Карпов А. Ю.
Церква святкує пам'ять священномученика Гермогена (Єрмогена), патріарха Московського, 17 лютого (1 / 2 березня), 12 (25) травня, а також 5 (18) жовтня - разом зі святителями Московськими Петром, Алексієм, Іоною і Філіпом.
Біографічні відомості про святителя Гермогену (у церковному написанні Єрмогену) надзвичайно мізерні. Народився майбутній святий близько 1530 року (в 1610 році польські джерела називають його вісімдесятирічним старцем). Його мирське ім'я, по всій видимості, - Єрмолай. Походження святителя залишається нез'ясованим. Одні історики зводили його до Шуйський (тобто Рюриковичам) або Голіциним (Гедиміновича), інші - і їхня думка видається більш грунтовним - вважали людиною незнатного походження. Згідно з переказами, святий народився в Казані, проте польські джерела дозволяють припустити, що до свого постригу Гермоген міг бути донським козаком. Батьки його, швидше за все, належали до посадскому духовенству або дрібним служилим людям. Можна не сумніватися лише в тому, що це була людина видатних здібностей; він отримав гарну освіту, яке потім поповнював самостійно. Протягом всього свого життя святитель зберігав любов до книжкової культури. Так, вже будучи митрополитом Казанським і буваючи у справах в Москві, він охоче відвідував бібліотеку московського Чудова монастиря і старанно працював у ній. Збережені літературні твори характеризують Гермогена як непересічного письменника.
Гермоген почав службу кліриком казанського Спасо-Преображенського монастиря, заснованого святителем Варсонофієм, пізніше єпископом Тверським. Під 1579 роком джерела застають його вже як парафіяльного священика відомої казанської церкви святого Миколая в Гостиному дворі. У цьому році відбулася знаменна подія: явище чудотворної ікони Казанської Божої Матері, і саме Гермогену випала честь першим з священнослужителів прийняти у свої руки чудово знайдену святиню. Гермоген сам описав всі обставини явища чудотворного образу: в самому кінці червня 1579, незабаром після спустошливої пожежі, десятирічна стрілецька дочка Матрона побачила уві сні чудово сяючу ікону Пресвятої Богородиці; вихідний від ікони голос велів їй оголосити про бачення і про те, що сама ікона прихована в землі по сусідству зі згорілим дотла двором стрільця Данила Онучіна. Бачення повторилося кілька разів. Казанські воєводи і архієпископ Казанський Єремія спочатку не повірили дівчинці. Тоді мати її сама взяла заступ і почала копати землю серед вигорілого двору. Незабаром на допомогу їй прийшли сусіди, але тільки сама дівчинка зуміла відшукати ікону, дбайливо загорнуту в напівзотлілі ганчірку, під руїнами згорілої печі. Вся православна Казань прийшла в рух: дзвонили в дзвони, архієрей із собором священиків вийшли зустрічати чудово знайдений образ. Гермоген, у парафії якого була виявлена святиня, особисто поніс її до церкви святого Миколи, і вже в ході цієї ходи були здійснені перші чудесні зцілення. Незабаром короткий Сказання про явище чудотворної ікони і про чудеса від неї, складене Гермогеном, було відіслано до Москви, до царя Івана Грозного. (Згодом Гермоген склав і більш докладне Сказання про явище Чудотворної ікони Пресвятої Богородиці в місті Казані.)
У 1587 році, приблизно після смерті дружини, Гермоген прийняв постриг у ченці. Вважають, що це сталося в московському Чудовому монастирі. Незабаром він отримує сан ігумена, а потім і архімандрита казанського Спасо-Преображенського монастиря. У цій якості святитель провів лише трохи більше двох років і 13 травня 1589 був поставлений у сан архієпископа Казанського й Астраханського з наданням йому (першому з архієреїв казанських) митрополичого титулу.
