах існувало, як правило, чотири факультети: молодший - підготовчий, він же - факультет семи вільних мистецтв, артистичний, художній, філософський; старші - медичний, юридичний, теологічний.
право отримувати частину бенефіціальних церковних доходів на навчання.
право власника ступеня з однієї школи викладати в будь-якому іншому університеті без додаткових іспитів (ius ubique docendi).
особлива підсудність для школярів на вибір або перед вчителями або місцевим єпископом замість загальної підсудності міським суддям.
право видавати свої закони, статути і розпорядження, що регламентують оплату праці викладачам, прийоми і методи навчання, дисциплінарні норми, порядок проведення іспитів і т.д. [6]
Були й інші привілеї, які мали в основному місцевий характер. Таким чином, перед нами, по суті, ідея "вченого цеху". Скрізь стало складатися загальне позначення "studentes": так іменувалися не тільки учні, але всі, хто "студіює", тобто присвячує себе науковим заняттям, вчителі та учні.
Таким чином, ці асоціації організовувалися за зразком ремісничих і купецьких гільдій і прагнули домогтися корпоративності, тобто затвердженого вищою владою права мати спільну власність, обраних посадових осіб, складені самими членами асоціації статути, друк, власний суд. Боротьба за ці права тягнулася довго і нове слово "університет" викликало таку ж неприязнь, як слово "комуна".
це були перші за часом університети,
на нові навчальні заклади після проголошення їх університетами автоматично переходили завойовані материнськими права і привілеї.
На думку окремих дослідників "найранішим університетом середньовічної Європи" був Салернский. Він розвивався на основі найдавнішої Салернской медичної школи, перша згадка про яку належить до 197 р. до н.е. У період існування римської імперії невелике містечко Салерно в глибині Пестанского затоки в Кампанії був своєрідні курортом. У 9в. Він був столицею лангобардського королівства, а з 11 століття став резиденцією норманського герцога Робера Гюіскара. Існувала тут "Гиппократова громада" (civitas Hippocratica) зберігала і розвивала найкраще з античного медичного спадщини.
Першим європейським університетом традиційно вважається Болонський університет, який виник на основі Болонської юридичної школи. Роком її заснування називають 1088. Засновником вважається знаменитий правознавець того часу Ірнерій, вперше став у широкої аудиторії читати римське право. Це мало принципове значення для тодішньої Європи, де широко поширювався новий тип міста - феодальний. Торгівля і ремесла потребували правовому обгрунтуванні свого існування. Саме римське право є універсальним і вже в цьому сенсі підходило для интегрирующейся християнської Європи. Лекції Ірнерій виявилися дуже популярні і до нього стали стікатися учні з усіх кінців Європи.
Але справжній зростання значення Болонської школи починається з середини 12 століття. У 1158 році німецький імператор Фрідріх I Барбаросса захопив один їх самих багатих міст Ломбардії м. Мілан і скликав на Ронкальском полі (на р. По, між П'яченці і Пармою) сейм з метою нав'язати північноіталійських містах новий порядок управління. У подяку за допомогу з боку болонських професорів у цьому ж році він видав закон, за яким:
брав під своє заступництво тих, хто "подорожує заради наукових занять, особливо викладачів божественного і священного права";
болонські школярі звільнялися від кругової поруки у сплаті податків і від підпорядкування міським судам Болоньї. [2]
Ці привілеї посилили приплив слухачів. За свідченнями сучасників до початку 13 століття в Болоньї навчалося до 10 тисяч осіб з усієї Європи. У знаменитого болонського професора Ацо ніби було так багато слухачів, що доводилося читати лекції на площі. Тут були представлені майже всі мови Європи. Школа стала називатися генеральної. Саме в Болоньї вперше стали з'являтися так звані нації (земляцтва).
