Зміст
Введення
Сутність, структура та функції свідомості
Психічне і ідеальне
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Людина володіє прекрасним даром - розумом з його допитливим польотом, як у віддалене минуле, так і в прийдешнє, світом мрії і фантазії, творчим вирішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, утіленням самих сміливих задумів. Уже з глибокої стародавності мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Наука, філософія, література, мистецтво, техніка - словом, усі досягнення людства об'єднали свої зусилля, щоб розкрити таємні таємниці нашого духовного життя.
Свідомість - це вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її відносин до світу і до самого себе, що являє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття і визначається не безпосередньо її тілесною організацією, а здобуваються тільки через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій. Свідомість складається з почуттєвих образів предметів, що є відчуттям чи уявленням і тому володіють значенням і сенсом, знання як сукупності відчуттів, відбитих у пам'яті, і узагальнень, створених у результаті вищої психічної діяльності, мислення і мови. Свідомість є особливою формою взаємодії людини з дійсністю і управління нею.
Існують різні історико-філософські тлумачення проблеми свідомості. У залежності від того, який світогляд був пануючим у ту чи іншу епоху мінялося і розуміння свідомості. В античності свідомість визначалося як загальний зв'язок між розумом і об'єктом, що існують незалежно один від одного. У момент їхньої зустрічі об'єкт залишає слід у поле розуму, як печатка залишає слід на воску. У культурі християнства виникає потреба у внутрішнім зосередженні. Вона була викликана необхідністю спілкування з Богом через молитву. У ній людина повинна зануритися усередину себе. Поряд з молитвою виникла практика сповіді, у якій закріплювалася здатність до самоаналізу і самоконтролю. Тоді свідомість - знання, перш за все про власний духовний досвід - це центр між першим і другим. Тобто свідомість це здатність відтворити переживання, піднявшись до рівня Бога і свідчення про незначність людини. У Новий час ж людина відмовляється від Бога. Людина була оголошена початком і причиною усього, що з нею трапляється у світі. Вона є умовою і можливість світу, світу, що вона може розуміти і діяти в ньому. Людина своєю діяльністю творить світ, Р. Декарт оголосив, що акт "я мислю" є підстава існування людини і світу.
Оскільки свідомість - є властивість матерії, відбитий світ, то виникає питання - як цей світ існує у свідомості? А. Г. Спіркін визначає свідомість як ідеальне відображення дійсності перетворення об'єктивного змісту предмета в суб'єктивний зміст духовного життя.
Віддзеркалення - це властивість матеріальних систем відтворювати у ході взаємодії у зміні своїх властивостей і станів особливості інших систем. Свідомість - суб'єктивний образ світу, що відповідає характеру і змісту діяльності суб'єкта. Образ предмета - це ідеальна форма буття предмета "в голові" людини. Це не означає, що в голові є реальні ознаки як такого (мислимий вогонь не палить наш мозок, образ снігу не робить його холодним), але містить ці реальні ознаки (жар і холод) як образ. В ідеальній формі предмет позбавляється свого матеріального субстрату (носія). Ця форма, яка заміняє будь-який матеріальний субстрат, зберігає властивості, якості, сутність речей і їхнього зв'язку. Умова ідеального образу світу є фізіологічні матеріальні процеси, що відбуваються в мозку і тілі людини. Матеріальною основою психіки людини, тому є нейрофізіологічні процеси в мозку. Від рівня структурної організації мозку залежить рівень його відбивних здібностей. Буття ідеального носить функціональний характер і виступає як образ предмету і ціннісне судження, як ціль і план діяльності і т.д.
Сутність, структура та функції свідомості
Свідомість, як ідеальне відображення, будучи, існує тільки в матеріальній формі свого вираження - мові. Свідомість і мова одночасно єдині і розрізняються. На основі мови і у зв'язку з ним в історії людства розвинулися і інші способи упредметнення ідеального - знакові системи. Мова, як і інші знакові системи, - це не просто заступник реальних речей. За ними стоїть суспільна практика, откристаллизовался в значеннях.
