Сенс і призначення коммунністіческой ідеї

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
РЕФЕРАТ
 
 
 
 
СЕНС І ПРИЗНАЧЕННЯ КОМУНІСТИЧНОЇ ІДЕЇ
 
 
 
 
 
 
 
Виконала: студентка II курсу
історікотеоретіческого факультету
Казахської Національної Консерваторії
імені Курмангази Валерія недовга
                                                                                                                                                  
 
Алма-Ата 2005
 
 
 
Зміст
 
 
 
 
        
1. ЖИТТЄВІСТЬ ІДЕЇ ПОБУДОВИ КОМУНІСТИЧНОГО СУСПІЛЬСТВА
2. ІДЕОЛОГІЯ
3. ГЕНЕЗИС ПРОБЛЕМИ
4. ПРИЧИНИ КРАХУ КОММУННІСТІЧЕКОЙ ІДЕОЛОГІЇ
5. ПЕРЕДБАЧЕННЯ КРАХУ: ПОГЛЯД МУДРЕЦЬ
6. СТАНОВЛЕННЯ НОВОГО ТОВАРИСТВА
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
8. ІНТЕРНЕТ-ДЖЕРЕЛА
 
ЖИТТЄВІСТЬ ІДЕЇ ПОБУДОВИ КОМУНІСТИЧНОГО СУСПІЛЬСТВА
Вже більше десяти років минуло після краху могутнього Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Ті, хто трохи більше десяти років тому вимовили жадане для всіх радянських школярів "Завжди готовий!», Що мріяли про комуністичне майбутнє, зараз служать зовсім іншим ідеалам, будують суспільство розвинутого капіталізму. Але ж, згідно з Марксом, наше суспільство зробило крок назад?
Мало хто при падінні соціалістичних режимів у Східній Європі не був упевнений у помилковості ідей соціалізму. Тоді здавалося, що ідеям комунізму не заволодіти більше такою кількістю розумів, як це було в СРСР. Суспільство, несподівано для самого себе "прозрівши", усвідомило все "зло", принесене комунізмом. Хоча зараз, мабуть, багато хто усвідомлює, що зло несла не сама ідеологія комунізму, а ті, хто її запроваджував в життя, грунтуючись лише на особистих інтересах.
І ось зараз ми бачимо, як ідеї загальної соціальної, економічної і політичної рівності знову проростають у розумах сучасної молоді, ще не забула слів гімну Радянського Союзу, заучується як «Отче наш» всіма радянськими першокласниками. Та й на Заході, так кічівшемся своєї капіталістичної свободою, ці ідеї розвивалися з часів «холодної війни» в найрізноманітніших напрямках.
В даний час функціонують і розвиваються суспільства комунарів, хіпі, юних троцькістів, молодіжні крила лівих партій. Багато неформальні організації увібрало в себе стрімко розвивається рух антиглобалістів. Практично усі вони виступають за обмеження влади грошей, за залучення уваги суспільства до гуманітарних, економічних, екологічних і інших проблем сучасності.
Що рухає цими молодими в більшості своїй людьми? Де шукати коріння їх ідеології? Чи не є ідея рівності і братерства всіх людей на планеті Земля ідеєю фікс усієї людської цивілізації протягом усієї її історії? А якщо є, то чому ми до цих пір вважаємо цю ідею утопічною? У чому її неспроможність?
Очевидно, що ідея побудови комуністичного суспільства живе в людських розумах, причому в кращих, дуже давно. У цій роботі я спробую знайти обгрунтування життєстійкості цієї ідеї. А оскільки в даний час очевидна її нереалізованість і помилковість усіх спроб її реалізувати, я також спробую з'ясувати причину «нелагідність» комуністичної ідеології з життєвими реаліями.
ІДЕОЛОГІЯ
Хочеться, перш ніж я приступлю до детального розгляду ідеології комунізму, з'ясувати визначення самого поняття "ідеологія".
"ІДЕОЛОГІЯ (від ідея і ... логос) - система політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних і філософських поглядів і ідей, в яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до дійсності. Виражає інтереси і формулює цілі певних соціальних груп. Термін "ідеологія" нерідко вживається також для позначення помилкового, ілюзорного, відірваного від дійсності свідомості (Енциклопедичний словник) ». [1]
"ІДЕОЛОГІЯ - Система ідей, уявлень, поглядів, що характеризує погляди на соціально-політичну та інше життя будь-якої соціальної групи, класу, політичної партії, суспільства (Новий словник російської мови)». [2]
"ІДЕОЛОГІЯ - поняття, за допомогою якого традиційно позначається сукупність ідей, міфів, переказів, політичних гасел, програмних документів партій ...
Ядром ідеології виступає коло ідей, пов'язаних з питаннями захоплення, утримання і використання політичної влади суб'єктами політики. Ідеологія фундована конфліктної природою світу політики, його побудованого за полюсної моделі "Ворог - Друг" ... (Новітній філософський словник, 2001, стор 405) ». [3]
Конфліктність, укладена в цьому понятті, очевидна: у нього можуть вкладатися як нейтральний, так і негативний смисли. А ось визначення, знайдене мною на веб-сайті http://www.altruism.ru/ , що зібрав на своєму просторі неформальні спільноти альтруїстичного плану: комунарів, скаутів, хіпі, комунітарні громади та інша:
"ІДЕОЛОГІЯ - система поглядів на світ і своє місце в ньому, переконань і вірувань. При всій удаваній строкатості існують, мабуть, тільки дві ідеології: перша підкоряє людини різним ідолам - Грошам, Вождеві, Державі, Нації, власний егоїзм і так далі, друга - їй протилежна - затверджує вищою цінністю Людини в його прагненні до розвитку. А форми цієї ідеології можуть бути самі різні - християнська й атеїстична, романтична і прогресистської - якщо тільки вони в різних термінах говорять про одне й те ж. Звідси ідеологічне різноманіття ».