Протягом сімнадцяти років святитель очолював єпархію, засновану в краї, відносно недавно приєднаному до Росії. Перш за все, його зусилля були спрямовані на залучення в лоно християнської Церкви інородческого населення Поволжя (головним чином, татар мусульман). Митрополит прагнув не стільки до кількісного збільшення числа новонавернених, скільки до внутрішнього засвоєнню ними почав християнського життя; його надзвичайно гнітило те обставина, що багато з новонавернених лише на словах називали себе християнами, повністю зберігаючи колишній уклад життя. При цьому святитель вважав можливим використовувати не тільки силу переконання, а й насильницькі методи впливу на новонавернених. На його прохання, казанським воєводам був даний наказ переписати всіх новохрещених татар з їх дружинами, дітьми і слугами і переселити їх в окремі слободи, оточені російським населенням, запобігши будь-яку можливість їхнього спілкування з мусульманами. Влада повинні були пильно спостерігати за поведінкою таких переселенців; для приборкання непокірних допускалося використання примусу: ув'язнення в тюрму, посажение в заліза, в ланцюзі, биття батогом. У 1591 році митрополит скликає всіх новокрещенцев в соборну церкву Казані і тут повчає їх протягом кількох днів. Гермоген домагається закриття татарських мечетей, що виникли всупереч царським указам, по нехтуванню колишніх воєвод, і заборони будівництва нових. Татарам і німцям заборонялося брати в служіння православних, заборонені були і шлюби між православними і мусульманами або німцями. (У Казані в той час проживало чимало німців-лютеран.)
Тим же цілям посилення християнського впливу на населення Казані служило і зведення нових і прикраса старих християнських храмів. З ініціативи митрополита, будується собор Пресвятої Богородиці з прибудовами Успіння Божої Матері і святого Олександра Невського в Казанському дівочому монастирі - тому самому, в якому зберігалася чудотворна ікона Казанської Божої Матері. (У зв'язку з цим будівництвом Гермоген і становить розлоге Сказання про явище чудотворної ікони.) У Спасо-Преображенському монастирі зводиться прекрасний собор в ім'я Преображення Господнього. Будуються також церкви Архангела Михаїла і Димитрія Солунського в околицях Казані. Багато прикрашається іконами Соборний Казанський храм. На час Гермогена відносяться установа казанського Федорівського монастиря і будівництво кам'яного Сергіївського храму у жіночому Іоанно-Предтеченської монастирі в Свіяжске.
Не меншу увагу приділяє святитель прославлянню місцевих казанських святих. Він звертається до патріарха Йова з клопотанням про встановлення особливого дня поминання російських воїнів, полеглих під час взяття Казані, а також про прославлення мучеників казанських, які постраждали за віру - Іоанна Нового, Стефана і Петра. (Мученик Іоанн був захоплений в полон в 1529 році під час нападу татар на Нижній Новгород; в Казані його намагалися насильно звернути в іслам, однак Іоанн відмовився, за що і був страчений. Стефан і Петро - татари, жителі Казані, що прийняли християнство і постраждали за своє сповідання в 1552 році.) Патріарх відповів негайним згодою: щорічне поминання казанських героїв було встановлено в першу суботу після Покрова Пресвятої Богородиці; імена героїв і мучеників занесені до загального синодик для поминання в Неділю православ'я, а особливе поминання казанських мучеників встановлено митрополитом Гермогеном 24 січня . У 1592 році Гермоген бере участь у перенесенні мощей святителя Германа Казанського з Москви в Свіяжск, до церкви Успіння Свіяжского Богородицького монастиря. У 1595 році, при перебудові казанської церкви Спасо-Преображенського монастиря, їм були знайдені мощі святителів Гурія, першого архієпископа Казанського, і Варсонофія, засновника Спасо-Преображенського монастиря і єпископа Тверського. Перу Гермогена належить Житіє цих прославлених казанських чудотворців.
Вже в ці роки діяльність казанського митрополита виходить далеко за межі Казанської єпархії. У 1595 році він бере участь у відкритті в Угличі мощей благовірного князя Романа Углицького. У 1598 році бере участь в обранні на царство Бориса Годунова. Згодом святителю доведеться все частіше виступати в якості не тільки церковного, а й політичного і державного діяча.