Ідеальне упредметнюється не тільки в мові і знакових системах. Воно матеріалізується взагалі в будь-яких продуктах людської праці: у створених людьми предметах, в покояться властивості яких зафіксована свідома діяльність. Саме як продукти праці вони володіють "ідеальної стороною", яка розкривається в актах їх усвідомленого сприйняття, розуміння, дії з ними і т. д. У цьому полягає основна сутність свідомості, як перетворення сприйнятої інформації для реалізації пізнання, його передачі в життя. Свідомість виступає як інтелектуальну діяльність суб'єкта, оскільки людина крім активного відображення - зв'язує нові враження з колишнім досвідом, емоційно оцінює дійсність, забезпечує зовнішній світ.
"Без ідеального образу людина взагалі не може здійснювати обмін речовин між собою і природою, а індивід не може виступати дійсним посередником між речами природи, оскільки ці речі залучені в процес суспільного виробництва. Ідеальне як таке народжується тільки процесом предметно-практичної діяльності суспільної людини, що змінює природу. Воно взагалі тільки й існує в ході цього процесу і до тих пір, поки цей процес триває, триває, відтворюється в розширених масштабах "
Перетворююча діяльність суспільства зажадала особливої форми відображення, що забезпечує передбачення майбутнього її результату, і ця форма виникла і розвинулася саме як ідеальне відображення. Головне в ідеальному визначається тим, що воно є суспільно-історичним продуктом; в розвиненому суспільстві формуються і розвиваються особливі види "духовної" діяльності (наукової, художньої, ідеологічної і т. д.), спеціальним предметом яких є ідеальне. Коли людина щось "будує в своїй голові", то він так чи інакше користується тими прийомами, способами і засобами роботи з ідеальними об'єктами (відображають реальні об'єкти), які склалися в ході історичного розвитку людства. Усвідомлювані образи, якими він оперує, виступають у функції ідеальної заходи, уречевлює згодом у предметно-практичної діяльності. При цьому далеко не завжди (більш того, рідко) ідеальний образ, створений будь-яким конкретним індивідом, упредметнюється ним же самим. Він може упредметнюється (зазвичай це і буває) у діяльності інших людей. Інакше кажучи, ідеальне відображення як би отримує самостійне існування: людина може "відокремити від себе" ідеальний образ, упредметнити його (наприклад, в кресленні) і діяти з ним, не чіпаючи до пори до часу самий об'єкт, відбитий в цьому образі. Ця відносна самостійність ідеального відображення, різних видів суспільної свідомості має для розуміння законів розвитку людської психіки виняткове значення.
Свідомість як ідеальна форма відображення буття має реальний сенс тільки в суспільстві і для суспільства; результати ідеального відображення, виникаючи в процесі суспільного життя, які диктуються її потребами, рано чи пізно в ній же і втілюються, реалізуються, упредметнюються в продуктах людської діяльності. Будучи громадським по своєю суттю феноменом, свідомість існує не над індивідами, і не між ними, і не крім них, а в їх головах.
Структуру свідомості можна представити у вигляді кола, це "поле" ділиться на чотири частини.
Сфера тілесно-перцептивних здібностей знання одержуваного на їхній основі відчуття, сприйняття, конкретні представлення, за допомогою якого людина одержує первинну почуттєву інформацію. Головна мета - корисність і доцільність буття тіла людини.
Сфера логіко-понятійних компонентів свідомості зв'язана з мисленням, яке виходить за межі почуттєвого даного в сутнісні рівні об'єктів. Це сфера понять, суджень, умовиводів, доказів. Головною метою цієї сфери свідомості є істина.
У різних людей - різний ступінь свідомості: від самого загального, скороминущого контролю над потоком думок про зовнішній світ, до заглиблених міркувань над собою. До самосвідомості людина приходить тільки через соціалізацію.
Людина усвідомлює себе через усвідомлення власної діяльності, у процесі самосвідомості людина стає особистістю й усвідомлює себе як особистість. Таке уявлення самосвідомості як внутрішньо призначене у свідомості свідчить про рефлексивну функції його стосовно свідомості.