Інший тип об'єднання представлений Паризьким університетом. Тут об'єднання почали не школярі, а викладачі. Але це були не прості викладачі, а студенти старших факультетів, які встигли закінчити підготовчий факультет. Вони були одночасно магістрами семи вільних мистецтв і студентами. Природно, що вони почали протиставляти себе іншим викладачам, школярам - подготовішкі і городянам, вимагатиме визначення свого статусу. Новий університет розвивався бурхливо, Об'єднання з іншими факультетами відбувалося поступово. Могутність університету виросло в запеклій боротьбі з духовними і світськими властями. Заснування університету датують 1200 роком, коли вийшли указ французького короля і булла папи Інокентія III, які визволяли університет від підпорядкування світської влади. У 13 столітті виникає і Оксфордський університет. Як і Паризький університет, він виникає після маси конфліктів з міськими та церковною владою. Після однієї з таких сутичок в 1209 році студенти на знак протесту пішли до Кембріджа і там виник новий університет. Ці два університети настільки тісно пов'язані один з одним, що часто об'єднуються під загальною назвою "Оксбрідж". Тут у меншій мірі були представлені богословські проблеми, зате набагато більша увага приділялася природничих наук. Особливістю Оксбриджа є і наявність так званих коледжів (від слова "колегія"), де студенти не тільки навчалися, а й жили. Освіта в гуртожитках призвело до появи такого феномена децентралізованого університету. [1]
Гордістю Іспанії є університет у Саламанці (1227г). Про заснування його остаточно було заявлено в грамоті короля Альфонса X в 1243 році.
Багато університетів з'явилося в 14-15 ст.:
1347г. - Празький.
1364г. - Краківський.
1365г. - Віденський.
1386г. - Гейдельберзький.
1409г. - Лейпцизький.
До 1500 року в Європі існувало вже 80 університетів, чисельність яких була сама різна. У паризькому університеті в середині 14 століття навчалося близько трьох тисяч чоловік, в празькому до кінця 14 століття - 4 тисячі, у краківському - 904 людини. [1]
Слідом за вивченням латини в початковій школі школяр в 15-16, а іноді навіть в 12-13 років зараховувався до університету на підготовчий факультет. Там він студіював "сім вільних мистецтв" полягали в двох циклах - "тривіум" ("перехрестя трьох шляхів знань": граматика, риторика, діалектика) і "квадривіум" ("перехрестя чотирьох шляхів знання": музика, арифметика, геометрія, астрономія) . [4] Тільки лише після цього вивчення "філософії" давалося право влаштовуватися на старші факультети: юридичний, медичний, богословський.
Ось приклад підготовчого факультету та процес навчання на ньому.
Навчальні заняття в університеті були розраховані на весь навчальний рік. Поділ на півріччя або семестри з'являється лише до кінця середньовіччя в німецьких університетах. Правда, навчальний рік ділився на дві нерівні частини: великий ординарний навчальний період з жовтня, а іноді з середини вересня і до Великодня, а також малий ординарний навчальний період з Великодня і до кінця червня. Навчальний план, однак, складався на весь навчальний рік.
Основних форм викладання було три.
Лекції - повне, регулярне виклад навчальної теми, за програмою, прописаної в статутах, в певні години. Ці лекції поділялися на ординарні (обов'язкові) і екстраординарні (додаткові). Це відбувалося тому, що в середні століття школярі не прослуховували курс конкретної науки, скажімо, курс філософії або римського права і т.п. Тоді було прийнято заявляти, що якийсь викладач читає чи якийсь студент слухає таку-то книгу. Одні книги шанувалися більш суттєвими і неодмінними (ординарними) для учня, інші - менш значними і необов'язковими (екстраординарними). Різниця лекцій визначило і розподіл викладачів на ординарних і екстраординарних. Ординарні лекції, як правило, читалися в ранкові години (з світанку і до 9 годин ранку), як більш зручні і розраховані на більш свіжі сили слухачів. Екстраординарні лекції призначалися на післяобідні години (з 6 до 10 годин вечора). Тривалість лекції становила 1 - 2 години. [5]
Початок лекції викладач передував коротким вступом. У ньому він призначав характер роботи над книгою і не гидував саморекламою. Головним завданням викладача було звірення різних варіантів текстів і надання необхідних роз'яснень до них. Згідно статутах студентам заборонялося просити повторення або неспішного читання.
Навчаються були зобов'язані з'являтися на лекції з книгами. Це відбувалося за тим, щоб змусити всякого слухача самому безпосередньо познайомитися з текстом. У той час книги були дуже дорогими, тому школярі брали їх у користування напрокат. Вже в 13 столітті університети почали збирати рукописи, копіювати їх і організовувати свої власні зразкові тексти. Аудиторій у сучасному сенсі слова довгий час не існувало. Кожен викладач читав лекції певному колу своїх учнів у будь-якому найманому приміщенні або у себе вдома.
Repetitio - це детальне тлумачення окремо взятого тексту з різних сторін, з урахуванням усіляких сумнівів, заперечень і протиріч. Ще однією формою було повторення частини прочитаного. Одночасно готувалися до диспутів.