Це визначення, на мій погляд, як не можна краще характеризує сутність поняття "ідеологія". Перша ідеологія протистоїть людині, принципам гуманності, друга - служить йому.
Мабуть, обидві ці ідеології, тобто, обидві сторони самого поняття, були присутні й в ідеї комуністичного суспільства. Якщо другу можна охарактеризувати "як повинно", то першої більше підійде "як завжди». Тобто друга - ідеологія утопічного комунізму, перша - ідеологія діячів компартії, що призвели до кризи комуністичну ідеологію як явище.
ГЕНЕЗИС ПРОБЛЕМИ
Отже, комунізм - життя в комуні, громаді рівних між собою людей, керованої ними всіма, а не пануючою верхівкою. Як виявляла себе ідея альтруїстичного братерства в історії людської цивілізації?
Бердяєв говорив: "Наївний аграрний соціалізм завжди був притаманний російським селянам» [4] . Мова йде про природне розумінні землі не як об'єкта власності, а як загального джерела життя. Думаю, що «наївний соціалізм" мав місце і у кочових народів. Це дає підставу вважати, що зачатки ідеї загальної власності, а, отже, і рівності в правах на використання природних ресурсів кожного члена суспільства є в народній свідомості. Взагалі, життя в спільності (рід, громада) має багато спільного з ідеєю комуни, що може давати підставу розглядати комунізм як новий виток еволюції, повернення до старих суспільних відносин на новому рівні.
Не вважаючи себе компетентної в питанні про міфологію різних народів, все ж звернуся до легенд про невідому країну, де "течуть молочні ріки з кисільними берегами». У самих різних народів є міфи про "рай на землі». В одних він безповоротно загублений як Едемський сад, в інших він схований від очей людських, щоб не проникла туди зла сила, як Кітеж-град або Шамбала. Цілі російські села, ні з того ні з сього, зривалися з давно обжитих місць, відправляючись на пошуки біловоди. І у казахів є легенда про землю справедливості і благополуччя - Жер Уйик.
Слід зазначити дві риси, що простежуються у всіх аналогічних легендах: висока моральність мешканців щасливої ​​країни і її прихованість, «недосяжність». Вимоги до морального рівня жителів грунтуються на необхідності нівелювання особистих інтересів в ім'я суспільних. А прихованість, очевидно, необхідна для відчуження від суспільства, де егоїстичні потреби стоять на першому місці. Тобто, у свідомості людей давно і міцно корениться думка про егоїзм як найбільшому злі.
Відзначимо і ще одну особливість у концепції "раю на землі» - тут, як правило, є в достатку все, що необхідно людині для життя. У народних міфах все необхідне людині дає сама земля.
Історія знає чимало авторських міфів про ідеальну країну. Згадаймо хоча б таємничу платонівську Атлантиду, загиблу через егоїстичного бажання її жителів. Але, мабуть, першими в історії більш-менш точно комуністичне суспільство описали філософи-утопісти, починаючи з Томаса Мора, і далі Томас Мюнцер, Томмазо Кампанелла, а пізніше - Мореллі, Г. Бабеф, К. А. Сен-Сімон, Ш. Фур'є, Р. Оуен, Е. Кобе, а в Росії - Н.Г. Чернишевський. Як видно, всі ці філософи - представники різних європейських культур, що ще раз доводить універсальність ідеї альтруїстичного суспільства. Відзначу як ліричний відступ, що роботи цих філософів справили величезний вплив на формування соціології як науки.
Що ж таке "утопія" і "утопічний соціалізм»?
«УТОПІЯ (від грец. Ου-ні і τοπος  - місце, тобто місце, якого немає) - назва твору англійського мислителя Томаса Мора, в якому він описав ідеальний суспільний лад. Слово «утопія» стало загальним, що позначає нездійсненну мрію ». [5]
«УТОПІЯ - зображення ідеального суспільного ладу, позбавлене наукового обгрунтування». [6]
"Утопічний соціалізм - вчення про ідеальне суспільство, заснованому на спільності майна, обов'язкову працю, рівне право на отримання продуктів; різного роду фантастичні описи цього суспільства». [7]
Генезис ідеї такий. Термін "утопія" веде походження від назви книги Т. Мора (1516). Поняття "утопія" стало загальним для позначення різних описів вигаданої країни, покликаної служити зразком суспільного ладу, а також у розширеному сенсі всіх творів і трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень.
В історії людства утопія як одна із своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси, як осмислення соціального ідеалу, критику існуючого ладу, прагнення втекти від похмурої дійсності, а також спроби передбачити майбутнє суспільства.
Спочатку утопія тісно перепліталася з легендами про "золотий вік", про "островах блаженних". У античності і в епоху Відродження утопія придбала переважно форму опису досконалих держав, нібито існують десь на землі або існували в минулому; в XVII-XVIII століттях набули поширення різні утопічні трактати і проекти соціальних і політичних реформ.
З середини XIX століття утопія все більше перетворюється в специфічний жанр полемічної літератури, присвяченій проблемі соціального ідеалу і моральних цінностей.
Зупинимося на деяких загальних рисах навчань філософів-утопістів.
