Свідомість як предмет філософського аналізу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агенство з освіти ГОУ ВПО

Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут

Обліково-статистичний факультет

Контрольна робота
з філософії на тему № 27:

Свідомість як предмет філософського аналізу

Челябінськ - 2007

Зміст
  Введення. 3
1. Матеріальне та ідеальне. Основні характеристики і якості
свідомості та передумови його виникнення та розвитку. 4
2. Структура свідомості. Свідомість і мова. 4
3. Що таке несвідоме як феномен психіки? Поясніть
співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме. 4
Висновок. 4
Список літератури .. 4

Введення
Проблема свідомості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця і ролі людини у світі, специфіки її взаємин з навколишньою його дійсністю припускає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання про сутність свідомості, про характер його ставлення до буття зачіпають початкові світоглядні і методологічні установки будь-якого філософського напрямку. Природно, що підходи ці бувають різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форми регуляції і управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма характеризується насамперед виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи і управління ним.
Тема «Свідомість як предмет філософського аналізу» є актуальною, тому що свідомість виступає як ключове, вихідне філософське поняття для аналізу всіх форм прояву духовної та душевне життя людини в їх єдності і цілісності, а також способів контролю і регулювання його взаємовідносин з дійсністю, управління цими взаєминами.
Мета: Розглянути свідомість як предмет філософського аналізу
Завдання:
1. Розглянути матеріальне і ідеальне. Основні характеристики і
якості свідомості та передумови його виникнення та розвитку
2. Розкрити структуру свідомості. Свідомість і мова
3. З'ясувати Що таке несвідоме як феномен психіки?
4.Об'ясніть співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме

1. Матеріальне та ідеальне. Основні характеристики і якості свідомості та передумови його виникнення та розвитку
У науці довгий час широке поширення мало дуалістичне уявлення про свідомість та мозку. Свідомість розглядалося як щось надфізіческое, що лежить поверх мозку або в його «порах».
Свідомість мислилося як якесь активну істоту, що користується мозком як знаряддям для реалізації своїх цілей. Воно як би персоніфікувати і мислилося як людина в людині. Вважалося, що між духовно-ідеальним і матеріальним лежить прірва, для подолання якої у нас немає ні мосту, ні крил.
Свідомість - суб'єктивний образ об'єктивного світу. Суб'єктивність образу - не довільне привнесення чогось від суб'єкта. Будучи відображенням дійсності, образ не існує і не може існувати поза конкретно-історичної особистості з усіма її індивідуальними особливостями. Він залежить від розвитку нервової системи і мозку, від стану організму в цілому, від багатства чи бідності практичного досвіду людей, від рівня історичного розвитку знань людства [1].
Суб'єктивність образу, за винятком випадків патології, обману і помилок, не є свідченням слабкості людської свідомості. Саме це забезпечує можливість пізнання людиною об'єктивного світу. Якби образ предмета не був суб'єктивним, а був би його матеріальним відображенням, то ніяке пізнання не було б можливим.
Ідеальність образу полягає лише в тому, що він не можна звести ні до певних зовнішніх об'єктах, ні до матеріальних фізіологічним процесам в мозку. Останні будують образ, але не є ним. Фізіологічні процеси головного мозку виступають як носії ідеального змісту лише в тому випадку, коли їх результат співвідноситься людиною з об'єктом відображення. Саме віднесеність мозкових процесів до об'єктивного світу і робить ці процеси психічними, ідеальними. Ідеальне - це даність об'єкта суб'єкту. І переважна більшість людей усвідомлює речі, себе, свої думки, абсолютно не підозрюючи, що твориться в самому мозку. І це тому, що людині (та й тварині) дані не фізіологічні стану його мозку, а зовнішній світ - об'єкт.
Різниця між матеріальним та ідеальним виражається у тому, що закони мислення не збігаються із законами тих фізичних, хімічних і фізіологічних процесів, які відбуваються в цей час і в цьому зв'язку в мозку і які становлять матеріальну основу свідомості. Далі, одні й ті ж фізіологічні механізми здійснюють не тільки різні, але і прямо протилежні думки.
У межах теорії пізнання думка, свідомість, ідеальне протилежні матеріального, а за цими межами їх не можна протиставляти як абсолютні протилежності.
Свідомість існує не тільки як щось належне даного суб'єкта, але і у вигляді форм суспільної свідомості, зафіксованих засобами мови. Не можна заперечувати реальності свідомості: душа - це особлива форма буття сущого. Такий реальністю є і вся духовна культура суспільства і внутрішній духовний світ кожної людини. Думка дійсна. Але її дійсність ідеальна. Для кожної іншої людини моє свідомість існує як реальність, яку він сприймає через чуттєві форми її виявлення: вчинки, слова, жести, міміку.
Для розуміння душі важливим є наступне визначення ідеальності: ідеальне є щось протилежне матеріального, але таке, яке в той же час зберігає своє співвічні єдність з ним. Коли ми говоримо, що душа імматеріальна, тобто щось ідеальне, ми маємо на увазі її смислову сутність в усьому складі її компонентів - свідомості, самосвідомості, почуття, волі, розуму, пам'яті тощо, але для розуміння суті справи ми допускаємо умовну аналогію між душею і словом. Чи можна слово мислити лише в чистому вигляді сенсу? Сенс слова немислимий поза своєю матеріальної оболонки знака - у вигляді потоків членороздільних звуків або різного роду накреслень в письмовій мові. Нам видається, що і душа, будучи пов'язаною з діяльністю людського мозку, має разом з тим і своє специфічне матеріальне одягання в найтоншу «тканина» біополя, аури, що надає їй відносно самостійне буття, на чому здавна будується допущення безсмертя душі. Можна, мабуть, мислити ауру як якусь подобу ефіру - цього найтоншого виду матерії. Ідея ефіру, виникнувши в стародавні часи, зберігає свій незламний характер по цю пору [2].
Свідомість - одна з форм прояву нашої душі, при цьому дуже суттєва форма, сповнена глибокого змісту.
Свідомість - це вища, властива тільки людям і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності, в попередньому уявному побудові дій і передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні і самоконтролірованіі поведінки людини [3].
Свідомість - результат тривалого розвитку людського суспільства. Елементи психічної і свідомої діяльності є вже в вищих, особливо стадних, тварин, що використовують звукову сигналізацію і жести для обміну інформацією, але справжня людська свідомість з'являється не як просте продовження і ускладнення психічної діяльності цих тварин, а внаслідок глибоких принципових змін. Основою цих змін з'явився працю.
Різноманіття інформації, яку повинні були передавати один одному наші предки, вимагало таких знаків, кожен з яких повідомляв би не про одному-єдиному предметі чи дії, а про об'єкти різних, але володіють загальними рисами і тому вимагають однакової реакції з боку людини. Знак повинен був бути загальним для певного класу об'єктів і спільним для всіх учасників трудового процесу. Уявити собі наочно те загальне, що є у всіх випадках, коли підбігають, ховаються, вдаряють і т. п., цілком відволікаючись від численних відмінностей між цими актами, можна лише дуже туманно або зовсім неможливо. Цілком наочними при такому відображенні залишаються лише знаки, за допомогою яких учасники спілкування передають їх одне одному.