На початку XVII століття Росію потрясли події, що одержали згодом назву Великої Смути. Глибока економічна і соціальна криза посилилася кризою династичним: припинення династії Рюриковичів, протягом кількох століть правила Росією, викликало появу Самозванця, що оголосив себе сином Івана Грозного, законним спадкоємцем російського престолу царевичем Дмитром, чудесним чином врятувалися від рук убивць, нібито підісланих Борисом Годуновим. (Правдивий царевич Дмитро загинув при не з'ясованих до кінця обставин у Угличі в 1591 році.) Уряд Годунова провело розслідування, у результаті якого з'ясувалося, що під ім'ям "царевича Дмитра" ховається галицький дворянин Юрій Отреп'єв, що постригся в ченці з ім'ям Григорія, але склав з себе сан (звідси його прізвисько, з яким він увійшов у російську історію - Расстрига). На початку 1602 Самозванець з'явився у Польщі, де його негайно підтримали польські магнати, які сподівалися розбагатіти на війні з Москвою, а також католицька церква. У 1604 році розпочинаються військові дії. Лжедмитрія підтримали південні окраїни Російської держави, населення яких було незадоволене політикою, що проводиться Годуновим. У країні спалахнула громадянська війна.
У ці роки ієрархи Російської Церкви (в тому числі і митрополит Гермоген) всіляко підтримують царя Бориса Годунова, зраджуючи анафемі "расстригу Гришку Отреп'єва". Однак 13 квітня 1605 цар Борис раптово помер. Влада перейшла до його сина, шістнадцятирічному Федору Годунову. У травні армія змінила новому царю і перейшла на бік Самозванця. 10 червня цар Федір Годунов і його мати були задушені прихильниками Лжедмитрія, а через десять днів Самозванець вступив до Москви, де був захоплено зустрінутий натовпами народу.
Разом з усією країною "законного царя Дмитра Івановича" прийняла і Церква. Виняток склав лише святитель Іов, до кінця підтримував Годунова. За цей старого і недужі тілом, але не зломленого духом патріарха позбавили сану й заслали в Старицький монастир. Новим патріархом був проголошений грек Ігнатій, першим з архієреїв відкрито встав на бік Самозванця. Він перебував далеко від Москви Гермоген в той час не мав можливості до кінця розібратися в відбувалися події та оцінити ступінь законності домагань Самозванця, тим більше що обставини загибелі істинного царевича Дмитра були йому, ймовірно, не відомі. Як і всі інші ієрархи Російської Церкви, митрополит Казанський визнає Лжедмитрія. Більш того, він, знову-таки в числі інших російських митрополитів і єпископів, входить до складу Сенату (перетвореного з Боярської думи) при новому государі. Проте саме тут, у Москві, виразно позначаються політичні пристрасті Гермогена, дуже скоро прийняв бік супротивників Самозванця.
Особливе неприйняття казанського митрополита викликає відкрите нехтування православними звичаями з боку самого Лжедмитрія і, особливо, що прибули з ним до Москви поляків.
Навесні 1606 року відбулося одруження Лжедмитрія з полячкою Мариною Мнішек. Потай та залишалася католичкою, однак для видимості погодилася дотримати традиції і виконати православні обряди. Ще колись вінчання у Москві був зібраний церковний собор, на якому обговорювалася можливість шлюбу та умови переходу Марини в православ'я. Святитель Гермоген виступив з вимогою повторного хрещення нареченої, його підтримав Коломенський єпископ Йосиф. Однак інші ієрархи висловилися проти, вважаючи достатнім лише формальне миропомазання Марини. За свідченням російського Хронографа, позиція митрополита викликала гнів Лжедмитрія: Самозванець "наказав митрополита заслати до Казані, і там святительський сан з нього зняти, і в монастир укласти". (Деякі сучасні дослідники, правда, ставлять цю звістку під сумнів.) Втім, незабаром Самозванець був повалений з престолу і убитий обуреним народом, і Гермоген не постраждав.
Лжедмитрій був убитий 17 травня 1606. Через чотири дні новим царем став князь Василь Іванович Шуйський. У Москві знову був скликаний собор російських ієрархів, який скинув ставленика Самозванця і поляків Ігнатія і обрав на його місце митрополита Казанського Гермогена. 3 липня 1606 в Успенському соборі московського Кремля відбулося посвячення Гермогена в сан патріарха Московського і всієї Русі.