1. Вказівка ​​на приватну власність як на зло. Це пов'язано, на мій погляд, з зростанням «майнової прірви» між капіталістами і робітниками.
2. Припис "трудитися, не покладаючи рук», всім членам ідеального суспільства.
3. Наявність різних пристроїв, машин, що полегшують працю людей, а також розумної організації праці.
В.І. Ленін писав про утопічному соціалізмі, що він «не вмів ні роз'яснити сутність найманого рабства при капіталізмі, ні відкрити закони його розвитку, ні знайти ту суспільну силу, яка здатна стати творцем нового суспільства». [8] Звичайно, історія довела, що і сам Володимир Ілліч не зумів з усією повнотою ліквідувати ці вади утопічного соціалізму у своїй ідеології. Пізніше ми повернемося до питання про наймане рабство і силу, здатної змінити суспільний лад.
Не раз утопісти намагалися побудувати ідеальне суспільство в рамках однієї ізольованої громади. Взагалі, спроби побудови подібного соціуму простираються від сектантських громад початку нової ери до хіпі і растаманів XX-XXI століть. У рамках держави, мабуть, першою спробою реалізації цих ідей стала революція у Франції в 1789 році.
Звичайно, буржуазні революції мали місце в історії і раніше французької, але саме тут революція проходила під гаслом «Свобода. Рівність. Братство ». Не будемо детально зупинятися на причинах краху цієї революції і повернення монархії. Досить згадати, що ідеали цієї революції втілювалися на море крові французької аристократії.
До сорокових років XIX століття ідеї рівності і альтруїстичного суспільства виражалися лише у вигляді фантастичних оповідань або нездійсненних проектів реформації влади. Починаючи з цього часу, народжується наукове обгрунтування цих ідей - науковий комунізм. Карл Маркс і Фрідріх Енгельс по пунктах викладають принципи комуністичної ідеології в таких роботах, як «Маніфест Комуністичної партії» (К. Маркс, Ф. Енгельс), «Принципи комунізму» (Ф. Енгельс). Істотним у їх теорії є обгрунтування того факту, що комунізм - це не якийсь ідеал, на який повинно дорівнювати справедливим правителям капіталістичного суспільства, а зовсім нова суспільно-економічна формація, прийдешня на зміну капіталізму.
Ось яке визначення дається комунізмові в Малій радянській енциклопедії: «КОМУНІЗМ (від лат. Communis - загальний, загальний) - що змінює капіталізм вища суспільно-економічна формація, заснована на суспільній власності на засоби виробництва, на товариському співробітництво і взаємну допомогу вільних від експлуатації, класового і національного гноблення трудящих; першим ступенем (фазою) у розвитку комуністичної формації є соціалізм, другий, вищої її ступенем - повне комуністичне, безкласове суспільство, що здійснює принцип "від кожного за здібностями, кожному за потребами" ». [9] Тобто, комунізм - ідеал суспільства, в основі якого лежить загальне благополуччя, рівність людей.
Головними матеріальними передумовами переходу до комуністичного ладу основоположники наукового комунізму називають усуспільнення праці і централізацію коштів виробництва. Спробую коротко пояснити своє розуміння цих двох положень. Перше означає, що над створенням кінцевого продукту в промисловій організації виробництва трудиться тепер уже не одна людина, а ціла команда, суспільство. Друге припускає підпорядкування всіх етапів виробництва, а отже, і його коштів, єдиному централізованому управлінню.
Передбачалося, що при "ідеальному" комунізмі:
а) немає держави як такого, оскільки відсутні класи і, відповідно, немає необхідності одним класам придушувати інші (а держава і є орган такого придушення);
б) немає приватної власності на засоби виробництва;
в) приватне споживання розвинуте в тій мірі, в якій воно необхідно для задоволення всіх особистих потреб (кожному - за потребами);
г) відсутні товарно-грошові відносини, оскільки немає необхідності в отриманні додаткової вартості.
Все це досягається через перехідний етап - соціалізм, при якому існують товарно-грошові відносини і держава. Перший крок до скасування класових відносин - встановлення диктатури пролетаріату, захоплення влади робітничим класом.
В.І. Ленін, розвиваючи теорію наукового соціалізму, вводить у філософський лексикон поняття "імперіалізм", тобто «імперіалістична стадія капіталістичного ладу», за якої, на його думку, можливе встановлення соціалістичного ладу "в одній, окремо взятій країні» [10] шляхом використання слабкості імперіалізму і централізованого керівництва «широкими масами експлуатованих». Безпосередньо звідси випливала теорія соціалістичної революції, яка була здійснена на практиці в 1917 році.
Один із соратників Леніна Л. Троцький вносить істотний внесок у подальший розвиток ідеї комуністичної революції. Їм розробляються такі питання, як теорія воєнного комунізму та застосування терору в інтересах революції.
Ідея захоплення й утримання влади класом більшості будь-яку ціну, вперше реалізована ще під час Французької буржуазної революції, захопила розуми комуністів у Росії початку XX століття. І вже після революції і громадянської війни правляча верхівка Радянського Союзу продовжувала стару політику війни і терору, укупі з гаслом «Від кожного по здібності ...», що замінила ідею рівності і братерства всіх людей.