Відображення того спільного, що є в цілому класі явищ (біг взагалі, удар взагалі, скеля взагалі), при відверненні від відмінностей між явищами даного класу, відображення залежностей, зв'язків між явищами дається в мисленні. Мислення - найважливіша особливість людської свідомості. Звукова ж система знаків, за допомогою якої створюються такі відображення і за допомогою якої здійснюється спілкування, називається мовою. Таким чином, колективний труд вимагав освіти мислення і мови, виникнення і розвиток яких невіддільні одне від одного.
Кожного разу, коли люди неправильно відображали існуючі в об'єктивній дійсності зв'язку, їх спроби оволодіти ними терпіли невдачу. Мільярди раз повторювалися такі спроби, то вдалі, то безплідні, поки не сформувалося вміння відображати події і їх взаємозв'язку так, як вони мають місце в дійсності. Наші предки стали опановувати звичайними, на кожному кроці зустрічаються, повторюваними зв'язками. Так виникли умовиводи, тобто виведення з деяких відомих вихідних посилок певного нового знання на основі зв'язків, які називаються логічними. З плином часу здатність логічно умозаключать вкоренилася, так як багато поколінь на практиці переконалися, що логічні зв'язки відповідають стосункам і взаємодій між самими подіями, діями або речами. Виникла притаманна людському мисленню логіка.
Таким чином, свідомість з усіма його атрибутами (відчуттями, мисленням, логікою і т. д.), що виникло в процесі надзвичайно тривалого перетворення стада тварин в людське суспільство і породжене, як і мова, громадської трудовою діяльністю, представляє собою (як і мова) явище специфічно громадське [4].
2. Структура свідомості. Свідомість і мова
Структура свідомості. У структурі свідомості найбільше чітко виділяються насамперед такі моменти, як усвідомлення речей, а також переживання, тобто певне відношення до змісту того, що відбивається. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють ядро ​​свідомості. Однак вони не вичерпують його структурної повноти: воно містить у собі й акт уважності як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.
Найбагатша сфера емоційного життя людської особистості містить у собі власне почуття, що представляють собою ставлення до зовнішніх впливів (задоволення, радість, горе й ін), настрої, чи емоційне самопочуття (веселе, подавлене і т.д.), і афекти (лють, жах, розпач і т.п.). Почуття, емоції суть компоненти структури свідомості.
Свідомість не обмежується пізнавальними процесами, спрямованістю на об'єкт (увага), емоційною сферою. Однак свідомість - це не сума множини складових його елементів, а їх інтегральне, складно-структуроване ціле.
В основі всіх психічних процесів лежить пам'ять - здатність мозку відображати, зберігати і відтворювати інформацію.
Рушійною силою поведінки і свідомості людей є потреба - стан нестійкості організму як системи, його потреби в чомусь. Такий стан викликає потяг, пошукову активність, вольове зусилля. Коли потреба знаходить свій предмет, то потяг переходить в бажання, бажання. Воля-це факт свідомості, його практичне виявлення. Воля - це не тільки вміння хотіти, бажати, це психічний процес, що виражається в діях, спрямованих на задоволення потреби. Якісні зрушення в характері потреб - це основні віхи в еволюції психіки від її елементарних форм до вищого рівня свідомості.
Людські почуття - це факт свідомості, відображення світу і вираження ставлення людини до задоволення або незадоволення його потреб, інтересів, відповідності або невідповідності чого-небудь його уявленням і поняттям. Ніщо в нашій свідомості не відбувається поза емоційного забарвлення, що має величезний життєвий сенс. Емоційний стимул змушує організовувати наші думки і дії для досягнення певної мети [5].
Свідомість і мова утворюють єдність: у своєму існуванні вони припускають один одного, як внутрішнє, логічно оформлене ідеальне зміст припускає свою зовнішню матеріальну форму. Мова є безпосередня діяльність думки, свідомості. Він бере участь у процесі розумової діяльності як її чуттєва основа чи знаряддя. Свідомість не тільки виявляється, але і формується за допомогою мови. Наші думки будуються відповідно з нашою мовою і повинні йому відповідати. Справедливо і зворотне: ми організуємо нашу мову у відповідності з логікою нашої думки.
Зв'язок між свідомістю та мовою не механічна, а органічна. Їх не можна відокремити один від одного, не руйнуючи того й іншого.
За допомогою мови відбувається перехід від сприйнять і уявлень до понять, протікає процес оперування поняттями. У мові людина фіксує свої думки, почуття і завдяки цьому має змогу піддавати їх аналізу як поза його лежить ідеальний об'єкт. Висловлюючи свої думки і почуття, людина виразніше усвідомлює їх сам: він розуміє себе, тільки відчувши на інших зрозумілість своїх слів. Мова і свідомість єдині. У цій єдності визначальною стороною є свідомість, мислення: будучи відображенням дійсності, воно «ліпить» форми і диктує закони свого мовного буття. Через свідомість і практику структура мови в кінцевому рахунку відбиває, хоча і в модифікованому вигляді, структуру буття. Але єдність - це не тотожність: свідомість відображає дійсність, а мова позначає її і висловлює в думці. Мова - це не мислення.
Мова і свідомість утворюють суперечливу єдність. Мова впливає на свідомість: його історично сформовані норми, специфічні у кожного народу, в одному і тому ж об'єкті відтіняють різні ознаки. Однак залежність мислення від мови не є абсолютною, як вважають деякі лінгвісти: мислення детермінується головним чином своїми зв'язками з дійсністю, мова ж може лише частково модифіковані форму і стиль мислення.
Мова впливає на свідомість, мислення і в тому відношенні, що він надає думки деяку примусовість, здійснює свого роду «тиранію» над думкою, спрямовує її рух по каналах мовних форм, як би вганяючи в їх загальні рамки постійно переливаються, мінливі, індивідуально неповторні, емоційно забарвлені думки.
Але не всі виразність за допомогою мови. Таємниці людської душі настільки глибокі, що невимовно звичайною людською мовою: тут потрібна і поезія, і музика, і весь арсенал символічних засобів [6].

