Стрижов А. Н.
Євген Миколайович Селянин (справжнє прізвище Погожев) залишив для науки нам цілу бібліотеку своїх духовних творів. Книги ці і тепер читаються православними людьми з живою цікавістю і користю для молитовного устрою. На жаль, про життя самого письменника мало що відомо. Таке наше час! Воно переповнене злом, споганити лиходіями. Євген Селянин був знищений більшовиками 13 лютого 1931 одночасно з настоятелем Преображенського всієї гвардії собору Петрограда митрофорного протоієрея Михайлом Тихомирова. Він розділив долю новомучеників, яким у XX столітті в Росії несть числа і чиє молитовне заступництво перед Престолом Живоначальної Трійці вже служить усім віруючим на спасіння. Адже відомо, що кров мучеників - насіння Церкви, і сіється воно для торжества віри над зневірою.
Як не глумилися біси над пам'яттю, а все ж у ній дещо вціліло про кожному духовному письменника окремо. Так, про Поселянина вдалося роздобути такі відомості.
Євген Миколайович Погожев народився 21 квітня 1870 року в Москві, в заможній дворянській сім'ї. Його дедья, петербуржці, були одружені на придворних особах, мали чини дійсних статських радників і оберталися в колах вищого світу. Батько, Микола Олексійович, особистий дворянин, лікар-терапевт (ск. 1902); мати, Лідія Миколаївна, благочестива дворянка. І як це водилося тоді, молодь з благополучних сімей була заражена позитивізмом. У всякому разі, до вступу до університету, та й у пору студентства Євген Миколайович залишався невіруючим, жив поза Церквою.
Але Господь напоумив Своїх чад, напоумив Він і юного Погожева. Звернення відбулося в Оптиної пустелі, в келії старця Амвросія. Вийшло так. Будучи студентом університету, Євген Погожев разом зі своєю тіткою поїхав до Криму. По дорозі на південь тітонька, як людина набожна, побажала відвідати святу Оптинський обитель, щоб побачити прозорливого старця Амвросія. Племінник затявся і відмовився від такого паломництва:
- Ні вже, матінка, ви заїдьте до Оптиної, а я вас почекаю в Калузі.
- Так чому ж? Поїдемо разом, мені веселіше буде, а до старця ти можеш і не ходити, - почув у відповідь.
Він погодився. Сіли в екіпаж і помчали. Приїхали, входять через Святі ворота в обитель. Тітонька пропонує Євгену разом зайти до старця. Але племінник рішуче оголошує:
- Ні вже, не питайте, до батька Амвросія я ні за що не піду, він замучить мене текстами.
Так і не пішов. А вона при зустрічі зі старцем візьми та й розкажи про зверхника Євгенії. На що старець відповів:
- А треба було б до мене зайти. Передайте йому, що грішний Амвросій просить його зайти до нього хвилин на шість - на десять.
І пішов Євген Миколайович до батька Амвросію. Побув у старця недовго, а повернувся іншою людиною. З тих пір полюбилася йому Оптина, та так, що просився прийняти послушником у монастир. Але батюшка Амвросій заперечив:
- Ні, спочатку закінчите університет, а там я скажу вам, що робити.
Відразу ж після закінчення університету Погожев їде до батька Амвросія випросити, що ж йому тепер робити.
- А тепер, - сказав батюшка, - пишіть на захист віри, Церкви і народності.
І він став духовним письменником, присвятивши своє життя благочестивому справі. Багато сторінок напише Погожев про великого старця Амвросія. Будуть і нариси, і книги. Одна з них так і називається - "Праведник нашого часу Оптинський старець Амвросій" (СПб., 1907).
Погожев взагалі пише багато, і пише добре. На початку нашого століття, по суті, не було церковного періодичного видання, особливо видання для народу, де б не друкувався Погожев. "Російський паломник", "Місіонерське огляд", "Церковні відомості", "Світильник", а зі світських - "Сільський вісник", "Московские ведомости", "Новий час" і багато інших. Його читала вся православна Росія. Оптинський старець Варсонофій скаже: "Погожев - художник у душі, і це відбивається в його літературних творах". Псевдонім собі він обрав немудрящий - Селянин, за назвою самих непошкоджених християн - сівачів. ВНІТ і є станова жила етносу.
