Карпов А. Ю.
Віршований переклад початковій частині "Повісті временних літ", найдавнішої російської літопису з дійшли до нашого часу, вийшло у мене, можна сказати, випадково. Я історик, а не поет, так що в моїх планах не було нічого подібного. Не знаю, чи є сенс продовжувати почате і чи можна взагалі довести до кінця цю працю. У всякому разі, пропоную на суд читачів початкову, недатований частина "Повісті ...", попередню погодного викладу подій, яке починається з літописної статті 6360 (852) року, а також кілька погодних статей.
Не можна сказати, щоб рима зовсім вже була чужа давньоруської словесності, але для "Повісті временних літ" в цілому вона, звичайно, не характерна. Тим не менш, я прагнув по можливості слідувати лексиці і, головне, логіці літописця - навіть тоді, коли кілька відступав від власне літописного оповідання.
РЄ ПОВІСТІ ДАВНО МИНУЛИХ РОКІВ:
ЗВІДКИ СТАЛА РОСІЙСЬКА ДЕРЖАВА,
ЯК ДО КИЄВА-ГРАД ПРИЙШЛА З князю слави
І З яких ПОР РУСІ не меркне СВІТЛО.
Почнемо ж так: колись, в они літа,
Потомство Сіма, Хама та Афет
Метало жереб. Кожному доля
Дістався свій. І світ встановився,
Оскільки кожен з кожним змовився
Не переступати батьківський межа (1).
Афет випав Північ - край зими,
Суворі полунощние країни.
І вийшло так, що від Афет ми
Рідні онуки Півночі - слов'ян.
По довгому прошествию часів
Прийшли слов'яни на брега Дунаю.
І ось від тих до нинішніх племен -
Мова рідна і грамота рідна.
Прозвавшись кожен ім'ям своїм -
Морави, чехи, серби иль хорвати,
Один перед одним ми не винні,
Ми на одному говірка говоримо.
Вчителем нам усім апостол Павло.
(Цей факт нам літописець надав (2).)
І грамота від Бога нам - одна.
Святих двох братів подвигом смиренним,
Молитвою і постом відокремленим
Вона була для нас знайдено.
Але це після. А поки прийшли
Слов'яни до ближніх, нам знайомим річках
І розбрелися по утробу землі,
Як годиться грішним людям.
Поляні сіли особина - на горах
Дніпровських. З Варягів у Греки
Тут з давніх пір йшов кружним водний шлях -
Через озера, волоки і річки.
Розповідають, ніби по ньому
Від Корсуня до самого до Риму
Плив на човні, дніпровської кручі повз,
Святий Андрій. І заманулося йому
Заночувати. А вранці, перед відплиттям,
Андрія відвідало раптом відкриття:
Він зрозумів назначенье цих місць.
"Тут буде град виконаний благодаті!" -
Так мовив він і передбачення заради
На цих горах спорудив чесний хрест.
Мова словенська на Русі лише є
Поляні, новгородці, сіверяни,
Дреговичі, древляни, волиняни,
Радимичі і в'ятичі, бужани,
Так кривичі, та з ними полочани.
А решта: меря, чудь, та весь,
Так мурома з Печорою і мордва,
Так черемиси з дикою Литвою,
Так емь, та земьгола - а всіх не злічити.
А їх мову вони так Бог лише звістка.
Всі племена звичай тримають свій.
Поляні вдачею лагідні і сором'язливі,
У обрання нареченої терплячі:
Лише викуп давши, ведуть її з собою.
Древляни ж по-звірячому живуть:
Дівчат собі на річках умикали,
Та на колодах мерців спалюють,
А після кістки у доріг кладуть (3).
Поляні ж жили особина (4). Роком рік
Змінювався. І нарядом справедливим
Тут жили брати - Кий та Щек із Хоривом -
Так Либідь, їх сестра, і весь їхній рід.
Був бор навколо, і звір в лісі водився,
І рід їх звіра бив і тим годувався,
І не впадав у смуток або смуток.
І от на тому місці в ім'я Кия
Побудований град був, названий ж - Київ,
І цей град досі славить Русь.
Інші, невігласи вважають,
Що був-де перевізник Кий; базікають
Про Кия, що тримав-де перевіз.
Але то все брехня. Не слави ль княжої заради
Він честь велику приймав у Царгороді
І від царів не славу ль до нас привіз?! (5)
Потім він помер. Почав влада тримати
У галявинах рід реком ж Кия.
Але тільки незабаром стали ображати
Полян древляни і пологи інші.