3. Що таке несвідоме як феномен психіки? Поясніть співвідношення понять: психіка - свідомість - несвідоме
Психоаналітична філософія орієнтована на вивчення людини не з боку або, точніше, ззовні, а зсередини, з позицій виявлення внутрішніх детермінант розгортання людської діяльності. Винесення зовнішнього світу за дужки психоаналітичного дослідження здійснюється не за допомогою принципового повороту до нього спиною, а лише урахуванням його психологічної значущості для людини. Специфіка психоаналітичної філософії полягає в тому, що до уваги приймається психологічне значення зовнішнього світу.
У філософських системах минулого людина розглядався, як правило, в якості свідомого істоти. Допущення несвідомого необхідно і закономірно, тому що життєвий досвід свідчить про існування таких психічних процесів, які не можуть бути названі свідомими. Ототожнення психіки зі свідомістю порушує психічну безперервність і ввергає в нерозв'язні труднощі психофізичного паралелізму. Тому, згідно з Фрейдом, більш доцільно виходити з припущення несвідомого психічного як певної реальності, з якою необхідно рахуватися і яку слід вивчати.
Одне з основних психоаналітичних положень зводиться до того, що власне діяльними в психічному сенсі визнаються ті психологічні процеси, які самі по собі несвідомі, а не процеси, що становлять зміст свідомості. Для Фрейда, будь-який психічний акт існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Перехід до тями - не обов'язковий процес. Далеко не всі психічні акти стають свідомими [7].
Несвідоме характеризується дійсністю, що виявляється не стільки в описах несвідомих процесів як таких, скільки при розкритті динаміки їх функціонування у людській психіці.
З одного боку, в ході опису психічних процесів, які не є свідомими, виявляється приховане, латентне несвідоме. Його характерною ознакою є те, що подання, будучи свідомим у якийсь момент, перестає бути таким у наступну мить, але може знову стати свідомим при наявності умов, які сприяють переходу несвідомого у свідомість.
З іншого боку, динаміка розгортання психічних процесів свідчить про наявність у людській психіці якийсь протидіє сили, що перешкоджає проникненню несвідомих уявлень до тями. Стан, в якому дані подання знаходяться до їх усвідомлення, називається витісненням, а силу, що сприяє витісненню цих уявлень - опором. Усунення опору можливо лише на основі психоаналітичних процедур, за допомогою яких відповідні несвідомі уявлення можуть бути доведені до свідомості.
У класичному психоаналізі, отже, несвідоме постає в якості двох самостійних і не зводяться один до одного психічних процесів. Згідно з Фрейдом, є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі не може стати свідомим. Перший вид несвідомого він називає передсвідоме, другий - витіснене несвідоме. Звідси - ідея Фрейда про топіку людської психіки, що складається з несвідомого, передсвідомого і свідомості.
Поряд з топическим поданням про несвідоме, здійснюється структурний поділ психіки, яка тепер розуміється як що складається з трьох шарів, або інстанцій, - Воно, Я, Над-Я.
Несвідоме Воно представлено у Фрейда як того успадкованого людської організацією глибинного шару, в надрах якого копошаться приховані психічні утворення, що нагадують собою старих демонів і виражають беззвітні потяги людини. Свідоме Я - посередник між Воно і зовнішнім світом, інстанція, призначена для сприяння у впливі цього світу на несвідому діяльність індивіда. Над-Я-інстанція, що уособлює собою як імперативи повинності, так і заборони морально-етичного, соціокультурного та сімейно-історичного походження [8].
Не менш складними виявляються і відносини між Я і Над-Я. Маючи подвійне обличчя, на одному з яких лежить печать повинності, а на іншому - лик заборон, Над-Я, так само, як і Воно, може володарювати над Я, виступаючи в ролі чи совісті, або несвідомого почуття вини.
Вважалося, що в ході еволюційного розвитку у людини виробляються і формуються захисні механізми, що дозволяють йому пристосовуватися до зовнішнього світу. Фрейд не заперечує таких можливостей вирішення конфліктів, або, точніше, попередження виникнення їх. У зв'язку з цим він висуває уявлення про принцип задоволення і принципі реальності, якими людина керується у своїй життєдіяльності.
«Принцип задоволення» - внутрішньо притаманна людині програма функціонування психічних процесів, відповідно до якої несвідомі потяги автоматично направляються в русло отримання максимального задоволення. «Принцип реальності» - зовнішній коректив в протіканні психічних процесів, зумовлений необхідністю рахуватися з вимогами оточення і задає орієнтири на пошук таких шляхів досягнення первісної мети, які б застраховують людини від різних потрясінь і перевантажень, пов'язаних з неможливістю безпосереднього і одномоментного задоволення потягів. Однак, вважає Фрейд, ефективні по відношенню до зовнішньої реальності такі захисні механізми не завжди сприяють вирішенню глибинних конфліктів.
«Принцип реальності» змушує людину рахуватися з зовнішньою необхідністю. Але несвідомі потяги чинять опір реального світу, протиставляться накладаються ззовні обмеженням. Тим самим створюється благодатний грунт для виникнення внутріпсихічних конфліктів. Щоправда, між свідомістю і несвідомим знаходиться страж, свого роду «цензура», що пропускає до тями лише деякі уявлення про бажання та витісняє, заганяє в несвідоме всі соціально неприйнятні пориви. Але ці захисні механізми часом створюють лише видимість вирішення внутріпсихічних конфліктів, оскільки витиснуті в несвідоме бажання можуть у будь-який момент вирватися назовні, ставши причиною чергової людської драми.
У клінічній практиці постійно доводиться стикатися з подібною ситуацією, коли, завдяки механізмам витіснення своїх бажань, людина лише формально справляється з внутрішніми конфліктами. Насправді він просто відстороняється від дійсності, поринає у створений ним ілюзорний і фантастичний світ. Відхід від неудовлетворяющих реальності завершується, за висловом Фрейда, «втечею в хворобу». Невротичні захворювання - типовий приклад такого «втечі у хворобу», який свідчить про невдалі спроби дозволу людиною своїх внутрішніх конфліктів.
Кращий вихід з положення - це мобілізація людиною всіх своїх сил з метою свідомого, а не несвідомого вирішення виникаючих в житті конфліктів. Така мобілізація власних сил передбачає усвідомлення людиною своїх несвідомих потягів. Психоаналіз і є тим засобом, завдяки якому може бути надана допомога нужденним людям в перекладі несвідомого у свідомість. «Там, де було Воно, повинно бути Я» - така основна максима класичного психоаналізу [9].
Висновок
Незважаючи на величезні зусилля, витрачені філософією й іншими науками, проблема людської свідомості (індивідуального і суспільного) далека від свого рішення. Багато незрозумілого таять у собі механізми, функції, стану, структура і властивості свідомості, його взаємини з діяльністю і особистістю індивіда, шляхи його формування та розвитку, зв'язку з буттям. Важливо підкреслити, що питання про взаємовідносини свідомості і буття не зводиться до питання про первинність і вторинність, хоча і виходить з цього. Вивчення відношення свідомості і буття включає дослідження всіх його різноманітних і історично мінливих типів і форм, тобто до певної міри це «вічне питання». «Вічний» не в сенсі неможливості доказового його рішення, а в тому сенсі, що розвиток форм людської життєдіяльності, прогрес культури і науки постійно ускладнюють і змінюють конкретні форми відношення свідомості і буття і ставлять безліч проблем перед філософською думкою.

