Сексуальна символіка в культурі
Сексуальна культура нерозривно пов'язана з більш загальними соціокультурними явищами і змінюється разом з ними.
Соціальні, норми визначають, чим повинні або не повинні займатися чоловіки і жінки, називаються соціальними статевими ролями. Чоловічі ролі й чоловічої стиль життя є переважно "Інструментальними", а жіночі "експресивними". Чоловік звичайно буває годувальником, добувачем, а в родині здійснює загальне керівництво і несе головну відповідальність за дисциплінування дітей тоді як більше емоційна за своєю природою жінка підтримує групову солідарність і забезпечує дітям необхідний емоційний тепло. Радикальна зміна цієї структури по Парсонсу неможлива. Як би не переймалася сучасна жінка в суспільно-трудове життя, жіноча роль "продовжує коренитися, насамперед, у внутрішніх справах сім'ї, де жінка виступає як дружина, мати і господиня дому, тоді як роль дорослого чоловіка корениться, насамперед, у професійному світі , в його роботі, яка обумовлює і його функції в сім'ї - забезпечення їй відповідного статусу і засобів до існування. Навіть якщо, що цілком можливо, здається, що середня заміжня жінка почне працювати, надзвичайно малоймовірно, щоб це відносне рівновагу було порушено, щоб чоловік і жінка помінялися ролями чи щоб якісне диференціація ролей в цих відносинах повністю изгладилось ". Теорія "взаємодоповнюючі" чоловічих і жіночих ролей підтверджувалася тим, що цей тип рольової диференціювання (інструментальність чоловічих і експресивність жіночих ролей) широко поширений у суспільствах різного типу Різниця і взаємодоповнення соціальнополових ролей можна знайти у символіці. Так, наприклад, символізація чоловічого і жіночого начал в древніх міфологіях досить близька до теорії В. А. Геодокяна за якою чоловіча стать втілює оновлення і мінливість, а жіночий збереження і стійкість.
Чоловіче і жіночі початок трактуються в найдавніших релігіях то як взаємодоповнюючі, то як конфліктні, то як ієрархічно супідрядні. Не чуже міфологічному свідомості і ідея андрогін поєднання в одній особі чоловічого і жіночого начала. Тема андрогін або зміна статі відіграє важливу роль у багатьох обрядах. Так в австралійців ініціація хлопчиків включає його тимчасове ритуальне перетворення в жінку.
У найбільш розвинених і складних мифологиях опозиція чоловічого й жіночого начал взагалі не зводиться до емпіричним розбіжностям між індивідами. Старокитайська міфологія стверджує, що всяке людське тіло містить у собі і чоловіче і жіноче начало, хоча в жінці більше представлено "Інь", а в чоловіка "ЯН"; на поділ органів за цим принципом спочиває вся китайська медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічого і жіночого начал в одній особі наполягає і тантризм. З цих уявлень виходив і К. Юнг, стверджуючи, що в колективному несвідомому кожного індивіда присутні два різні архетипу: "Душа" аніма персоніфікуються жіноче начало і дух анімус персоніфікує чоловіче начало. Тільки поєднання душі і духу забезпечує гармонійний розвиток індивіда.
Релігійно - філософський статевої символізм оперує глобальними космічними образами, які претендують на невременное і внепространственное буття. Стереотипи мускулінності і фемінінності буденної свідомості набагато конкретніше у яких ясніше простежується зв'язок з соціальними реаліями. Існує глибока асиметрія в принципі описи і критеріїв оцінки чоловіків і жінок: чоловік трактується зазвичай як активне культурне початок, а жінка - як пасивне природна сила.
З точки зору соціології сексуальне поведінка - лише певний аспект соціальної поведінки людини. Проте сексуальність має відомої автономією від інших статеворольових властивостей.
Пол і сексуальність становлять невід'ємну частину культури людства. Не кажучи вже про безпосередніх зображеннях геніталій, вони представлені у найрізноманітніших релігійних та інших міфопоетичних символів. Наприклад, хрест у багатьох культурно-історичних традиціях втілює родючість, активне чоловіче начало і безпосередньо співвідноситься з фалосом. Така, наприклад, давньоєгипетська емблема народження і життя "Анх". Поєднання хреста з колом позначає з'єднання чоловіче і жіночого начал.
Ще різноманітніше вербальні позначення і символи. П. Геро нарахував у французькій мові більш 1500 слів і словосполучень, що позначає статевий акт, близько 600 позначає статевий член і майже стільки ж піхву. Їх семіотичний аналіз показує, що поряд з культурно-специфічними в них представлені деякі універсальні значення, загальні для всіх народів і мов. Почасти це пояснюється анатомічно, однак, відповідні символи мають більш ємний не тільки фізіологічний сенс.
Грецьке слово "Ерос" означало не тільки любов, а й універсальну космогонічну силу, яка з'єднує первинні елементи світу. Семіотика чоловічих і жіночих геніталій суворо співвідноситься з поділом функцій в статевому акті. Слова і метафори, що позначають статевий член, мають на увазі активність, суб'єктне начало, а також інструмент засіб діяльності. Навпаки піхву частіше описується як пасивне начало, посудину, отвір чи якась обмежена частина простору. З цими образами пов'язані й давні архетипи чоловічого і жіночого начала взагалі.
Чоловічі геніталії, особливо статевий член частіше цього символізує силу, могутність влада. Особливе значення надавалося ерегованого статевого члена, вид якого, згідно з віруваннями багатьох народів, повинен вселяти навколишнім страх і шанування. Жіночі геніталії зазвичай описуються в мифологиях як таємниче темне начало, що таїть в собі небезпеку і загрозу смерті.
Вивчення статевого символізму переконливо показує його полисемантичность, причому сексуальні явища часто інтерпретуються в алегоричному, розширювальному сенсі. У древніх шумерських текстах для позначення чоловіки і жінки використовували спрощене відповідність відповідних геніталій, а одружена людина описувався знаком, у якому чоловічі і жіночі геніталії поєднувалися. У цьому не було нічого еротичного: геніталії як найбільш характерна ознака статі стає соціальним знаком, елементом культури.
Людство наслідувало від своїх тварин предків не тільки фалічну символіку, але й ототожнення фемининной сексуальної пози з підлеглим, а маскулінний з панівним становищем. Це проявляється у відносинах між чоловіками і демонструє нам семантику гомосексуальних контактів.
Цікаве питання про зв'язок сексуальності з їжею. Міфологічна свідомість пов'язує ці дії настільки тісно, що в багатьох мовах поняття "куштувати" і "злягатися" передаються одним і тим же словом. Якщо давати цьому факту психофізіологічне пояснення, то доведеться згадати про взаємозв'язок оральних і сексуальних відчуттів.
Для вивчення семантики статевого символізму великий інтерес представляє инвективная лексика - мова лайки. Зустрічаються в ньому численні сексуальні натяки розпадаються на кілька великих блоків.
1. Згадка жіночих геніталій і виліт лаємося в зону народжують продуктивних органів. Це не що інше, як побажання смерті.
2. Натяк на те, що ім'ярек мав матір лаємося. Це зараховує лаємося в нижчу соціально-вікову категорію.
3. Звинувачення в кровозмішенні (широко представлене в англійських лайках)
4. Звороти зі згадуванням чоловічих геніталій означаючи приміщення лаємося в жіночу сексуальну позицію.
Тут сексуальні символи позначають переважно статусно-ієрархічні відносини або домагання.
У підсумку, можна сказати, що вся культура була і є просякнута сексуальною символікою.
Література
1. І. С. Кон Введення в сексологію