Селькупи

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Томський державний педагогічний

УНІВЕРСИТЕТ





Р Е Ф Е Р А Т




За етнології

Тема: «селькупи»





Виконав

Перевірив





Колпашеве 2000


У ВИТОКІВ ІСТОРІЇ селькупи селькупи (відомі ще під назвою Остяк-самоєди і Наримський Остяк) відносяться до самодійського гілки уральської мовної сім'ї, південній її групі. Коли і звідки з'явилися вони в Приобье? Де їх початкові витоки? З повідомлень мандрівників, місіонерів, історичних документів відомо, що в XVI столітті в Середньому Приобье вони вже проживали. А раніше? Дискусії про прабатьківщину селькупов та інших самоєди-мовних народів ведуться навколо трьох точок зору з різними варіантами. Дві гіпотези склалися ще в XVIII столітті, їх висловлювали лінгвісти та етнографи. У 20 - х роках XVIII століття полонений шведський офіцер, який захопився вивченням народів Сибіру, ​​Ф.І. Страленбергом, був включений до складу Академічної експедиції під керівництвом Д. Г. Мессершмідта. Він виявив, що на Самодійські мови говорили не тільки самоєди європейського північного сходу, але й низка народів Західної (Остяк-самоєди) і Південної (камасінци) Сибіру. З цього спостереження дослідник зробив висновок, що прабатьківщина самодійцев - північно-захід від Уралу, звідки вони розселилися аж до Саянського нагір'я. Через 50 років І.Ф. Фішер висловив протилежну точку зору. Томські Остяк, як він називав селькупов, і камасінци жили колись разом, на півдні Сибіру і, «боячись татар, пішли в найближчі до північ країни». Подальший розвиток ця гіпотеза отримала в роботах видатного фінського лінгвіста та етнографа М.А. Кастрена, який у середині ХІХ ст. за завданням Російської Академії досліджував мову і побут народів Сибіру. Відповідно до його теорії споконвічної прабатьківщиною сучасних самодійського народів, в тому числі і селькупов (Кастрен їх включав в південну самодійського групу разом з карагасамі, матора та ін), була Південний Сибір, а точніше Алтаї-Саянське нагір'я і Мінусинська улоговина. Завдяки скрупульозного аналізу Кастреном мов южносибирских народів і доведенню очевидного перебування там самоїдів раніше тюрко-мовного населення, гіпотеза південній прабатьківщини селькупов стала панівною. В.Н. Ченців у 60-ті роки запропонував область формування самодійцев, починаючи з IV тисячоліття до н.е. розширити від Єнісею до Іртиша. Культуру Середнього Приобья (її ще треба вивчати) з Х ст. він відніс до праселькупской. За третьою версією прабатьківщина самодійського народів - Західна Сибір Ця думка на початку нашого століття висловлювалася знаменитим мандрівником і дослідником Арктики Ф. Нансеном і фінським лінгвістом - етнографом К. Доннером. Але розгорнутої аргументації ця ідея довгий час не отримувала. Завдяки археологічним і лінгвістичними дослідженнями останніх десятиліть західносибірська гіпотеза стала пріоритетною. Що стосується селькупов, то не просто регіоном їх формування, а й прабатьківщиною можна вважати Середнє Приобье. Народи Сибіру не мали писемності, і заглянути в глиб їх стародавньої історії допомагає археологія. Археологи реконструюють минуле селькупов, використовуючи дані різних областей пізнання: антропології, лінгвістики, географії, біології, фізики, хімії і т.д. З 60-х років в Середньому Приобье ведуться активні археологічні розкопки численних древніх поселень, могильників, культурних місць, виробничих об'єктів. У результаті досліджень вдалося виявити генетичну безперервність розвитку місцевих традицій аж до XII ст. - До часу, коли селькупи як етнос вже стали відомі в історичних документах. 