Російська Церква переживала в ті роки такий же глибоку кризу, як і все російське суспільство. Тому святитель спрямовує свої зусилля, насамперед, на зміцнення церковної дисципліни, підвищення морального і професійного рівня духовенства. Він уважно стежить за ретельним виконанням церковно-богослужбових вимог (особливо в сфері церковного співу), за виправленням церковно-богослужбових книг, заохочує книгодрукування. За його ініціативою в Москві будується нове "превелика" будинок друкарні (воно згоріло в 1611 році) і встановлюється нова "штанбу" - верстат для друкування книг. Патріарх рішуче бореться з усякими проявами "латинства", тобто католицького впливу; згодом це дало підставу полякам говорити, ніби Гермоген розпалював ненависть до них з боку москвичів.
Але церковні починання патріарха (при всій їх незаперечною важливості) тьмяніють у порівнянні з його політичним подвигом. Неповні шість років патріаршества Гермогена наповнені виключної по напрузі боротьбою за політичну і релігійну незалежність Російської держави. До цього часу святителю давно перевалило за сімдесят, однак, незважаючи на свій похилий вік, він знаходив у собі сили витримувати нападки супротивників і відстоювати свою позицію непохитного захисника Православ'я.
Зайняв престол в 1606 році Василь Шуйський навряд чи може бути зарахований до великим державним діячам. Слабкий і малоініціативними, не користувався підтримкою всього російського суспільства (його обирали не на Земському соборі, але на московській площі, вигуками натовпу) і не користувався достатнім авторитетом, він не мав сил і можливостей для того, щоб поширити свою владу на всю країну. Мабуть, можна сказати, що це був не той цар, в якому потребувала тоді Росія. Але Шуйський все ж таки був законним царем, і тому всебічна підтримка його стає головним змістом всієї церковно-політичної діяльності патріарха.
При цьому Гермоген, мабуть, не дуже високо цінував особисті якості Шуйського, відносини між ними залишалися досить натягнутими. З царем Василем, повідомляв, наприклад, автор Хронографа, патріарх розмовляв "строптівно, а не благолепотно", "понеже" всередині мав "наветовательний вогонь ненависті, і на супостатние підступності, яко же гарно бе, никакоже отчелюбно совещевающеся з царем" (тобто ніколи з батьківською любов'ю не радився з царем про ворожі наміри, як це мало бути). Але особисті тертя не заважали патріарху залишатися до кінця своїх днів самим вірним і послідовним прихильником царя Василя.
Між тим, громадянська війна в Росії тривала. Вже незабаром після загибелі першого Самозванця стали поширюватися чутки про те, що "Дмитро" живий, що замість нього в Москві вбили якогось німця, а істинний цар знову чудесним способом уникнув смерті. І дуже багатьом хотілося вірити в це. Хвилювання проти Шуйського час від часу захоплювали навіть Москву. У південних же областях Російської держави (на так званих Україна) відкритий заколот проти Москви не припинявся зовсім. На чолі нового повстання встав Іван Болотников, який називав себе воєводою "царя Дмитра Івановича". Поки ще нового претендента на роль Самозванця не з'явилося, але примара "царевича Дмитра" і саме його ім'я змушували тисячі людей братися за зброю.
Одним з перших заходів уряду Василя Шуйського з участю Гермогена стало урочисте перенесення з Углича до Москви мощей справжнього царевича Дмитра. 3 червня 1606 їх урочисто поклали в Архангельському соборі московського Кремля, усипальниці московських царів та великих князів; незабаром у обрітення нетлінних мощей стали відбуватися чудеса та зцілення. З ініціативи патріарха Гермогена були встановлені дні церковного прославлення благовірного царевича Дмитра Углицького та складено його Житіє. Культ новоявленого святого повинен був переконати народ у самозванчество Лжедмитрія (або, краще сказати, Лжедмитрія) і законності царя Василя Шуйського. Не раз патріарх запрошував москвичів в Успенський собор московського Кремля та вмовляв їх стояти за законного московського государя. Він посилав своїх представників і на Сіверську Україні (колишню головним осередком заколоту). Під час облоги Москви військами Болотникова (жовтень 1606 року) Гермоген оголосив шестиденний загальнонародний піст, під час якого відбувалися богослужіння. Він розсилає грамоти і послання, в яких доводить необхідність самої жорстокої боротьби з "злодіями" і зрадниками, тобто противниками центральної влади. Наприкінці листопада - початку грудня урядові війська розгромили під Москвою армію Болотникова; частина дворян (значною мірою під впливом умовлянь Гермогена) перейшла при цьому на бік Василя Шуйського. У Москві почалися масові страти повстанців, що тривали протягом багатьох наступних місяців.