У 1901 році гречний читач отримав друге видання книги Євгена Поселянина "Росіяни подвижники XIX століття". У порівнянні з першим воно було значно розширено і доповнено; книга присвячена пам'яті Оптинського старця Амвросія, покійного 10 жовтня 1891. То був світильник горів і світив, істинний посудину Духа Святого, що дарує бентежного земнородного мед рятівного вчення. У своїй передмові, складеному в Царському Селі восени 1900 року, Євген Миколайович попереджав: "Описані особи представлені тут переважно не з боку історико-суспільного значення, а з боку їх моральної фортеці ... Скромний праця ця зібраний для віруючих, для зміцнення в них думки, що все та ж віє над світом сила Христова і ті ж чудові дари посилає тим, хто щиро за Ним йде. І що російський народ понині в кращих людей своїх той же богоносець, яким був завжди ".
Книга містить 45 життєписів з 50 портретами і видами. Тут докладно і повчально розказано про чудових російських подвижників минулого століття, хто непохитно вирощував духовний сад, під чию рятівну покров і нині вдаємося: великий Саровський чудотворець Серафим, Оптинський духовидець старець Макарій, Ржевський протоієрей Матвій, святитель Філарет Московський, єпископ Феофан та інші стовпи Церкви Православної. А поруч юродиві прозорливці, в молитовному подвигу угледіли суть пахощів буття. "Церква цвіте, плодоносить, - каже Є. Селянин, - але справи її, на противагу справах світу, де маленькі люди підіймають навколо своїх нецінних, непотрібних справ такий шум, її справи відбуваються безшумно, у святому зосередженні. Ці справи бачить і знає їм ціну російська простий народ, який за розповідями батьків продовжує любити людей, тут згаданих ".
Євген Селянин - письменник обдарований, він чудово володів церковної промовою. Його словник багатий і свіже, а стильова виразність листи неповторна - проза та поезія зливаються в мірній складі. Розкриємо сторінку нарису про старця Амвросія, відкладається промені святості на весь лад Оптинського духу. Розповідаючи про Іоанно-Предтеченської скиті, що в півверсти від обителі, Євген Миколайович зауважує: "Тут добре навесні, коли зацвітуть яблуні і задзижчить бджола над солодким кольором; добре влітку, коли від политих з вечора квітів понесуться аромати, а старі сосни величаво заснуть під місячним небом; добре восени, коли Привітним вогні кличуть у келії, до святих бесід; добре взимку, коли кожна хвоя красується і грає, разубранная морозом і сонцем, а краще всього тут було, невимовно світло і втішно, коли тут жив отець Амвросій ". Цей нарис письменник склав в основному з особистих спогадів, як свідок благочестя. Просіяли в духовних надрах Росії світлоносний старець Амвросій Оптинський нині зарахований до лику святих. Його пам'ять ублажається всенародно.
Тяжко переживав Погожев кончину батюшки Амвросія, він як би навічно осиротів. У Оптину приїжджав за звичкою, але до які живуть старцям не звертався, будучи впевнений, що ніхто йому не замінить великого подвижника. Але ріки навчання, річки Оптинського духу не вичерпалися, а як і раніше текли. І начебто веслярів було багато, і веслярі хороші, але керманича немає. Так здавалося селянинові. Насправді ж керманич був, і він чекав до себе письменника, і бесіда могла б принести Євгену Миколайовичу чималу користь. Таким керманичем був старець Анатолій, наступник батька Амвросія. Але Селянин до нього чомусь не йшов.
І ось одного разу заходить він до послушникові Павлу Пліханкову. Розговорилися.
- Ви ідеаліст, Євген Миколайович, - сказав йому послушник Павло. - У миру вам не місце, ідіть у монастир, власне, все одно в якій, але краще в наш, де зберігаються заповіти старців. П'ять років пробули б ви послушником, десять років ченцем, п'ять ієродияконом ...
- Ну а потім? - Запитує Погожев.
- А потім ви були б старцем, як отець Амвросій. Ви тепер зовнішній художник, а тоді станете внутрішнім. Ходіть до монастиря - і знайдете мир і радість душі.
Не погодився.
- Ів світу можна приносити користь, - відповів він.