Тепер вже очевидно, що між словом і справою в Комуністичній партії СРСР була величезна прірва. Мабуть, сама влада не вірила у можливість встановлення альтруїстичних відносин у суспільстві. Усі, хто мислив іншими категоріями, пручаючись політику терору, були знищені в 1930-і роки. Ті, хто залишилися, декларуючи de uro звільнення людини від економічної потреби, de facto привели Радянський Союз до найглибшої економічної кризи, подолати яку вийшло, лише пройшовши через десятиліття реформ, «повернувшись» до капіталістичного ладу і ринкової економіки. Ті ж процеси, тобто перехід до ринку, ми спостерігаємо і в Китаї, формально дотримуються ідей комунізму.
Про стан економіки останніх років існування СРСР президент Республіки Казахстан Н. Назарбаєв говорив: «Соціально-економічна і політична ситуації були просто критичними. Так з боку оцінювалися економічні та політичні шанси Казахстану: країна з недієздатною економікою; порожньою казною; нерозвиненою політичною системою; країна, яка живе за Конституцією часів Радянського Союзу, яка успадкувала від нього певний військовий потенціал. Миру ми були не цікаві, світове співтовариство турбував лише наш ядерний потенціал » [11] .
Між тим, за роки існування СРСР на Заході з'явилася безліч ідеологій, суспільств і течій, в основі яких лежать комуністичні принципи. Згадаймо хоча б рух хіпі 1960-х років, називає своїми ідеалами загальну любов, свободу від суворих суспільних правил, відсутність прихильності до матеріальних цінностей. Прагнення людей до звільнення від тягаря економічних труднощів і, як наслідок, до звільнення від невпорядкованості в нашому суспільстві приводить багатьох до різних східно-азіатських віровчень, що проповідують зменшення потреб, відмова від корисливих інтересів, звернення до загальнолюдських цінностей, таким, як любов, братерство, милосердя, взаємодопомога й інша.
Уже після розвалу СРСР виникло чимало альтер-комуністичних суспільств. Найчастіше вони старанно відмежовуються від радянських комуністів. Так виникло, приміром, рух троцькістів, популярне серед молоді як в Росії, так і на Заході.
Комунізм як зараз, так і століття тому з'явився вираженням прагнення людей звільнитися від влади грошей, прилучитися до вищих духовних цінностей. З найдавніших часів, коли ідеї альтруїзму одержали поширення через усі світові релігії, і до наших днів, коли на зміну поколінню, обпікшись на будівництві комунізму, приходить молодь, незадоволена умовами життя капіталістичного суспільства. Звичайно, капіталістичний лад виробив механізми захисту від економічних криз, але безмежна влада грошей не може задовольнити всі зростаючий інтерес до цінностей іншого, духовного плану.
ПРИЧИНИ КРАХУ КОММУННІСТІЧЕКОЙ ІДЕОЛОГІЇ
(Традиційне обгрунтування)
Комуністична теорія як наука про прогрес в ім'я людини, починаючи з 1956 року (розвінчання культу особи Сталіна), не знайшла ні однієї нової ідеї про подальший розвиток суспільства, крім дуже розмитого визначення «побудова розвиненого соціалізму». Це, на мій погляд, пов'язано з тим, що після одноосібного управління країною Сталіним "боротьба з культом особи» привела до виключно колективної творчості. А знеособлений колектив не може створити нічого принципово нового, оскільки розумовий процес суто індивідуальний, а автор будь-якої нової ідеї буде в колективі оголошений вискочкою.
У продовження цієї думки наведу пояснення з підручника економіки: «Розпочата третій науково-технічна революція настійно вимагала наукового осмислення багаторічного досвіду соціалістичного будівництва: пора революційних потрясінь, пора" великих стрибків »минула, почалася епоха безперервного, еволюційного розвитку, і комуністична ідеологія, як панувала в суспільстві, зобов'язана була дати систему нового знання про перехід від старого до нового у всіх сферах суспільного життя. Що таке старе і нове? Як вони співвідносяться між собою? Який економічний механізм заміни старого новим, збереження старого в новому? Що таке оптимум відновлення, і які його критерії? Чи можна (і якщо можна, то як?) Кількісно і якісно оцінювати результати змін у кожній сфері суспільного життя? Дивно, але факт: науковий комунізм, незважаючи на те, що його основоположники багаторазово розглядали питання заміни старого новим, так і не дав визначень старого і нового. Більш того, «не помітив» народження інноватики - теорії поновлення матеріального виробництва, що є, згідно з марксистсько-ленінської теорії, базисом будь-якого суспільства ». [12]