Однією з найпоширеніших форм викладання був диспут. Керівництво університетів надавало їм дуже велике значення. Саме диспути мали навчити школярів мистецтву спору, захисту набутих знань. У них на перше місце висувалася діалектика.
Найпоширенішим методом проведення диспутів був запропонований П'єром Абеляром метод (за і проти, та й немає). Кожні два тижні один з магістрів тримав мова за якомога широкій темі і на закінчення називав тези або питання, які повинні були стати предметом спору, потім протягом декількох днів збирав зі школярів всі "за" і "проти". Самим цікавим і самим урочистим був проходив на підготовчому факультеті диспут "про що завгодно". Теми диспутів були найрізноманітніші. [1]
Після закінчення навчання студент здавав іспит. Його приймала група магістрів від кожної нації на чолі з деканом. Студент повинен довести, що читав рекомендовані книги і брав участь в призначеному кількості диспутів (6 у свого магістра і 3 загальноуніверситетських). Цікавилися тут і поведінкою школяра. Потім його допускали до публічного диспуту, на якому належало відповісти на всі питання. Нагородою була перша ступінь бакалавра. Два роки бакалавр асистував магістру і отримував "право на викладання", стаючи "ліценціатом". Через півроку він ставав магістром і повинен був прочитати урочисту лекцію перед бакалаврами і магістрами, дати клятву, влаштувати бенкет.
Незважаючи на всі вади, середньовічний університет все ж давав можливість знайти пристойну освіту.
В університетах навчалися такі імениті діячі культури, як П'єр Абеляр, Петро Ломбардський, Фома Аквінський та ін Середньовічні університети були своєрідним організмом, який стояв на перехресті культурного життя Європи і гостро реагувати на всі соціальні зміни.
Таким чином, перші університети виникали самостійно, без втручання церковних і світських властей, Нерідко вони перетворювалися на осередки поширення вільнодумства і єретичних ідей, пов'язаних з міською культурою і бюргерської опозицією феодального ладу і католицької церкви і вже хоча б тому зіграли величезну роль у духовному житті феодального ладу. У них концентрувалася і наука того часу. Велика роль середньовічних університетів в розвитку міської культури, світської за характером. Вони сприяли інтернаціональному культурному спілкуванню, утрудненого в середні століття всім економічним і політичним ладом життя.
Але до 15-16 ст університетська схоластика і вся система середньовічного університетської освіти, суворо регламентована, підпорядкована теології, відірвана від життя стала гальмом для подальшого культурного і наукового розвитку. Гуманісти різко негативно ставилися до старого університетської освіти та побуті. Виникнення і розвиток дослідної науки, потреби зародження капіталістичного виробництва вимагали повної ломки середньовічної системи освіти, а університети, за рідкісним винятком, завзято дотримувалися старої системи, були ворожі дослідної науці. Розквіт природознавства в 17-18 ст. в., що викликав до життя численні академії, наукові товариства, протікав, в основному, минаючи університети.
2. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX століття. Навчальний посібник / За редакцією А.І. Піскунова. - М.: Видавництво: ТЦ Сфера, 2004. - 512 с.
3. Ле Гофф, Жак Цивілізація середньовічного Заходу. - М.: "Прогрес"; Прогрес - Академія, 1992.
4. Сказкин С.Д. З соціально-політичного і духовного життя Західної Європи в середні століття. - М.: Наука, 1981. - 296 с.
5. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. - М.: Юрайт, 2000. - 482 с.
6. Університет очима соціологів. - М., 2001. - 144с.
7. Ястребіцкая А.Л. Західна Європа XI - XIII століть. - М.: Мистецтво, 1978. - 176 с.
8. Західноєвропейська середньовічна школа і педагогічна думка. Вип.1, ч.1-2. М., 1989-1990.
9. Самодурова З.Г. Соціальний склад учнів Візантії VII - XII ст. / Візантійський временник. Тт.51 - 52. М., 1990-1991.
10. Алексєєв В.М. У старому Китаї. М., 1958
11. Нариси історії школи і педагогічної думки стародавнього і середньовічного Сходу. М., 1988.
Середньовічна Західна Європа
У практиці виховання і навчання середньовіччя вигадливо переплелися язичницька (варварська), антична і християнська традиції.Учнівство було основною формою навчання ремісників і купецтва. Майстер зазвичай брав за певну плату одного-двох учнів, які ставали дармовим працівниками. Остання обставина поворушив майстра збільшувати термін навчання (у XIV - XV ст. Воно тривало вісім-десять років). У багатьох договорах про учнівство обмовлялося, що майстер дозволяв відвідувати учневі протягом року або двох років школу або сам брався вивчити його грамоті. Завершив навчання, ставав підмайстром, працюючи у майстра за плату, поки не відкривав власну справу.
Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до лицарського виховання. Ідеал лицарського виховання включав жертовність, слухняність і одночасно особисту свободу. У цьому ідеалі був закладений мотив переваги над іншими станами. У феодальному середовищі було поширене зневажливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма "семи лицарських чеснот": володіння списом, фехтування, їзда верхи, плавання, полювання, гра в шахи, спів власних віршів і гра на музичному інструменті. Юнаків навчали насамперед військового мистецтва. Юним феодалам належало осягнути військову науку і все коло необхідних у житті знань і умінь при дворі сюзерена. Педагогами зазвичай служила придворна челядь. Запрошувалися для навчання музиканти і поети (менестрелі, трубадури, мейстерзінгери). З семи років хлопчики здобували знання і, вміння, будучи пажами при дружині сюзерена і її придворних. У 14 років вони переходили на чоловічу половину і ставали зброєносцям при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, шляхетності.
Пажі й зброєносці повинні були засвоїти "основні принципи любові, війни і релігії". До "початків любові" ставилися ввічливість, доброта, великодушність, знання етикету, шляхетні манери і мова, вміння складати вірші, стриманість у гніві, їжі тощо "Початками війни" називалися військові професійні вміння. Ближче до завершення служби у зброєносця на перший план ставилося релігійне виховання. У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд предварялся випробуваннями на фізичну, військову і моральну зрілість в турнірах, поєдинках, бенкетах і пр.
Лицарський стан поступово приходило в занепад. Пішла традиція лицарського виховання, але не безслідно. Так, "кодекс честі", ідеї естетичного та фізичного розвитку юних лицарів переступали узкосословних грань і живили ідеали гуманістичної педагогіки Відродження.
Після розпаду Римської імперії в шкільній справі спочатку існували традиційні і порівняно нові форми. До перших відносилися школи граматиків і риторів, до других - церковні школи, навчання феодальної знаті.
Знову організовані церковні школи стали хрещеними античної традиції, найбільш помітно проявом якої (хоча і перекручена) була латинь, що стала мовою утвореної середньовічної Європи. Сліди античності ми знаходимо в програмах ("тривіум" та "квадривіум"), методах середньовічної школи.
Протягом V - XV ст. церковні школи спочатку були єдиними, а потім переважаючими навчально-виховними закладами Європи.
У ранньосередньовічної Європі склалися два головних типи церковних навчальних закладів: єпископальним (кафедральні) школи та монастирські школи.
Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні, перш за все вищим станам. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарної освіти іменували малими школами, підвищеного утворення - великими школами. Навчалися тільки хлопчики і юнаки (у малих школах - 7 - 10-річні, у великих школах - більш дорослі).
У малих школах один вчитель (схоласт, дідаскол, магніскола) навчав усіх предметів. У міру збільшення кількості учнів до нього приєднувався кантор, викладав церковний спів. У великих школах, крім вчителів, за порядком наглядали ціркатори.
Єпископальний (кафедральні) школи до IX ст. були провідним типом церковних навчальних закладів.
Протягом IX ст. школи при єпископства і кафедральних соборах переживають занепад. У числі причин цього можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак у X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився.
Серед творців перших монастирських шкіл середньовіччя виділявся Кассіодор. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.
Перші монастирські школи в ранньофеодальної Європі були засновані орденом анахоретів. Орден був створений ченцем Святий Бенедикт (480 - 533) в 529 р. Ця подія виглядало відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Кассиодора. У монастирях анахоретів спочатку навчали майбутніх членів ордену. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків ("присвячені діти") на піклування вчених ченців. Потім було організовано і навчання мирян, тобто зовнішня школа. Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латинь на багато століть стала єдиною мовою вчених і викладання.
Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу. Наприкінці VIII ст., Наприклад, у Західній Європі існувало до 15 тис. монастирів св. Бенедикта, при кожному з яких діяла школа.
Першість в організації монастирських шкіл захопив орден капуцинів - францисканців (створений в 1212 г) і домініканців (створений в 1216 г). У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли видатні богослови - Роджер Бекон (ок.1214-1292), Фома Аквінський (1225/26-1274).
Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. Майже в повному нехтуванні було фізичне виховання. Християнські вчителі керувалися догматом: "Тіло - ворог душі".
У школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. У XIV - XV ст. різку, палицю і батіг змінив бич. У XV ст. цей бич став удвічі довше, ніж у попередній час. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу. Науку пропонувалося вбивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "бережуть спину" як би попереджало недбайливих про невідворотне фізичне покарання.
Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарним освітою. У школах бенедиктинців три роки вчили початків грамоти, співу псалмів, дотримання релігійних ритуалів. Трохи ширше була програма аналогічних шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономії.
Основними навчальними книгами були Абецедарій і Псалтир. Абецедаріем називалося посібник, що нагадує сучасний буквар. Воно залучало учнів до основ християнської віри, які вони зіставляли з усними повчаннями рідною мовою. При вивченні Абецедарія відбувалося поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалми заучували спочатку напам'ять, потім (після засвоєння алфавіту) читали.
Потім вчили письму. Писали робилися на навощених дерев'яних дощечках металевої загостреною паличкою (стило), тобто так само, як в античну епоху, лише обрані використовували дуже дорогий пергамент (до VI ст), пір'я і чорнило з сажі (чорнильниці виготовлялися з рогів тварин).
Вважати вчили на пальцях рук і ніг, за допомогою певних жестів. Наприклад, притиснута до грудей ліва рука означала цифру 10 тисяч, схрещені руки - 100 тисяч. [8]
Середньовічні університети, концепція університету
Середньовічний університет, безсумнівно, був продуктом саме західноєвропейської середньовічної цивілізації. У певному сенсі його попередниками були деякі навчальні заклади класичної давнини: філософська школа в Афінах (4 ст. До н. Е.), школа права в Бейруті (3-6 ст.), Імператорський університет у Константинополі (424 - 1453). Їх організація і програма окремих курсів нагадують середньовічні. Так, наприклад, в Бейруті існував обов'язковий п'ятирічний академічний курс з певними циклами, в Константинополі в одному центрі були зібрані вчителя граматики, риторики, філософії та права. [2]Для 20 - го століття, як правило, університет - це сукупність всіх наук в протилежність спеціальним вищим навчальним закладам. У середні ж століття термін "університет" означав не універсальність навчання, а будь-який організований союз, всяку корпорацію. Для їх позначення застосовувалося також слово колегія. Ці об'єднання, таким чином, включали в себе людей зі спільними інтересами і незалежним правовим статусом. У Болоньї, Падуї, Монпельє існувало фактично кілька університетів, але вони вважали себе частинами однієї "universitas". Навіть місто називали університетом громадян (universitas civium), будь-ремісничий цех. Тільки в 14-15вв. університет стане окремим академічною установою. Від університетів відрізняли школи. [3]
Вони ділилися на:
генеральні, тобто не місцеві, а призначалися для всіх представників націй, які завдяки набутим вченим ступеням мали право викладати в будь-якому районі християнського світу.
studium universale,
studium commune,
studium solempne, тобто звичайні. [2]
Найчастіше ці школи називалися просто Studium, зрідка - Академія. Приблизно з 14-го століття існує епітет alma mater, тобто ніжна мати (термін запозичений з канонічного права та літургійної мови). Це багато в чому пов'язане з тим, що скупчення навколо деяких шкільних центрів (Болонья, Париж, Монпельє, Оксфорд, Саламанка і ін) стало результатом стихійного паломництва в ім'я науки молоді з середовища городян, дрібного лицарства і нижчого духовенства. Відсутність елементарної безпеки і громадських служб, ворожість міської влади і місцевої церкви змушували як вчителів, так і учнів об'єднуватися в ці асоціації в інтересах взаємної допомоги і боротьби за свої права. До 14-го століття затверджується загальна назва - universitas scolarium et magistrorum. До цього часу складається і концепція університету.
Університет мав цілим рядом прав і привілеїв:
право вивчати не тільки сім вільних мистецтв, а й право (цивільне і канонічне), теологію, медицину. У середньовічних університетах існувало, як правило, чотири факультети: молодший - підготовчий, він же - факультет семи вільних мистецтв, артистичний, художній, філософський; старші - медичний, юридичний, теологічний.
право отримувати частину бенефіціальних церковних доходів на навчання.
право власника ступеня з однієї школи викладати в будь-якому іншому університеті без додаткових іспитів (ius ubique docendi).
особлива підсудність для школярів на вибір або перед вчителями або місцевим єпископом замість загальної підсудності міським суддям.