Список літератури
1. Вступ до філософії. Під ред. Фролова І.Т. - Республіка, 2007. - 623 с.
2. Нижником С.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Видавництво «Іспит», 2006. - 383 с.
3. Сучасний філософський словник / За ред. д.ф.н., проф. В.Є. Кемерова, 2006. - 608 с.
4. Спиркин А.Г. Філософія. - М.: Гардаріки, 2007.-736 с.
5. Філософія. Відп. редактор В.Д. Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М.: ТОН - стожища, 2006. - 704 с.
6. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура, 2007. - 368 с.
7. Філософія в питаннях і відповідях / За ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. - 475 с.


[1] Сучасний філософський словник / За ред. д.ф.н., проф. В.Є. Кемерова, 2006. - С. 491.
[2] Спиркин А.Г. Філософія. - М.: Гардаріки, 2007 .- с. 375-383
[3] Сучасний філософський словник / За ред. д.ф.н., проф. В.Є. Кемерова, 2006. - С. 492-493
[4] Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура, 2007. - С. 76-81
[5] Спиркин А.Г. Філософія. - М.: Гардаріки, 2007 .- с. 384-386
[6] Вступ до філософії. Під ред. Фролова І.Т. - Республіка, 2007. - С. 444-447
[7] Філософія. Відп. редактор В.Д. Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов. - М.: ТОН - стожища, 2006. - С. 605
[8] Філософія в питаннях і відповідях / За ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА 2003. - С. 248-250
[9] Нижником С.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Видавництво «Іспит», 2006. - С. 313-314
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
51.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Влада як предмет філософського аналізу
Пізнання як предмет філософського аналізу
Суспільство як предмет філософського знання
Природа як предмет філософського осмислення
Релігія як предмет філософського осмислення
Глобалізація як предмет соціально-філософського осмислення
Глобалізація як предмет соціально-філософського осмислення
Релігія як предмет філософського дослідження Основи теології
Природа як предмет філософського осмислення Європейська філософія X
© Усі права захищені
написати до нас