2,5 тисячі років тому (у V ст. До н. Е..) В Наримський - Сургутском Приобье на місцевій основі склалася самобутня культура, названа кулайской, за першими незвичайним знахідок на горі Кулайка, в с. Підгірному (р. Чаю). На древньому святилище кулайцами були знайдені зброю і ажурні і суцільно литі з бронзи зображення людей і тварин (лосів, ведмедів, птахів, змій), відбивали світогляд народу. Зараз різноманітних кулайской пам'яток відомо в Західному Сибіру понад 300. Культуру відрізняє яскраво виражену своєрідність глиняного посуду (кераміки), зброї, орнаменту, жител, похоронного обряду. Кулайской культурі судилося зіграти значну роль в історії самодійського народів і, зокрема, селькупов. Вона існувала тисячу років. За цей час межі її постійно розширювалися. У III в. до н. е.. починається перша хвиля переселення кулайцами на південь - у Притомився і Прііртишье. Вихідна причина міграцій - приріст населення; біологічна продуктивність Середнього Приобья була низькою, промислові ділянки незначними, а кулайцами жили за рахунок рибальства і полювання. Усунення екологічного невідповідності (природа не могла прогодувати надлишкове населення) можливо було тоді перш за все за рахунок розширення території. Масові міграції кулайцами йдуть у різних напрямках. На півночі вони досягли Обской губи і низовий р. Таз, а потім тривають - через Північний Урал - в басейн р.. Печори. На півдні кулайцами розселилися до гірського Алтаю і чулимсько, а на заході до Тоболо-іртишських лісостепу. Таким чином в Західному Сибіру виникла величезна кулайской спільність, мабуть, фіксує складання самодійського мовної єдності. До середини I тисячоліття ця спільність розпалася. Нащадки кулайцами на півдні під тиском алтайських тюрків частково просунулися на середній і верхній Єнісей і поклали початок самоедоязичним камасінцам: койбалов, матора, карагасам. На півночі самодійцями-кулайцами були відтіснені в межі циркумполярної зони зміцнілими уграми (предки Ханти, мансі). І тут заклали основу північних самодійського народів: ненців, енцев, Нганасани. На заході невелика група посткулайского населення, змішавшись з уграми і іраномовними саргатцами, під тиском рухомих зі сходу кочівників, з Тоболо-Іртиш відкотилися на Південний Урал, де заклали основи протомадьярской культури. У середньому Приобье в VI ст. на основі кулайской традицій виникла вже праселькупская релкінская культура (названа по могильнику Релком в райцентрі Молчанове). Саме в ній найбільш яскраво відбилася етнічна самобутність, успадкована наступними поколіннями селькупська народу і відображена в археологічних пам'ятках Наримського Приобья XV-XVII ст. та етнографії селькупов. Це був золотий час у культурній історії краю та селькупська народу: крім традиційного рибальства та полювання різко збільшується відсоток скотарських господарств. Розлучалися місцеві, невибагливі до суворих умов породи коней. У межиріччі Томі і Обі з'являється сапне землеробство. У полюванні став переважати хутровий промисел, і як результат активно розвивається торгівля з сусідами. Завозяться дорогі шовкові тканини, зброю, скакуни, прикраси. Переживає небувалий підйом духовна культура. Усередині релкінского суспільства родові зв'язки слабшають, посилюється військово-родова еліта, культивується образ вождя. Етногенез селькупов на довгому і історичному шляху протікав у складному переплетенні доль угрів та тюрків, тунгусов і слов'ян. Формування самобутнього народу проходило в мирних контактах і запеклій боротьбі, в умовах розквіту і занепаду культур, заплутаних лабіринтах суспільних відносин. Історія селькупов ще не написана, в ній чимало неясного, Багато чому потрібно пояснення і докази. Тому создона Селькупська комплексну експедиція з вивчення етнокультурної історії Наримського краю. До її складу увійшли археологи та етнографи інституту етнографії АН України. Підсумком роботи повинна стати велика монографія-плід колективної праці. Незнайомий спосіб життя, інша культура викликає складні почуття: подиву, здивування, захоплення і так далі. Він дає зрозуміти, що культура, до якої ми належимо, далеко не єдина. Відомий етнограф ХІХ ст. Макс Мюллер дуже вдало підмітив: «Хто знає одну культуру, не знає жодної». Подібні почуття випробовували росіяни, коли стикалися з Остяк (так у старовину звали Хант і селькупов): дивувалися влучності остяцких лучників, різноманітності пасток на звіра і рибу, лікарям - шаманів, несамовито