право видавати свої закони, статути і розпорядження, що регламентують оплату праці викладачам, прийоми і методи навчання, дисциплінарні норми, порядок проведення іспитів і т.д. [6]
Були й інші привілеї, які мали в основному місцевий характер. Таким чином, перед нами, по суті, ідея "вченого цеху". Скрізь стало складатися загальне позначення "studentes": так іменувалися не тільки учні, але всі, хто "студіює", тобто присвячує себе науковим заняттям, вчителі та учні.
Таким чином, ці асоціації організовувалися за зразком ремісничих і купецьких гільдій і прагнули домогтися корпоративності, тобто затвердженого вищою владою права мати спільну власність, обраних посадових осіб, складені самими членами асоціації статути, друк, власний суд. Боротьба за ці права тягнулася довго і нове слово "університет" викликало таку ж неприязнь, як слово "комуна".
Виникнення університетів
У загальній масі середньовічних університетів виділяються так звані "материнські". Це - університети Болоньї, Парижа, Оксфорда і Саламанки. На думку деяких дослідників, це були свого роду факелоносці і інші університети лише наслідували їм. Особливо наслідували Паризькому університету, який навіть прозвали в середні століття "Сінаєм вченості". [7] Таким чином, вираз "материнські університети" має два значення:це були перші за часом університети,
на нові навчальні заклади після проголошення їх університетами автоматично переходили завойовані материнськими права і привілеї.
На думку окремих дослідників "найранішим університетом середньовічної Європи" був Салернский. Він розвивався на основі найдавнішої Салернской медичної школи, перша згадка про яку належить до 197 р. до н.е. У період існування римської імперії невелике містечко Салерно в глибині Пестанского затоки в Кампанії був своєрідні курортом. У 9в. Він був столицею лангобардського королівства, а з 11 століття став резиденцією норманського герцога Робера Гюіскара. Існувала тут "Гиппократова громада" (civitas Hippocratica) зберігала і розвивала найкраще з античного медичного спадщини.
Першим європейським університетом традиційно вважається Болонський університет, який виник на основі Болонської юридичної школи. Роком її заснування називають 1088. Засновником вважається знаменитий правознавець того часу Ірнерій, вперше став у широкої аудиторії читати римське право. Це мало принципове значення для тодішньої Європи, де широко поширювався новий тип міста - феодальний. Торгівля і ремесла потребували правовому обгрунтуванні свого існування. Саме римське право є універсальним і вже в цьому сенсі підходило для интегрирующейся християнської Європи. Лекції Ірнерій виявилися дуже популярні і до нього стали стікатися учні з усіх кінців Європи.
Але справжній зростання значення Болонської школи починається з середини 12 століття. У 1158 році німецький імператор Фрідріх I Барбаросса захопив один їх самих багатих міст Ломбардії м. Мілан і скликав на Ронкальском полі (на р. По, між П'яченці і Пармою) сейм з метою нав'язати північноіталійських містах новий порядок управління. У подяку за допомогу з боку болонських професорів у цьому ж році він видав закон, за яким:
брав під своє заступництво тих, хто "подорожує заради наукових занять, особливо викладачів божественного і священного права";
болонські школярі звільнялися від кругової поруки у сплаті податків і від підпорядкування міським судам Болоньї. [2]
Ці привілеї посилили приплив слухачів. За свідченнями сучасників до початку 13 століття в Болоньї навчалося до 10 тисяч осіб з усієї Європи. У знаменитого болонського професора Ацо ніби було так багато слухачів, що доводилося читати лекції на площі. Тут були представлені майже всі мови Європи. Школа стала називатися генеральної. Саме в Болоньї вперше стали з'являтися так звані нації (земляцтва).
Інший тип об'єднання представлений Паризьким університетом. Тут об'єднання почали не школярі, а викладачі. Але це були не прості викладачі, а студенти старших факультетів, які встигли закінчити підготовчий факультет. Вони були одночасно магістрами семи вільних мистецтв і студентами. Природно, що вони почали протиставляти себе іншим викладачам, школярам - подготовішкі і городянам, вимагатиме визначення свого статусу. Новий університет розвивався бурхливо, Об'єднання з іншими факультетами відбувалося поступово. Могутність університету виросло в запеклій боротьбі з духовними і світськими властями. Заснування університету датують 1200 роком, коли вийшли указ французького короля і булла папи Інокентія III, які визволяли університет від підпорядкування світської влади. У 13 столітті виникає і Оксфордський університет. Як і Паризький університет, він виникає після маси конфліктів з міськими та церковною владою. Після однієї з таких сутичок в 1209 році студенти на знак протесту пішли до Кембріджа і там виник новий університет. Ці два університети настільки тісно пов'язані один з одним, що часто об'єднуються під загальною назвою "Оксбрідж". Тут у меншій мірі були представлені богословські проблеми, зате набагато більша увага приділялася природничих наук. Особливістю Оксбриджа є і наявність так званих коледжів (від слова "колегія"), де студенти не тільки навчалися, а й жили. Освіта в гуртожитках призвело до появи такого феномена децентралізованого університету. [1]
Гордістю Іспанії є університет у Саламанці (1227г). Про заснування його остаточно було заявлено в грамоті короля Альфонса X в 1243 році.