Неприязнь населення до Василя Шуйського пояснювалася частково тим обставиною, що в очах багатьох Василь сам був, принаймні, двічі клятвопорушником. При Димитри він клявся на хресті в тому, що царевич Дмитро не загинув в Угличі, але залишився живий, хоча в 1591 році сам очолював комісію з розслідування обставин загибелі царевича і доносив царю Федору Івановичу і правителю Бориса Годунова, ніби нещасний, по нехтуванню рідні, зарізався ножиком. Тепер же, після воцаріння, Шуйський не тільки знову клятвено запевняв усіх, що Дмитро мертвий, а й організував урочисте перенесення його мощей до Москви. 20 лютого 1607 Гермоген проводить в Успенському соборі всенародне покаяння, що мало на меті прощення всіх, які вчинили в роки Смути клятвопорушення. До Москви був привезений старий і вже зовсім осліпнув патріарх Іов. Від імені всього православного люду була прочитана чолобитна-сповідання, в якій просить прощення у старого патріарха за всі порушення хресного цілування і "зради" колишнім царям - Бориса Годунова та його сину Федору і за хрестоцілування "злодію" і "Расстригу". Дозвільна грамота, що оголошував хрестоцілування Лжедмитрій недійсним, була підписана обома патріархами - і Іовом, і Гермогеном.
Восени 1607 Шуйський, нарешті, розправився з Болотниковим, які засіли в Тулі, захопив його в полон і потім стратив. Після цього військо було розпущено, а сам цар Василь повернувся до Москви. Це викликало невдоволення Гермогена, що вважав, що заспокоюватися зарано. Ще влітку того ж року відбулася подія, що додало новий імпульс затихає було громадянській війні: у місті Стародубі-Сіверському на Україну з'явився черговий "цар Дмитро Іванович", що увійшов в російську історію під ім'ям Тушинського злодія. Під прапорами нового Самозванця зібралися багато авантюристи з Польщі, козаки, а також залишки розбитої армії Болотникова. Патріарх справедливо вважав, що слід негайно розпочати воєнні дії проти Самозванця, спробувати винищити зло на самому початку, і засудив царя за передчасне "заспокоєння". Шуйський, однак, не послухав грізним попередженням.
На початку червня 1608 військо Лжедмитрія II підійшла до Москви і стало в підмосковному селі Тушино, в 12 верстах від столиці. У країні встановилося своєрідне двовладдя: у Москві існувало свій уряд, в Тушино - своє, кожне на чолі із законним, з точки зору його прихильників, царем. Патріарх Гермоген продовжував усіляко підтримувати царя Василя, усіма силами намагався забезпечити порядок у Москві, зміцнити дух городян і всіх жителів Росії. Святитель організовував всенародні моління про дарування перемоги над ворогами, зраджував анафемі зрадників, закликав багатих робити пожертвування на користь урядових військ, вимагав від монастирів доставки припасів для царського війська. Ось слова патріарха, звернені до тушінцам: "Колишнім православним християнам, а тепер так і не називати вас не велю: Не дістане мені слів, душа хворіє, болить серце, вся внутрішня моя розривається, всі склади моя здригаються. Плачу і з плачем кличу: даруйте, пожалійте свої душі і душі батьків ваших! Зупиніться, помудрійте і повернетесь. Згадайте, на кого ви піднімаєте зброю: на Бога, який створив вас, на братів своїх, батьківщину своє розоряєте ".
Неминучим наслідком облоги Москви ставали голод і дорожнеча. Патріарх скликає в Успенському соборі купців і вельмож і перестерігає їх не піднімати ціни на хліб; коли його переконання не подіяли, він наказує відкрити для продажу хліба комори Троїцького монастиря, що знаходилися в кремлівському Богоявленському монастирі (подвір'я Троїцького монастиря). У цей час сама Троїцька обитель зазнала нападу польських загонів Лісовського і Сапеги. Гермоген наполегливо переконує Шуйського надати допомогу прославленої обителі. (Троїцький монастир майже півтора року витримував облогу. Стійкість його захисників, так і не відкрили ворота поляків і російським "злодіям", багато в чому врятувала Москву від повної блокади.) Патріарх розсилає грамоти, закликаючи жителів міст і волостей не визнавати владу Самозванця.