Так їх, в горах сидять над Дніпром,
Знайшли одного разу грізні Козаре
І, погрожуючи раттю, наказали
Платити їм данину - чи хутром, иль сріблом (6).
Але надумали галявині поберегти
Себе від данини, і від диму меч
Як данина їм дали. Ті - до кагана відразу:
"Ось данину у нас! Гляди ж і ти, каган,
Таку данину від підкорених країн
Нам не траплялося збирати жодного разу! "
"Так, видно ця данина нам не до добра!
Дві сторони має меч слов'янської.
І з нашою чи шаблею бусурменської
Шлях відшукати до слов'янського сребро? "
О, маєте рацію ви, Козаре-мудреці!
Так ненароком таємниці прочинилися.
Вам данину платили колись батьки,
А нині їх синам ви скорилися! (7)
В літо 852
Цей рік ми попрацювали відшукати
У літописанні грецькому: ходила
На Візантію з Росії рать.
Те перший рік був царства Михайла.
І з тієї пори ми рахунок років вели.
Се є початок Руської землі (8).
В літо 859
Варяги з заморья брали данину
З словен і чуді з, з кривичів і з мері.
А з в'ятичів, полян і сіверян
Козаре вевериць (9) данину мали.
В літо 862
Але незабаром подібне терпіти
Словенам набридло і володіти
Вони собою захотіли самі.
І все б добре, та з цього часу
Серед них настали сварки і розбрат,
І самі на себе вони повстали.
І так вирішили: видно, нам не можна
Жити по собі. Пошукаємо князя поруч.
І знову послали за море, до варягів:
"Прийдіть до нас, варязькі князі!
Земля у нас багата і багата,
Та тільки в ній наряду замало! "
І вийшло троє братів із Варяг -
Найстаріший Рюрик, Трувор з Синеусом.
(Оскільки брати називалися руссю,
То з тієї пори і ми зовемся так (10).)
Потім два брата Рюрика померли,
А волості їх Рюрика дісталися.
І став він княжити в Новгороді Старому
І гради роздавати своїм боярам.
Серед тих бояр два мужі знайшли -
Аскольд і Дір - не Рюрікова роду.
У передбачення славного походу
Вони в похід до Цесарограда зібралися.
Їм Рюрик дав добро. Так по Дніпру
Вони попливли - і на піднесення
Побачили град. До добра чи не до добра
Їх прийняли в тому граді на князювання.
Той град був Київ. Так сама собою
Їм влада далася над Руською (11) землею.
В літо 866
У ту пору цар пішов на агарян (12).
Але звістка його до часу нагнала,
Що-де до Цесарограда Русь плаває на лайку -
Аскольд і Дір і з ними сил чимало.
Ледве встиг цар до міста свого вбігти,
Як підступила ворожа рать ...
Всю ніч молився у храмі патріарх (13).
А вранці з піснями звідти
Знесена він Різу - і сталося диво,
Вселили в безбожних Божий страх:
Ледве край Різи в море занурили -
Настала буря, хвилі захлиснули
І поламали в тріски кораблі
Русі безбожною. У цій круговерті
Мало хто лише уникнули смерті
І повернутися до своїх змогли.
В літо 879
Умре князь Рюрик. Влада він передав
З немовлям сином родичу Олегу.
В літо 882
Готуючись до майбутнього набігу,
Олег свою дружину набирав
З тих племен, що жили по-сусідськи.
Він взяв Смоленськ, і посадив у Смоленську
Своїх чоловіків. А після Любеч взяв
І до Києва прийшов, і тут йому
Відомо стало про Аскольда з Діром:
Що-де сидять собі і правлять зі світом
І данину при тому не платять нікому.
Олег вкрив мужів своїх у човнах.
А сам з немовлям Ігорем, без війська,
Ступив на берег і послав по-свійськи
До Аскольду з Діром: "Мовляв, у цих краях
Ми виявилися у справах торговим,
Пливемо з Новаграда і готові
Вам передати від родичів уклін.
Прийдіть ж до нас ". І тим словами повіривши,
Аскольд і Дір спустилися до них на берег.
Але в ту ж мить був берег оточений
Людьми Олега. І перед народом
Сказав Олег їм: "Ви не княжа роду!
Я ж роду княжа ". І при цих словах
Він Ігоря-немовля на руках
Підніс над усіма: "Се є князь по праву,
Син Рюриків, і Рюрікову славу
Він затвердить на цих берегах! "
Так смерть свою Аскольд і Дір знайшли.
Їх на Угорському, тут же, поховали.
А після на Аскольдовій могилі
У їх пам'ять люди церкву звели.