Ці справедливі питання пояснюють відсталість радянської системи управління виробництвом. По суті, виробництво було організовано за принципами, викладеними ще в XIX - початку XX століття. Звичайно ж, прогрес науки вимагав істотного оновлення і теорії наукового комунізму. А оскільки будь-який економічний спад або підйом в першу чергу відбиваються на населенні, саме економіка і стала індикатором вірності обраного шляху в 1985 році, коли стала очевидна необхідність перебудови всієї економічної системи. Хоча ми бачимо, що економічна криза стала наслідком відсталості ідеології, не здатної ні створити, ні прийняти новаторські ідеї.
Є й певні політичні причини руйнування ідеалів комунізму. Приведення суспільства до благополуччя шляхом політичного насильства фактично говорить про те, що лідер або група лідерів будуть дотримуватися принципу: «Хто не з нами, той проти нас» і жорстко придушувати будь-які спроби «відокремитися». Ми знаємо, що в СРСР подібне придушення вироблялося за допомогою підпорядкування свідомості та психіки суспільства, стрижкою його під одну гребінку, щоб вести це монолітне суспільство до великої «світлої мети» найбільш легким шляхом. Читаючи програму Комуністичної партії Радянського Союзу, в розділі «Завдання партії в області ідеології, виховання, освіти, науки і культури» знаходимо офіційне тому підтвердження: «У боротьбі з пережитками минулого, з проявами індивідуалізму ... ».
Чудово з цього приводу пише французький письменник Андре Жид: «У СРСР вирішено раз і назавжди, що за будь-якого питання має бути тільки одна думка. Щоранку «Правда» їм повідомляє, що слід їм знати, про що думати і чому вірити. Виходить, що, коли ти говориш з яких-небудь російською, ти говориш, наче з усіма відразу. Не те, щоб він буквально слідував кожному вказівкою, але, в силу обставин, відрізнятися від інших він просто не може ». [13]
Загальна зрівнялівка також не сприяла висуненню на політичну арену лідерів, здатних оновити ідеологію. Політичне насильство поширювалося і на цілі народи. Цей процес знеособлення нації випробував на собі і Казахстан, вийшовши з радянської епопеї з покрученим мовою, знівеченої культурою, заживо похованими багатовіковими традиціями кочівників. Все це призвело до культурної кризи, падінню вдач у середовищі сучасної молоді, підміні традиційних для казахського суспільства високих ідеалів абсолютної ідеологічної анархією та іншим безрадісним наслідків.
Неподільна влада «пролетарського», «радянського інтернаціоналізму» - несуча конструкція ідеології радянського комунізму - нівелювала не лише людину як особистість, але і націю в цілому, фактично позбавляючи людину права на національну гордість. Вакуум, що утворився з ослабленням впливу комуністичних ідей в останні роки перебудови, був досить швидко заповнений націоналістичними ідеями, облекавшиеся спочатку у форму економічного суверенітету і переростає у гасла державної незалежності.
Багатовікова спільність більшості територій колишньої Російської імперії, закріплена могутніми інтеграційними процесами в радянський час, у конкретній суспільно-політичної та економічної ситуації рубежу 80-90-х років виявилася вкрай ослабленою. Розпад в умовах кризи економічних зв'язків, катастрофа владних структур, єдиної державної ідеології, втрата загальнодержавних цінностей, втрата суспільною свідомістю чітких орієнтирів, розгубленість широких шарів населення в критичній ситуації - все це стало благодатним грунтом для дій політичних сил, зацікавлених у катастрофі СРСР як єдиної держави . У суспільстві не виявилося впливових сил, здатних зберегти СРСР. [14]
Таким чином, стає очевидним, що до розпаду Радянський Союз привели певні економічні, політичні та соціальні причини, витік яких - у кризі комуністичної ідеології. Криза ж полягала у відсутності гнучкості ідеологів радянського часу, у нездатності обновити ідеологію в зв'язку з новими реаліями.
ПЕРЕДБАЧЕННЯ КРАХУ: ПОГЛЯД МУДРЕЦЬ
На жаль, мені не вдалося знайти в літературі підтвердження моєї думки про те, що криза полягав також і в нездатності більшості людей працювати знеособлено, трудитися без видимого матеріального заохочення. Тобто, людина, що має виняткові здібності, не скористається ними заради інтересів суспільства, якщо у нього не буде достатньої для цього заохочення - грішми, почестями, славою. Хоча в наш час розвитку ринкових відносин питання про винагороду представляється мені закономірним.