Багато університетів з'явилося в 14-15 ст.:
1347г. - Празький.
1364г. - Краківський.
1365г. - Віденський.
1386г. - Гейдельберзький.
1409г. - Лейпцизький.
До 1500 року в Європі існувало вже 80 університетів, чисельність яких була сама різна. У паризькому університеті в середині 14 століття навчалося близько трьох тисяч чоловік, в празькому до кінця 14 століття - 4 тисячі, у краківському - 904 людини. [1]
Навчальний процес у середньовічному університеті
У середні століття не було відділення вищої освіти від середнього, тому в університетах і існували молодший і старші факультетиСлідом за вивченням латини в початковій школі школяр в 15-16, а іноді навіть в 12-13 років зараховувався до університету на підготовчий факультет. Там він студіював "сім вільних мистецтв" полягали в двох циклах - "тривіум" ("перехрестя трьох шляхів знань": граматика, риторика, діалектика) і "квадривіум" ("перехрестя чотирьох шляхів знання": музика, арифметика, геометрія, астрономія) . [4] Тільки лише після цього вивчення "філософії" давалося право влаштовуватися на старші факультети: юридичний, медичний, богословський.
Ось приклад підготовчого факультету та процес навчання на ньому.
Навчальні заняття в університеті були розраховані на весь навчальний рік. Поділ на півріччя або семестри з'являється лише до кінця середньовіччя в німецьких університетах. Правда, навчальний рік ділився на дві нерівні частини: великий ординарний навчальний період з жовтня, а іноді з середини вересня і до Великодня, а також малий ординарний навчальний період з Великодня і до кінця червня. Навчальний план, однак, складався на весь навчальний рік.
Основних форм викладання було три.
Лекції - повне, регулярне виклад навчальної теми, за програмою, прописаної в статутах, в певні години. Ці лекції поділялися на ординарні (обов'язкові) і екстраординарні (додаткові). Це відбувалося тому, що в середні століття школярі не прослуховували курс конкретної науки, скажімо, курс філософії або римського права і т.п. Тоді було прийнято заявляти, що якийсь викладач читає чи якийсь студент слухає таку-то книгу. Одні книги шанувалися більш суттєвими і неодмінними (ординарними) для учня, інші - менш значними і необов'язковими (екстраординарними). Різниця лекцій визначило і розподіл викладачів на ординарних і екстраординарних. Ординарні лекції, як правило, читалися в ранкові години (з світанку і до 9 годин ранку), як більш зручні і розраховані на більш свіжі сили слухачів. Екстраординарні лекції призначалися на післяобідні години (з 6 до 10 годин вечора). Тривалість лекції становила 1 - 2 години. [5]
Початок лекції викладач передував коротким вступом. У ньому він призначав характер роботи над книгою і не гидував саморекламою. Головним завданням викладача було звірення різних варіантів текстів і надання необхідних роз'яснень до них. Згідно статутах студентам заборонялося просити повторення або неспішного читання.
Навчаються були зобов'язані з'являтися на лекції з книгами. Це відбувалося за тим, щоб змусити всякого слухача самому безпосередньо познайомитися з текстом. У той час книги були дуже дорогими, тому школярі брали їх у користування напрокат. Вже в 13 столітті університети почали збирати рукописи, копіювати їх і організовувати свої власні зразкові тексти. Аудиторій у сучасному сенсі слова довгий час не існувало. Кожен викладач читав лекції певному колу своїх учнів у будь-якому найманому приміщенні або у себе вдома.
Repetitio - це детальне тлумачення окремо взятого тексту з різних сторін, з урахуванням усіляких сумнівів, заперечень і протиріч. Ще однією формою було повторення частини прочитаного. Одночасно готувалися до диспутів.
Однією з найпоширеніших форм викладання був диспут. Керівництво університетів надавало їм дуже велике значення. Саме диспути мали навчити школярів мистецтву спору, захисту набутих знань. У них на перше місце висувалася діалектика.