колотящімся в бубон, і багато чому іншому. Зазвичай еталоном вважають свою культуру, а різні прояви іншого - відхиленнями. Дивувала однаковість одягу, лиж, човнів, Лабазов - словом, усього; вражала безвідходність виробництва: м'ясо - в їжу, шкури - на одяг, сухожилля - на нитки, нутрощі - на приваду. Використовувалися навіть роги, луска, бульбашки - це сировина для виробництва чудового, універсального клею. «Чудний народ», - посміхнувшись у вуса, укладали росіяни. Втім, і раніше на європейському півночі інородців звали чуддю. Тоді ще не знали, що традиційні, тобто неіндустріальні культури мають особливість: що склалася система життєзабезпечення, що включає в себе, зрозуміло, і духовну сферу, не допускає індивідуального новаторства. Зміни неприпустимі, тому що вони руйнують стійкість. Пізніше стало відомо, що причини багатьох «дивацтв» кореняться в стійкості традицій. Наприклад, для передачі відстаней (при відсутності у мові лінійних заходів) мисливські народи вдаються до таких способів, як число викурених трубок, оленячих перепочинків, берегових пісків, плес, днів шляху. Таким чином, спосіб, до якого вдаються астрономи, що вимірюють відстані світловими роками, тобто часом, не є монополією астрономів. Деякі ситуації, настільки складні для російської людини, для людини тайги виявляються вкрай простими. Про них взагалі воліють мовчати як не містять нічого нового. У своїх дорожніх щоденниках В.К. Арсеньєв зазначав найхарактернішу особливість лісових мешканців-звіроловів, незалежно від національності: зосередженість у погляді, скромність, мовчазність і спокій. Йшов час, способом життя остяків в суворих умовах Сибіру стали цікавитися не тільки любителі, а й учені. Коло їх інтересів став ширше, а незрозумілого, як не дивно, ще більше: від чого живуть маленькими селищами (три-п'ять сімей близьких родичів), як мисливці в тайзі знаходять один одного не домовляючись; як за сотні кілометрів знаходять дорогу точно до будинку; чому , наприклад, мова хантов, фінів, угорців має багато спільного; чим пояснюється те, що ханти і селькупи майже однакові з культури, хоча у них зовсім різні мови і так далі. Завдяки спільним зусиллям етнографів, археологів, лінгвістів вдалося з'ясувати. Що маленькі селища, видалені на великі відстані, забезпечують екологічну рівновагу, а локальні групи хантов (і селькупов) пов'язують між собою не тільки мову, але і загальний дух - предок, топоніміка ж допомагає просторової орієнтації. Наприклад, назва кожного географічного об'єкта вказує на його головну особливість, неповторність. Якщо мисливець потрапив на дуже звивисту вузьку річку, то ця річка не якась інша, а Кель-Вас (кель - вузол, вас - вузький). Не так-то просто одні традиції витісняються іншими. Сусідство Хант і селькупов з російськими протягом чотирьох сотень років свідчать саме про це. Взаємовплив як нібито сталося: російські мисливці ковзають на підбитих хутром лижах, ставлять хантийська пастки, а селькупи косять сіно й несамовито, по-російськи, як раніше в бубон, хльостають себе віниками в лазні. Але подібність не скрізь, не завжди, не в усьому. І найчастіше - лише за формою. Змінилося життя, природа, знаряддя праці, весь речовий світ. Але в духовній сфері, сфері людських відносин традиції виявилися сильнішими новацій, багато молодих ханти вірять старим, що бог Торум рівно о двохтисячний рік пошле людям страшне покарання за осквернення природи, за порушення основних традицій. Не таким простим виявилося питання про співвідношення матеріального і духовного в культурі народу. Японський дослідник Морітані Масанорі прийшов до висновку, що в міру того, як йде перехід від предметів першої необхідності до предметів, пов'язаним зі світом почуттів. Властивості виробів будуть відчувати усе більш глибоке вплив національної культури. Cписок літератури: 1.Северная книга: Томськ 1993 296 с. 2.Наримскій край моя батьківщина: Томськ 1998.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
24.6кб. | скачати

© Усі права захищені
написати до нас