Відповідь на неї я знайшла в несподіваному для себе місці.
Якщо «... вся робота по віддачі іншому відбувається лише ім'ям суспільства, то це неміцна основа. Бо що і хто зобов'яже особистість турбуватися і трудитися в ім'я суспільства? Адже ніколи не можна сподіватися, що один сухий, позбавлений життя принцип буде давати рушійну силу - навіть розвиненим людям, не кажучи вже про нерозвинених.
Таким чином, виникає питання: звідки візьме робочий чи селянин мотивацію, рушійну силу, достатню, щоб спонукати його до роботи (мотивація - цілеспрямована сила, що впливає і рушійна всяке тіло, відмірюючи йому силу для роботи, подібно паливу в машині)? Адже розмір насущного хліба не змінить розподіл сил, а ніякої мети і нагороди перед ним не стоїть. Вченим відомо, що ні найменшого руху людина не зробить без рушійної сили, тобто не поліпшивши що-небудь для самого себе. Наприклад, якщо людина перекладає руку зі стільця на стіл, то це тому, що йому здається, ніби, поклавши руку на стіл, він отримає більше задоволення. А якби йому так не здавалося, то залишив би руку на стільці на все життя, не зрушивши її з місця. Що вже говорити про великі клопоти!
Якщо ж ви скажете, що можна поставити над ними доглядачів, щоб карали кожного Льоня і відбирали у нього за це хліб насущний, на це я запитаю: скажіть, а самі наглядачі звідки візьмуть мотивацію для своєї роботи? Адже перебування в спеціальному місці і спостереження за людьми, з тим, щоб змушувати їх рухатися і працювати, - це теж великі клопоти, бути може, ще більші, ніж сама робота! Отже, це подібно бажанням завести машину, не заправивши її паливом.
Тому встановлення їх приречені на зникнення самою природою, бо закон природи покарає їх, оскільки не пристосовує себе до виконання її веління: здійснення дії віддачі ближнього як роботи на Творця ». [15]
Це слова Ієгуди Аншлагу [16] - вченого, який присвятив життя вивченню науки каббала (гебр. «отримання»). Слід відразу сказати про відмінність релігійного розуміння Бога від поняття «Творець», тлумачиться каббалістами як «єдиний закон світобудови», що, на мій погляд, багато в чому перегукується із сучасними природно-науковими теоріями (ЗТВ, квантова космологія).
Дію цього закону на людину як на вищий щабель творіння - основний об'єкт вивчення в кабалі. Абсолютне розуміння цього впливу і є, згідно каббалі, мета творіння. Я не буду зупинятися детально на принципах вивчення цього закону, оскільки це відверне нас від теми. Скажу лише, що основні положення каббали наближають втілення ідеї про створення інтегральної науки, якого домагаються багато вчених. Тобто, науки, здатної оновити всі наукові знання, об'єднавши їх загальними законами, що знаходять застосування в багатьох областях.
Ашлаг описує два типи громадських дій людини: «отримання» та «віддачу», що відповідає поняттям «егоїзм» і «альтруїзм». Теоретики комунізму писали, що праця людини повинен бути спрямований на максимальну вигоду суспільства. Тільки в такому вигляді він принесе загальне процвітання і благополуччя. Це ж доводять і біологи, стверджуючи, що природа живе за законом «абсолютної віддачі", де кожен організм бере від природи лише необхідне для продовження існування виду. Але тварини, найвищий ступінь світу природи, не мають наміру.
Намір - заплановане дію. Каббалісти виводять два принципи наміри: дія заради себе і дія заради вищої мети, якою є абсолютне розуміння виключно позитивного впливу Творця. Поясню: робота на підприємстві може здійснюватися з трьох мотивів: а) отримати гроші («отримання заради себе»), б) поліпшити стан суспільства, в) через роботу на віддачу ближнього досягти мети творіння.
Проблема полягає в тому, що поліпшення стану суспільства може бути хорошою мотивацією лише в роки військових лих, коли від самовідданості та особистого подвигу кожної людини залежить виживання нації, що довела нам ситуація в СРСР у роки Другої світової війни. Але як людина може захотіти наблизитися до Творця, адже він відчуває його вплив тільки побічно?
Згідно каббалі, це можливо лише в результаті зростання егоїзму кожної особи окремо (що ми спостерігаємо в ході історії). Егоїзм, тобто бажання отримувати тільки заради себе, поступово виростаючи, досягає таких жахливих розмірів, що його шкода стає очевидна кожному. У результаті чого людина починає пошук іншої форми існування, тобто абсолютної віддачі, що і є суттю основного закону світобудови. Ця суть формулюється в одному з основних положень каббали: «Добрий і що чинить добро поганим і добрим». Тобто, робота на віддачу для людини стає можливою лише тоді, коли він починає прагнути до рятування від своєї егоїстичної природи заради Творця.