Виходячи з розглянутого уявлення свідомості можна виділити функції свідомості:
Пізнавальна
Прогнозу, передбачення, целепологания
Докази істинності знання
Ціннісна
Комунікативна
Регулятивна
Положення про трьох основних функціях психіки: когнітивної, регулятивної та комунікативної - у тому чи іншому вигляді виявляються на всіх щаблях психічного розвитку, але з виникненням і розвитком свідомості (мається на увазі, перш за все індивідуальне свідомість) вони набувають нові якісні особливості.
Когнітивна функція тільки на рівні свідомості виступає як пізнання в повному сенсі цього слова, тобто як активне цілеспрямоване придбання знань. "Спосіб, яким існує свідомість і яким щось існує для нього, - писав Маркс, - це знання". При цьому, перш за все маються на увазі знання як ідеальні результати відображення, створені в процесі суспільно-історичної практики і "відлиті у форму" наукових , ідеологічних, етичних та інших ідей, принципів, норм і т. д. Опановуючи ними, індивід разом з тим засвоює і сформовані види суспільної свідомості. Знання фіксуються і передаються від людини до людини в основному за допомогою мови, хоча використовуються і інші засоби. Іноді свідомість розглядається як інтелектуалізованих психіка; в зв'язку з цим воно ототожнюється з мисленням; відчуття, сприйняття почуття розглядаються як до-свідомі рівні психічного відображення або навіть як не психічні, а як фізіологічні явища. Іноді свідомість розглядається як інтелектуалізованих психіка; в зв'язку з цим воно ототожнюється з мисленням; відчуття, сприйняття почуття розглядаються як до-свідомі рівні психічного відображення або навіть як не психічні, а як фізіологічні явища. Звичайно, в системі психічних процесів, що протікають на рівні свідомості, мислення належить найважливіша, бути може, провідна роль. Але обмежувати когнітивну функцію свідомості тільки мисленням було б невірно. Вона реалізується також в процесах чуттєвого пізнання: відчуття, сприйняття, уявлення.
Когнітивна функція психіки на рівні свідомості може виступати як особлива відносно самостійна цілеспрямована діяльність. У процесі пізнавальної діяльності індивід не тільки оволодіває наявними знаннями, а й отримує можливість створювати нові знання.
Регулятивна функція свідомості - це її довільність. Поведінка індивіда реалізується як прояв його волі. Довільна регуляція відноситься не тільки до моторних компонентів поведінки - до рухів. За певних умов індивід отримує можливість цілеспрямовано регулювати і самі психічні процеси (перцептивні, мнемічні та інші). Це показано багатьма дослідженнями, особливо в школі культурно-історичного розвитку. Згідно з позиціями цієї школи, безпосередні, натуральні процеси перцептивні, мнемічні, розумові перетворюються у вищі довільно регульовані завдяки включенню в поведінку спеціальних соціально створених стимулів (знарядь, засобів). У результаті в мозку людини відбувається об'єднання простих елементів (типу умовних рефлексів) у нову "одиницю". Саме завдяки їм створюється можливість саморегуляції. Основною умовою оволодіння своєю поведінкою є спілкування індивіда з іншими людьми.
За допомогою знакових систем індивід оволодіває суспільним досвідом, людською культурою (яка, звичайно, не зводиться до знаків). Знак може стати засобом саморегуляції лише тоді і лише остільки, коли і оскільки індивід опановує його значенням. Щоб розкрити "гарматну функцію" знака у довільній регуляції рухів і психічних явищ, потрібно дослідити процес засвоєння індивідом досягнень культури в усій його повноті Оволодіння знаковими системами - лише момент (важливий, але не єдиний) цього процесу. Це стає очевидним при переході від вивчення окремих психічних процесів і рухових актів до вивчення поведінки індивіда. В якості регуляторів тут виступають освоювані їм норми, правила, принципи суспільного життя. Необхідність довільної регуляції власної поведінки обумовлена соціальним буттям індивіда. Включаючись у суспільні відносини, він повинен регулювати свою поведінку, інакше його життя в суспільстві буде неможливою (або вельми утрудненою).