Найпоширенішим методом проведення диспутів був запропонований П'єром Абеляром метод (за і проти, та й немає). Кожні два тижні один з магістрів тримав мова за якомога широкій темі і на закінчення називав тези або питання, які повинні були стати предметом спору, потім протягом декількох днів збирав зі школярів всі "за" і "проти". Самим цікавим і самим урочистим був проходив на підготовчому факультеті диспут "про що завгодно". Теми диспутів були найрізноманітніші. [1]
Після закінчення навчання студент здавав іспит. Його приймала група магістрів від кожної нації на чолі з деканом. Студент повинен довести, що читав рекомендовані книги і брав участь в призначеному кількості диспутів (6 у свого магістра і 3 загальноуніверситетських). Цікавилися тут і поведінкою школяра. Потім його допускали до публічного диспуту, на якому належало відповісти на всі питання. Нагородою була перша ступінь бакалавра. Два роки бакалавр асистував магістру і отримував "право на викладання", стаючи "ліценціатом". Через півроку він ставав магістром і повинен був прочитати урочисту лекцію перед бакалаврами і магістрами, дати клятву, влаштувати бенкет.
Висновок
Підводячи підсумок, можна сказати, що в середньовіччі рівень освіти значно відставав від нашого. Педагогічні методи були дуже примітивні. Але, не дивлячись на це, за епоху середньовіччя воно значно покращився. Що стосується початкової освіти, то воно пішло недалеко від епохи античності. А з середньовічними університетами, ситуація зовсім інша.Незважаючи на всі вади, середньовічний університет все ж давав можливість знайти пристойну освіту.
В університетах навчалися такі імениті діячі культури, як П'єр Абеляр, Петро Ломбардський, Фома Аквінський та ін Середньовічні університети були своєрідним організмом, який стояв на перехресті культурного життя Європи і гостро реагувати на всі соціальні зміни.
Таким чином, перші університети виникали самостійно, без втручання церковних і світських властей, Нерідко вони перетворювалися на осередки поширення вільнодумства і єретичних ідей, пов'язаних з міською культурою і бюргерської опозицією феодального ладу і католицької церкви і вже хоча б тому зіграли величезну роль у духовному житті феодального ладу. У них концентрувалася і наука того часу. Велика роль середньовічних університетів в розвитку міської культури, світської за характером. Вони сприяли інтернаціональному культурному спілкуванню, утрудненого в середні століття всім економічним і політичним ладом життя.
Але до 15-16 ст університетська схоластика і вся система середньовічного університетської освіти, суворо регламентована, підпорядкована теології, відірвана від життя стала гальмом для подальшого культурного і наукового розвитку. Гуманісти різко негативно ставилися до старого університетської освіти та побуті. Виникнення і розвиток дослідної науки, потреби зародження капіталістичного виробництва вимагали повної ломки середньовічної системи освіти, а університети, за рідкісним винятком, завзято дотримувалися старої системи, були ворожі дослідної науці. Розквіт природознавства в 17-18 ст. в., що викликав до життя численні академії, наукові товариства, протікав, в основному, минаючи університети.
Список літератури
1. Джуринський О.М. Історія освіти та педагогічної думки. - М.: Видавництво: Владос-Прес, 2003. - 400 с.2. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX століття. Навчальний посібник / За редакцією А.І. Піскунова. - М.: Видавництво: ТЦ Сфера, 2004. - 512 с.
3. Ле Гофф, Жак Цивілізація середньовічного Заходу. - М.: "Прогрес"; Прогрес - Академія, 1992.
4. Сказкин С.Д. З соціально-політичного і духовного життя Західної Європи в середні століття. - М.: Наука, 1981. - 296 с.
5. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. - М.: Юрайт, 2000. - 482 с.
6. Університет очима соціологів. - М., 2001. - 144с.
7. Ястребіцкая А.Л. Західна Європа XI - XIII століть. - М.: Мистецтво, 1978. - 176 с.
8. Західноєвропейська середньовічна школа і педагогічна думка. Вип.1, ч.1-2. М., 1989-1990.
9. Самодурова З.Г. Соціальний склад учнів Візантії VII - XII ст. / Візантійський временник. Тт.51 - 52. М., 1990-1991.
10. Алексєєв В.М. У старому Китаї. М., 1958
11. Нариси історії школи і педагогічної думки стародавнього і середньовічного Сходу. М., 1988.