- Так, звичайно, можна, але в миру безліч спокус, - почув Погожев на прощання.
Письменник, живучи в миру, не ізбегнул і його спокус.
У 1904 році Погожев одружується з дочкою відомого філолога Грота, Наталії Яківні, їх весілля влаштовує у палаці сам великий князь Костянтин Костянтинович. Але вибір нареченої був невдалий: практична жінка не зрозуміла художника. Через півроку сім'я розпалася (втім, розлучення затягнувся більш ніж на десятиріччя).
Йшли роки. З послушника Павла Пліханкова зріс духоносні старець Варсонофій, вже знаменитий на всю Росію. Погожев зробився Поселянина. І вони зустрілися через двадцять років.
Про цю зустріч старець Варсонофій розповідав своїм духовним дітям:
- Я не бачив Євгена Миколайовича двадцять років. Сьогодні він приїхав до мене. Я кажу йому: "Закінчиться розлучення, вступайте до монастир. Я дам вам келію, заспокоїться душа ваша після всіх життєвих хвилювань". Він головою хитає: "Пізно!" - "До Христа ніколи не пізно, Євген Миколайович. Згадайте розбійника. Здається, і жити-то залишалося йому кілька хвилин, а він заволав:" Господи, пом'яни мене у Царство Твоє "- і врятований". Замислився. Не знаю, чи зважиться, а шкода мені його.
Євген Селянин залишився в миру, цілком пішовши у літературну роботу. У травні 1912 року Москву вперше повинен був відвідати Цесаревич Олексій Миколайович. Йому було тоді всього вісім років. Московське дворянство вирішило піднести Найяснішому юнакові розкішну книгу "Собор московських чудотворців". Селянинові замовили текст, і він його написав. Книга вийшла у двох варіантах - подносном, великого формату, і звичайному, за невисоку ціну.
Розкішна книга - в лист, з позолоченими малюнками Сергія Вашкова: хрести, слов'янська в'язь, химерні літери, по сторонах розтеклися містичні лілії - і все це на щільному папері веленевому, в чистому церковному наборі. Примірники номерні, один з них буде поданий у власні руки Спадкоємцеві. "Московський Патерик" - треба б озаглавити цю книгу, але її назвали по-іншому: "Ікона Пресвятої Богородиці Володимирська і Собор московських чудотворців". Суть в тому, що загальнонаціональна російська святиня - ікона Володимирської Богоматері - велике надбання Успенського собору Кремля, а список з неї, із зображенням 26 московських угодників Божих, і з'явився найкращим підношенням московського дворянства Спадкоємцеві. У вітальному адресі з цього приводу говориться: "Згадуючи Москви та її святині, молись перед цією іконою і перебувай в єднанні духу з догідниками Божими і великими будівельниками Святої Русі. У спілкуванні з ними та зміцниться в Тобі живий зв'язок з Православною Церквою і з російським народом , і милість Божа та зрости Тебе на радість і втіху Твоїм вінценосним Батькам, на благо і славу всієї Руської землі ".
Патерик відкривається словом про чудотворну ікону Володимирської Богоматері, про благодіяння, вилите Пречистої на Руську землю через Свій Образ, який охороняє град Москву, який літописцями названий Будинком Богородиці. Текст Поселянина простий для розуміння (читач адже ще ребенок1), і разом з тим склад листи урочистий, витончено виражений. Відкриємо книгу. Вдивімося в сторінки. Якою чеснотою віє від прочитаного: "Цариця небес, що покриває всесильним покривом Своїм все православне Московське царство, особливо стягнула милостями Своїми панує град Москву. Не раз заступанням Богоматері Москва була чудово врятована від загибелі. І знаряддям чудес Своїх над Москвою Богоматір обрала Свою ікону Володимирську" .
Селянин відомий також перекладанням на російську мову "Києво-Печерського Патерика". Він багато писав про святих вождів землі Руської, про подвижників лихоліття XVII століття, їм створена чудова книга про преподобного Серафима Саровського. Особливо багато попрацював Євген Миколайович на користь юнацтва. Йому, зокрема, призначені такі книги: "Повість про те, яким дивом Божим будувалася Руська земля", "Божа рать. Розповіді з життя святих", "Задушевні бесіди", "Патріарх Філарет Микитович", збірка "У похвалу Богородиці", "На прощу" - всього не перелічити.