Рівень розвитку саморегуляції, в кінцевому рахунку, визначається суспільно організованим способом життя індивіда.
Комунікативна функція психіки отримує на рівні свідомості своє найбільш повний розвиток. Більш того, свідомість без цієї функції взагалі не могло б існувати як ідеальна форма відображення буття. Саме ідеальне відображення створює можливість якісно своєрідних форм людського спілкування і разом з тим у процесі спілкування розвивається саме ідеальне відображення. Комунікативна функція свідомості формується і розвивається в процесі спілкування між людьми, яка є необхідною "складової" життя суспільства. Саме ця функція забезпечує обмін ідеями, задумами, діяльностями і т. д. Завдяки їй у досвід індивіда включається (звичайно, трансформуючись) досвід інших людей, відбувається як би відтворення, відображення властивостей однієї людини в іншому.
Комунікативна функція реалізується в процесах не тільки обміну знаннями, але також і взаємної регуляції поведінки людей. Саме у спілкуванні формується ідеальний план діяльності (і поведінки в цілому) як індивідуальної, так і спільної. Спілкування суттєво підвищує "потужність" та адекватність випереджаючого відображення. Завдяки комунікативної функції свідомості індивід як би звільняється від необхідності повторювати у своєму розвитку той шлях, який пройшло суспільство. Звичайно, спілкування не є певний самостійний духовний процес, незалежний від життя суспільства. Навпаки, воно необхідним чином детермінується суспільним розвитком, насамперед матеріальними умовами життя суспільства (а значить, і окремих індивідів). Цим визначається, в кінцевому рахунку, і розвиток комунікативної функції свідомості.
Психічне і ідеальне
Дуже часто "психічне" означає "свідомість", "духовне", "суб'єктивний образ" або навіть вживається як рівнозначне "ідеального", що є даниною традиції, що йде від тих часів, коли психологія перебувала в лоні філософії і ще не виділилася в самостійну науку .
"Психічне відображення" далеко не збігається за обсягом з "психічним" як центральною категорією психології. Категорія психічного охоплює не тільки суб'єктивні образи і стани, але так само дії і різноманітні властивості індивіда, які не можуть бути без натяжки підведені під категорію відображення, наприклад темперамент, характер та ін Поняття, ж психічного відображення фіксує головним чином ті відбивні акти, які відбуваються у формі суб'єктивних образів і станів (на відміну від актів відображення в неживих системах і в найпростіших біологічних системах, а також у певних ланках складних біологічних і соціальних систем, які виключають наявність будь-яких відчуттів або емоційних станів).
Змістовна близькість цих понять не повинна затуляти їх відмінностей. Філософське поняття свідомості більш абстрактно, визначається шляхом логічного співвіднесення з поняттям матерії. Воно інтегрально відображає (і в найбільш загальному вигляді) різноманіття явищ людської психіки, в той час як психологічне поняття свідомості більш диференційовано, більш конкретно за змістом, обумовлено емпіричної феноменологією, описом інтроспективних даних та узагальненням результатів психологічних експериментів.
Свідомість як відображення дійсності є психічне, що поза і крім психічного свідомість не існує. Такого роду інтерпретація філософської категорії свідомості не означає, звичайно, відомості свідомості до психічного. Цим лише конкретизується одне із змістовних "вимірів" категорії свідомості, обмежується сфера існування свідомості, встановлюється необхідний зв'язок філософського розуміння свідомості з емпіричної фіксацією явищ свідомості в психології і в термінах буденної мови, в якому акумульовано історичний досвід пізнання людиною своєї психіки. Категорія психічного, крім явищ свідомості, охоплює багато інших об'єктів психологічного дослідження, в тому числі і несвідомо-психічні явища. Останні описуються зазвичай дуже нечітко. До них ставляться вкрай різноманітні явища - як змістовно-визначені стану і структури інтелектуальної діяльності, так і психічні регуляторні механізми, явно не усвідомлювані. Існують до того ж і дуже різні тлумачення того, що іменують несвідомо-психічним.