Примітки
1. "Сим же, Хам і Афет, разделівше землю, жереб метавше, не преступаті нікому ж в жереб братень ..." Літописець докладно описує ці "жереб", перераховуючи країни і народи, що дісталися кожному. (Це перерахування опущено в перекладі.) "Афетові ж (сини) пріяша захід і полунощния країни. Від цих же ... бисть мова словенеск, від племені Афетова ..."
2. Про це літописець пише трохи нижчий - у літописній статті 6406 (898) року, в Сказанні про винахід слов'янської грамоти: "Тому і словеньску мови вчитель є Павло, від нього ж мови і ми есмо, Русь, тим же і нам, Русі, вчитель є Павло ... "
3. "Поляні бо своїх отець звичай імуть лагідний і тихий ... А древляни живяху зверіньскім чином ... і радимичі, і в'ятичі, і північ (северяне. - А. К.) ... І якщо хто умряше, творяху тризну над ним , і посем творяху кладу велику, і в'зложахуть і на кладу, мерця сожьжаху і посем собравше кістки, вложаху в судина малу, і поставляху на стовпі на путех, еже творять в'ятичі і нині ". Ці рядки київський (полянський) літописець писав, ймовірно, в 70-і роки XI століття.
4. Повторення літописця, а не перекладача. Воно свідчить про неодноразові вставках у початковий літописний текст.
5. "Іні ж, не обізнаних, рекоша, яко Кий є Перевозник був ... Аще бо б Перевозник Кий, то не ходив би Царюгороду; але се Кий княжаше в роді своєму, пріходівшю йому до царя, якоже сказають, яко велику честь прийняв від царя ... "
6. Це неточність: свого срібла у слов'ян не було, і данину вони платили, головним чином, хутром. (Див., наприклад, нижче: "Козари ... імаху [данину] по білій вевериць від диму", стаття 859 року.) Однак неточність цілком свідома: мірою виміру хозарської данини служила саме срібна монета. Наприклад, у статті 885 року: "... І вдаша (радімічі. - А. К.) Ольгова по щьлягу, яко же і Козара даяху". Чому саме "щьляг" (очевидно, видозмінене німецьке "шилінг") названий тут як одиниця обкладання даниною, невідомо, але саме по "щьлягу" стягували з радимичів і "віщий" Олег, і, перш за нього, хазари.
7. "Яко ж і бисть: володеють бо козарьі русьский князі й до днешнего дні". Цими словами літописець укладає свій знаменитий розповідь про "хозарської данини".
8. 6360 (852) рік як перший рік царювання візантійського імператора Михайла вирахуваний літописцем невірно: насправді Михайло III вступив на престол в 842 році, а самостійно почав правити з 856 року. "Літописанні грецькому", на яке посилається літописець, - візантійська Хроніка Георгія Амартола з продовженням, складеним анонімним автором, в якому розповідається про перший нашестя Русі на Царгород (те, що трапилося в 860 році). З цього першого згадування Русі у візантійських джерелах літописець і починає виклад російської історії по окремих роках: "нача ся прозиваті Руська земля".
9. Вевериць - білка, Біличі хутро.
10. "Сице бо тії звахуся варязи русь ... І од тих варягів прозвася Рускаа земля". Так пише літописець у знаменитому Оповіді про покликання варягів, вміщеному в літописі під 862 роком. Є в "Повісті временних літ" і інше уявлення про те, що таке русь: у Оповіді про винахід слов'янської грамоти (стаття 898 року) літописець згадує серед інших слов'янських народів київських полян і робить таку примітку: "поляни, яже нині зовомая Русь". Це протиріччя всередині літописного тексту викликало гостру полеміку з приводу походження і первісного змісту назви Русь, в яку ми, зрозуміло, не збираємося вдаватися.
11. В оригіналі - польською землею, тобто Полянський. Вживаю слово "Руською", маючи на увазі його вузьке значення: "Руська земля", перш за все, як Подніпров'ї.
12. Цар - візантійський імператор Михайло III; агаряни - араби, з якими візантійці в той час постійно воювали. Як вже зазначалося, перший похід Русі на Царгород насправді мав місце в 860 році. Літописне оповідання про нього повністю запозичений з візантійських джерел: звідси негативне ставлення до "безбожною Русі".
13. Патріарх - знаменитий Фотій, патріарх Константинопольський. Про облозі російськими Константинополя і про диво з ризою Пресвятої Богородиці патріарх Фотій докладно розповів сам у своїх знаменитих проповідях, виголошених під час самої облоги і відразу ж після її завершення, а проте про морський бурі й розгромі російського флоту в них нічого не говориться.