Олена Косачева-Гаспарян
Вступне есе з міфології
Колись, будучи ще студенткою на філфаку МГУ, я винесла для себе з семінару В.П. Калигін (семінар був присвячений порівняльної кельтської міфології), велику істину про міф. Сам принцип міфологічної свідомості вклався в одну ємну й примітну формулу: Світ є бик. Так, саме так. І це треба не просто зрозуміти, а й відчути. Світ - це не сукупність атмо-, страто-, біо-, ноо-і яких-небудь ще сфер. Світ - це не «сукупність всіх форм матерії у земному і космічному просторі, всесвіт» (С. І. Ожегов: Словник російської мови). Світ є бик. Величезний теплий бик, кольору землі, рогами впирається в небо.
Але що це дивне визначення світу все-таки означає? Міфосвідомість не пояснює, не категоризує, не мислить логічно. Воно, навпаки, відчуває, показує, оперує образами. Міф конкретний. Його можна побачити, помацати, відтворити міфічну модель у вигляді ритуалу. Міф не абстрактний, як сучасна мова понять і термінів, хоча міф так же сам по собі - мова, тільки особливий, що відрізняється від звичного нам, що функціонує за своїми законами. Особливість міфоязика в тому, що частина його елементів легко взаимозаменяются. Можна сказати, що світ є міф, а можна - що світ є кіт. І суть від цього не зміниться. Тому яке-небудь плем'я, все ще мисляче такими категоріями, скоріше зрозуміє інше плем'я, що має інше тотемна тварина чи інших богів, ніж сучасного місіонера, що думають на теологічному мовою, який настільки абстрактний, що, на жаль, далеко не завжди зрозумілий навіть тим, хто його використовує.
Міфи ж конкретні, матеріалістичні: сира земля як мати, блискавки як зброя в руках бога-воїна і т.д. Будь-який Фома невіруючий може помацати втілення міфічного образу. Міф - це природна стихія поезії, і, як і вірш, міф будується за допомогою метафор і метонімій. У міфі - метафорично і метонімічно - частина може бути тотожна цілому, одиничне - загальному, властивість предмета - самому предмету. Один об'єкт ілюструється через інший.
Те, що сучасні поети часом народжують в муках, у міфотворящей стихії відбувається само собою. У міфі є та ж легкість, що і в іграх у дітей, які нескінченно можуть придумувати сюжети і образи, а свідомість ще не заштампований, оскільки цивілізація не встигла ще нав'язати своїх кодів та стереотипів. Невипадково «первісну» епоху називали дитинством людства. Правда за часів наукового розквіту ця характеристика мала кілька поблажливий відтінок. У міфі розумні мужі епохи Просвітництва бачили дитячу наївність, безпосередність і відсутність знання, яке люди в давнину замінювали вигадками. І лише в кінці XIX століття виникла ностальгія за подібною безпосередності, коріння якої лежали в жвавості і образності сприйняття навколишнього світу, сміливості та відкритості. Ірландський міфотворець і поет кінця XIX - початку XX століття, Вільям Батлер Єйтс, стверджував, що справжніми мудрецями є діти або безумці. І тому герої його прози і поезії - божевільний ірландський король Голл, що відмовився від королівства і пішов жити в ліси, божевільний шкільний вчитель, рудий Ханрахан, який кинув школу і підручники заради неясного заклику пригод, діти, які вірили, що красива дівчина, зустрівся їм в лісі , безсумнівно, Діва Марія, ну, або ж фея ... І так далі.
Міфотворчість - шлях до творчого сприйняття світу, і тому - шлях до істинної поезії. А секрет такого сприйняття був виражений Вільямом Блейком в такій формулі: «Побачити світ у крупиці піску» ("To see the world in a grain of sand"). У будь-якому явищі, предметі, який ви зустрічаєте на своєму шляху - побачити знак, символ чогось важливого, ланцюжок символів, і, нарешті, весь світ. Як у дзен-буддизм, мистецтво бачити універсум, розглядаючи один єдиний камінь або рослина.
Але, на жаль, в сучасному світі мистецтво бачити, як ростуть камені, надзвичайно рідко зустрічається, тому що давно розділилися в нашому світі наукове і творче пізнання. Або аналіз чи поезія. Літературний критик часто вбиває літературний твір. А сам автор рідко виразно і глибоко зуміє пояснити суть свого твору. Шлях до наукового бачення світу - аналіз. На початку - розчленувати об'єкт дослідження, потім розглянути розчленовані частини по-окремо, і, зробивши висновки, «зібрати» ці частини назад, «синтезувати». Дорога ж міфологічного мислення, на відміну від мислення логічного, не поділ, а синкретизм, тобто нероздільне сплав за все - з усім. Так, в давнину не існувало чітко виокремлені видів мистецтв. Не було окремо танцю, окремо поезії, окремо музики. Була хорея - все це разом. Люди разом танцювали, вигукували якісь слова на різному звуковисотного рівні під заданий ритм. Людей було багато, і вони ритуально відтворювали одні й ті ж дії. Це не просто зближувало учасників дійства, це зливається їх в одне. Кожна людина відчувала себе іншим, іншими, усім навколо, всесвіту. Я ставало світом. Світ ставав Я.
Сучасна ж спроба самоідентифікації особистості, самовизначення в корені відрізняється від міфологічної хореї, і є ознакою того, що людина відірвався від світу, природи навколо. Загубився людина в чужому і злісному йому світі, вперше пізнав самотність. І бажання повернути цілісність, знову відчути себе плоть від плоті своєї землі призвело письменників і художників уже до кінця XIX століття до спроби створити міф сучасний.