Незалежно від різних тлумачень несвідомо-психічне є, за загальним визнанням, найважливішим чинником людської психіки, облік якого необхідний при філософському аналізі свідомості. Однак поняття несвідомо-психічного неправомірно співвідносити безпосередньо з філософським поняттям свідомості і тим більше з поняттям ідеального. Воно має співвідноситися з психологічним поняттям свідомості і тільки у зв'язку з ним може використовуватися для інтерпретації філософського розуміння свідомості. Тому абстрактні визначення несвідомо-психічного як ідеального малопродуктивні.
Психічна діяльність людини являє собою цілісний контур свідомо-несвідомих інформаційних процесів. Специфіка поняття несвідомо-психічного обумовлена тим, що воно протиставляється поняттю свідомо-психічного. Філософське ж розуміння свідомості охоплює і інтегрально виражає не тільки свідомо-психічний, а й нерефлексіруемие компоненти й структури суб'єктивної реальності, тобто те, що в психології розглядається як різновид несвідомо-психічного. Звідси випливає, що, принаймні, деякі несвідомо-психічні феномени мають істотне значення для розуміння структурних, змістовних і процесуальних аспектів суб'єктивної реальності. Але тут необхідний конкретний аналіз, здатний уточнити, які саме несвідомо-психічні феномени пов'язані з суб'єктивною реальністю і яка міра цих зв'язків. Абстрактне ж твердження, що всі несвідомо-психічні явища суть явища ідеальні, видається некоректним.
Поняття психіки у психології, що виражає момент цілісності (завжди особистісної, індивідуалізованої), є однопорядкові з філософським поняттям суб'єктивної реальності як цілісного духовного утворення, що включає різні компоненти. Коли ми називаємо явище психічне, то завжди маємо на увазі будь-який компонент психіки чи психіку в цілому. Аналогічно, коли мова йде про ідеальне, мається на увазі або цілісна суб'єктивна реальність, або її окремі компоненти.
Досить часто виникає теоретична потреба чітко вказати конкретний зміст, в якому вживається категорія ідеального: як цілісна суб'єктивна реальність чи як будь-яке окремо виокремлює явище суб'єктивної реальності. Одна справа, коли ми говоримо: свідомість ідеально (тут найчастіше акцентується суб'єктивна реальність як цілісність); інша справа, коли стверджуємо, що відчуття ідеально. Обидва цих змістовних плану категорії ідеального перебувають у діалектичній єдності.
Аналітичний план ідеального категорії вельми важливий при дослідженні структури суб'єктивної реальності, її внутрішнього різноманіття, а також при розмежуванні різних підходів до проблеми ідеального і з'ясуванні їх правомірності. Так, деякі автори, дотримуючись певних класичним традиціям, обмежують ідеальне тільки абстрактно-логічним і понятійно-загальним. При такому підході відчуття, чуттєвий образ, емоційне переживання не можуть бути названі ідеальними, що породжує серйозні теоретичні неузгодженості, веде до відмови від визначення ідеального як суб'єктивної реальності.
Аналітичний план змісту категорії ідеального передбачає специфічне завдання інтерпретації явищ суб'єктивної реальності за допомогою психічних явищ, тобто утворює специфічну площину співвіднесення категорій ідеального і психічного. На наше переконання, всяке явище суб'єктивної реальності повинне бути інтерпретоване як психічного явища. Але, звісно, не всяке психічне явище (в тому числі не всяке несвідомо-психічне явище) може бути інтерпретовано як ідеальний. У рівній мірі всі "цілісні" характеристики суб'єктивної реальності можуть досить плідно інтерпретуватися допомогою характеристик психіки.