Сучасники майже не залишили свідоцтв про Поселянина - час виявилося занадто лихим. Та й ті свідчення, що дійшли до нас, належать людям, далеким від Православ'я. Так, Андрій Білий у своїй книзі "Початок століття", описуючи вечора у Лева Олександровича Тихомирова (1852-1923), який жив на Страсному бульварі, в будівлі "Московских ведомостей", зустрічав у нього серед чудових російських людей і Євгенія Поселянина. Було це в 1901 році, а спогади написані Андрієм Білим три десятиліття по тому. Їх автор - свідок ненадійний, ексцентрик, характеристики, що даються їм, надзвичайно спотворюють дійсні образи. І все ж ми наведемо цей уривок з його мемуарів як погляд сатаніста на істинно православних людей.
Отже, квартира відомого ідейного монархіста і національного мислителя Льва Тихомирова, незатишна, похмура і, як висловився Білий, безглузда. "Там засідав огидний, блідий товстун у сірій парі, брюхастий, обрюзгнувшій, лисий, з борідкою гострої банкіра, з героїкою нахабно поз; то - Володимир Андрійович Грінгмуту; слащавенькій, лисенький, брисенькій, бледнобороденькій, блакитноокий, хворий чоловічок, зітхають про звуки Вагнера , перетирав руки, - то був Є. Селянин (Погожев), що писав мерзотних сентиментальності; ось червононосий мужлан, потирають спітнілі руки, в окулярах, весь цинічний, сокирний, - професор Арсеній Введенський, і був бородань білявий, в окулярах, очевидно, потрапив випадково, як я, на доповідь і зніяковілий зустрінутим суспільством: М. Новосьолов; гемороїдальний доповідач, якого ніс червонів (як індюшечій), в рясі мишачого кольору, з хрестом золотим, виявився єпископом Никоном; особливо ж зацікавив велетнем розміром, огромною, світлою, простягнутою бородою, ярославським виразним оканням, лапами точно ведмежими і пустобоямі ніг під столом - художник Віктор Васнецов, він вразив і злобою, з яких честь він "поганий журналішко", иль - "Світ мистецтва" "(Андрій Білий. Початок століття. М. , 1990. С. 161-162).
Тема розмов - відновлення патріаршества в Росії. Звичайно ж, в цьому уривку екстравагантному важливий лише перелік знайомих Поселянина. Названі тут особи вельми помітні російською розумовому небосхилі, і їх лики вже починаємо розрізняти тепер.
Певний час (1903-1911) Селянин дружив і з Василем Васильовичем Розановим. Познайомилися вони в Італії в 1901 році. Архівний фонд Розанова (РДАЛМ, ф. 419, оп. 1, од. 576) містить ряд листів Євгена Миколайовича. Є і суто розановскіх намітка до портрета Поселянина: "Оксамитовий жилет. Любов до горілки. Богослов'я. Але чудова діяльність, цікавий людина". Селянин написав про Розанова цілий підвал у "Новому часу".
Так, мабуть, мирських спокус, про які говорив батюшка Варсонофій Оптинський, селянинові уникнути не вдалося. Але "чудова діяльність" спокутує все.
Монархіст за переконаннями, Селянин зі скорботою сприйняв революційний переворот. Після Жовтня його літературна діяльність виявилася незатребуваною, і письменник перебивався лише випадковими заробітками, в основному приватними уроками. У свій час, правда, йому пощастило влаштуватися на роботу у відділ охорони пам'яток, але то був короткий епізод. У 1924 році Євгенія Миколайовича заарештували і вислали на Ангару. Відбувши дворічну посилання, він був знову приїхав до міста на Неві. Але в грудні 1930 року вийшов новий арешт - за зв'язок парафіян Преображенського собору з чинами Преображенського полку, що проживали за кордоном. Справа то було надуманим і цілком інспірованим органами. Ряд осіб, в їх числі і Е. Н. Селянин, були розстріляні. Вирок відмінили лише шістдесят років по тому ...
Нині книги обдарованого духовного письменника повернуті читаючої Росії, і його ім'я все частіше згадується в середовищі віруючих людей.