Уся наука каббала не заслуговувала б уваги, якби не знаходила такого жахливого підтвердження в житті нашого суспільства: зростання бажання отримувати, захоплювати, збагачуватися привів до необоротних змін в екології Землі, весь світ стоїть на межі знищення тільки тому, що людство не може зупинити це поглинання природи. Поняття «дружба» підміняється партнерством з метою задоволення особистих потреб. Інститут сім'ї, осередку суспільства, руйнується, молоді люди вважають за краще не укладати шлюбного союзу і не заводити дітей. А ті, хто все ж таки вирішуються на створення сім'ї, дедалі частіше не живуть один з одним, а «уживаються». Більш того, групи фанатиків опановують смертоносною зброєю, використовуючи його для затвердження своїх інтересів, залякування суспільства.
Отже, з вищесказаного стає ясно, що ідеології комунізму в Радянському Союзі, згідно Ашлага, не вистачило розуміння необхідності пізнання вищого закону світобудови - закону абсолютної віддачі. У разі прийняття цього закону більшістю суспільство змогло б перейти на безкорислива праця, подібний до цього закону. Товарно-грошові відносини могли б бути замінені людськими, кращим винагородою стало би визнання заслуг особистості перед суспільством, Творцем. А не відбулося цього через «недорозвиненості егоїзму» суспільства Росії початку ХХ століття [17] .
СТАНОВЛЕННЯ НОВОГО ТОВАРИСТВА
Ідеї ​​Ієгуди Ашлага носять чисто практичний характер і припускають реалізацію. Стадії розвитку комуністичного суспільства описані їм у статті «Принципи майбутнього суспільства». Згідно Ашлага, перехід до суспільства абсолютної віддачі відбудеться не революційним, а еволюційним шляхом, спираючись лише на особисте усвідомлення кожним членом цього товариства необхідності анулювання егоїзму як руйнівної сили.
Спочатку принципи альтруїзму прийме відносно невелика група людей, яка особистим прикладом і переконанням почне поширювати ці принципи серед інших. Потім «кожен народ, більшість якого на практиці візьме на себе ці основи, тобто вже буде виховане в дусі віддачі іншому і буде мати надійне джерело мотивації, відразу увійде в міжнародне співтовариство, засноване на альтруїстичних законах. У всіх народів, що увійшли в рамки цього співтовариства, буде однаковий рівень життя - так, що надлишки від багатого або старанного народу будуть поліпшувати рівень життя народу відсталого або бідного природними ресурсами і засобами виробництва ». [18] Поки в кінцевому підсумку цей процес переходу до новому соціуму не охопить увесь світ.
Комунізм Ашлага має ті риси, яких була позбавлена ​​радянська ідеологія. Він послідовно реалізує «принцип єдиності» (один з основних в кабалі), за яким кожна частина творіння (включаючи окремі людські індивідууми) неповторна і прагне висловити свою унікальність. Таким чином, він проголошує цінність кожної особистості. А передача ідей особистим прикладом суперечить насадженню ідеології військовими методами.
Властивість одиничності поширюється і на кожен народ. Тобто інтеграція народів у міжнародне співтовариство "... не стосується суспільних підвалин і звичаїв, не пов'язаних з економікою, що залишаться в кожного свої і які не слід спеціально змінювати. Тобто ... кожна нація може дотримуватися своєї власної релігії і традиції, і не слід їм втручатися в справи один одного » [19] .
В даний час послідовники вчення Ашлага організують суспільства по всьому світу, що також підтверджує інтерес у суспільстві в цілому до ідеального суспільного ладу.
Таким чином, криза комуністичної ідеології, по суті, виявився кризою ідеології Радянської держави. Проблема не стільки в комунізмі, скільки в його реалізаторів, не враховували в своїй ідеології фактора мотивації людини, задоволення потреб його егоїзму. Так Ленін, який захопився теорією революції, ідеєю диктатури пролетаріату, «не передбачав, що класове гноблення може прийняти абсолютно нові форми, не схожі на капіталістичні. Диктатура пролетаріату, підсиливши державну владу, розвиває колосальну бюрократію, що охоплює, як павутина, усю країну і всі собі підкорятися. Ця нова радянська бюрократія, більш сильна, ніж бюрократія царська, є новий привілейований клас, який може жорстоко експлуатувати народні маси. Це і відбувається. Простий робочий часто-густо отримує 75 рублів на місяць, радянський же чиновник, фахівець 1500 рублів на місяць. І це жахливу нерівність існує в комуністичній державі » [20] .