Таким чином, філософське поняття свідомості, а отже, і поняття ідеального не можна вважати більш широким, ніж поняття психічного. Теза "свідомість є психічне" має принциповий світоглядний і методологічний сенс. Його прийняття виключає об'єктивно-ідеалістичну і дуалістичну трактування свідомості (і ідеального) як певної сутності, що знаходиться за межами психіки реальних людських індивідів, як особливої духовної субстанції.
Разом з тим зазначену тезу має важливе методологічне значення при аналізі проблеми свідомості і в суспільно-історичному плані, бо не дозволяє виносити свідомість за межі діяльної здатності соціальних індивідів і "поміщати" його в "готових" результати свідомої діяльності, в соціальній предметності, як такої .
Свідомість (ідеальне) невідчужуваними від психічного, не існує поза і крім психіки реальних соціальних індивідів.
Висновок
У процесі розвитку індивіда формується внутрішня зв'язність його свідомості, своєрідна, "власна логіка". Ідеальна форма відображення дає суб'єкту відносну незалежність від безпосереднього моменту. Його поведінку в кожний даний момент визначається не тільки цим моментом, але також попередньої історією і уявленнями про майбутнє, задумами, цілями, помислами, спогадами, уявленнями про принципи поведінки, світоглядом і т. д. Все це в цілому утворює те, що прийнято називати "внутрішнім світом" особистості. Потрібно відзначити, що поняття "внутрішній світ" іноді вважається нібито несумісним з поняттям відображення. Однак насправді він виступає саме як відображення, але складно організоване, "накопичене" протягом життя, що включає багато рівні глибини і повноти усвідомлюваного і неусвідомлюваного, емпіричних і теоретичних узагальнень і т. д. Саме внутрішній світ характеризує унікальність кожної особистості, її своєрідність. Ця своєрідність виявляється в більш простих феноменах відображення лише в тій мірі, в якій вони пов'язані з внутрішнім світом особистості.
Всі основні характеристики індивідуальної свідомості: активність, ідеальна форма відображення, рефлексивність і внутрішня зв'язність - формуються і розвиваються в процесі життя індивіда в суспільстві. Розкрити об'єктивні закони, яким підпорядковується індивідуальну свідомість (і внутрішній світ особистості), можна тільки на шляху вивчення розвитку індивіда в суспільстві, як дійсного суб'єкта діяльності, спілкування та пізнання.
Свідомість сучасної людини є продукт усієї всесвітньої історії, підсумок багатовікового розвитку практичної і пізнавальної діяльності незліченних поколінь людей. І для того, щоб зрозуміти її сутність, необхідно з'ясувати питання про те, як вона зародилося. Свідомість має свою не тільки соціальну історію, але і природну передісторію - розвиток біологічних передумов у вигляді еволюції психіки тварин.
Свідомості людини притаманні такі сторони, як самосвідомість, самоаналіз, самоконтроль. А вони формуються лише тоді, коли людина виділяє себе з оточуючого середовища. Самосвідомість - найважливіша відмінність психіки людини від психіки самих розвинених представників тваринного світу.
На базі сучасних знань можна підвести деякі підсумки. Отже:
Свідомість - вища форма відображення дійсного світу, властива тільки людині. Воно пов'язане з членороздільної промовою, логічними узагальненнями, абстрактними поняттями.
"Ядром" свідомості, способом його існування знання є.
Формування свідомості пов'язано з виникненням праці.
Необхідність праці в процесі спілкування викликала поява мови. Праця і мова зробили вирішальний вплив на становлення людської свідомості.
Свідомість - функція найскладнішої матеріальної, фізіологічної системи - людського мозку.
Свідомість має багатокомпонентну структуру, тим не менше, воно - єдине ціле.
Свідомість має можливість впливати на навколишню дійсність. Воно активно.
Список використаної літератури
Дубровський Д. І. Проблема ідеального. Суб `єктивна реальність. - М.: Канон +, 2002 .- 368с.
Куликов Л.В. Психологія свідомості / хрестоматія з психології, СПб.: Питер, 2001. - 480 стор
Улибін Є.В. Психологія буденної свідомості / Є.В. Улибін, М.: Сенс, 2001. - 24 стор