Власне комуністичні ідеї знаходять нові втілення, що випливають з самих умов життя сучасного людства. Інтерес до них пояснюється тим, що, з одного боку, незважаючи на наукові досягнення, людство усе далі й далі заходить у глухий кут через розвиток егоїзму, а з іншого - людство поступово усвідомлює, що альтруїзм - більш розумна форма співіснування індивідуумів усередині людства, яка виходить із єдиного закону світобудови.
Тим більш важливо відродження ідей альтруїстичного суспільства в умовах стислого часу, коли катаклізми, раніше припадає на частку декількох поколінь, відбуваються в наш час практично щодня, коли інтеграційні процеси в різних сферах життя людства дають зрозуміти, що наш світ настільки малий, що одне лише бездумне дію однієї людини може привести всю цивілізацію до абсолютного руйнування.
Багато далекоглядні політики говорять, що держави повинні об'єднатися перед обличчям екологічних, соціальних, політичних проблем. Так Н. Назарбаєв у своєму посланні народу Казахстану 18 лютого 2005 сказав: «Особливе місце серед погроз 21 століття зайняв міжнародний тероризм. <...> Для ефективної боротьби з міжнародним злом потрібні зусилля всієї світової спільноти». [21]
Але об'єднання «проти зла» може усунути лише симптоми хвороби, а не вилікувати її саму. Ракова клітина в організмі відрізняється від здорової тим, що нічого організму не дає, а тільки поглинає всі навколо себе, викликаючи пухлинні процеси. Навіть оперативне втручання не виключить імовірності розвитку пухлини і загибелі організму.
Людський егоїзм, подібно раку, захоплює всі навколо себе, не несучи в своїх проявах ніякої користі ні навколишнім індивідам, ні суспільству в цілому. У 1933 році велика група вчених і видатних громадських діячів Європи і США підписала "Гуманістичний Маніфест I", в якому оголошувала неспроможним суспільство, орієнтоване на прибуток, і ратувала за встановлення "соціально орієнтованого колективного економічного порядку". [22]
Але рятівний для людства альтруїзм не може з'явитися з нізвідки. Як людина може «обдурити» своє его, змусивши його служити гуманістичним, комуністичним ідеям? Нагорода за самовіддане служіння інтересам ближнього повинна перевищувати всі мислимі в масштабах нашого світу винагороди. Такий нагородою, як говорять учені-каббалісти, може стати уподібнення властивостей людини властивостями Творця, закону абсолютної віддачі. Досягнення подоби властивостей через любов до оточуючих і є метою творіння. У такому альтруистическом суспільстві дотримання правил людського гуртожитку буде не насильством над особистістю, яка прагне реалізувати лише власні інтереси, а природною потребою всіх його членів.
На завершення хочеться висловити надію на те, що подібне товариство, де не буде страху за майбутнє, де кожен зможе виявити свою унікальність, де народи співіснують у мирі та злагоді, буде побудовано на землі Казахстану, де є всі умови для цього. «Ми повинні побудувати суспільство, де цінуються честь, гідність і репутація кожного, де присутня висока мораль, етичні стандарти і духовні цінності». [23]
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Андре Жид. «Повернення з СРСР».
2. Бердяєв Н. Витоки і зміст російського комунізму.
3. Ієгуда Ашлаг. Статті «Будова майбутнього суспільства», «Принципи майбутнього суспільства», «Рішення наболілої проблеми».
4. Ленін В.І. Три джерела і три складові частини марксизму. Зібрання творів, 5 видання, Т.23.
5. Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест Комуністичної партії.
6. Науковий збірник секції «Історія та філософія каббали» при РФО РАН під ред. Чекалкіна В. Тула 2003.
7. Послання Президента Республіки Казахстан Н. Назарбаєва народу Казахстану 18 лютого 2005.
8. Романенко І.В. Історія економіки, конспект лекцій. Спб. 2000.
9. Енгельс Ф. Принципи комунізму.

ІНТЕРНЕТ-ДЖЕРЕЛА
1. http://www.examen.ru/
2. http://www.kabbalah.info/
3. http://gold.4dd.ru/
4. http://www.altruism.ru/
5. http://www.krotov.info/
6. http://www.divsident.kz
7. http://humanities.edu.ru/
Робота виконана студенткою II курсу спеціальності «Музикознавство» історико-теоретичного факультету Казахської Національної Консерваторії імені Курмангази недовгою Валерією.