Але його зусилля, на жаль, не приносили результатів. У протистоянні двох столиць - Тушина і Москви - багато, як не дивно, стали знаходити для себе пряму вигоду. Вирушаючи до Тушинскому злодієві, московські бояри і дворяни випрошували у нього подачки (чини, "деревнішкі"), а потім поверталися до Москви і, зберігаючи тушинському "платню", вимагали від Шуйського нагороди за те, що повернулися. І таких "тушинських перельотів" ставало все більше. Москва розкладає і розбещує.
Положення Василя Шуйського ставало все більш непевним. Захищав царя патріарх Гермоген і сам часом піддавався принизливим образам. Так було, наприклад, в лютому 1609 року, під час першої спроби скинення Шуйського. У той день натовп кинувся до Кремля, до бояр, вмовляючи їх "змінити царя Василя". Патріарх був схоплений в Успенському соборі. "І повели його на Лобне місце, - розповідає літописець. - Той же, немов діамант (алмаз) міцний, заспокоював їх і умовляв не піддаватися на таке диявольське приваблення". Переворот не вдався, проте близько трьохсот чоловік від'їхала в Тушино, до Самозванцю.
Між тим, в Росії відбулися події, які докорінно змінили характер всієї російської Смути. У тому ж лютому 1609 року в Новгороді був укладений договір між урядом Василя Шуйського і шведським королем Карлом IX. Шведський загін прибув до Новгорода, де вступив до розпорядження воєводи М. В. Скопина-Шуйського, племінника царя Василя. Сполучені російсько-шведські сили почали наступ проти тушинцев і звільнили від їхньої влади північно-західні області Росії. Вступ на російську територію шведських військ послужило приводом для початку відкритих військових дій проти Росії польського короля Сигізмунда III, до цього дотримувався формального нейтралітету. (Польща перебувала в той час у стані війни зі Швецією.) У вересні 1609 року армія Сигізмунда обложила Смоленськ. Проте "легкої прогулянки", на яку розраховували в Кракові, не вийшло. Смоленськ героїчно пручався, без малого два роки (до червня 1611-го) приковуючи до себе основні сили поляків. Після появи короля в Росії значна частина польських загонів перебралася з Тушина під Смоленськ. У кінці року із Тушина в Калугу втік і Самозванець. Навесні 1610 Тушинський табір був остаточно ліквідований, а 12 березня Москва захоплено зустрічала своїх визволителів - М. В. Скопина-Шуйського і його соратників. Облога Москви була знята, але війна в Росії ще далеко не закінчилася: у Шуйського виявилося відразу два небезпечні супротивника - Тушинський Злодій в Калузі і Сигізмунд під Смоленськом.
Успіхи Скопина могли зміцнити положення, що похитнулося царя Василя. Однак незабаром після приїзду до Москви князь М. В. Скопін-Шуйський раптово помер. (За чутками, він був отруєний.) Спрямована до Смоленська армія на чолі з братом царя князем Д. І. Шуйський була вщент розбита 27 червня 1610 при селі Клушино, біля Можайська. Польські війська на чолі з гетьманом Жолкевським рушили до Москви і зайняли Можайськ. Тушинський злодій, випереджаючи поляків, і подався до Москви з півдня і підступив до підмосковному селу Коломенське.
Це вирішило долю Василя Шуйського. 17 липня 1610 змовники (Захар Ляпунов, Федір Хомутов і інші) увірвалися в Кремль, схопили бояр (частина з яких безумовно підтримувала їх), силою вивели з Кремля патріарха Гермогена і криками оголосили про повалення царя Василя. Даремно патріарх намагався втихомирити їх. Цього разу його вмовляння не допомогли. Цар Василь був зведений з престолу, а на наступний день насильно пострижений у ченці і відвезений в кремлівський Чудов монастир.
Патріарх Гермоген і після цього продовжував підтримувати Шуйського і вважати його законним царем. Він не визнав постригу: посилаючись на те, що обов'язковий при постригу обітницю зречення від світу замість Шуйського виголошував один із змовників, князь Василь Тюфякін, патріарх саме його й іменував ченцем.
Після скинення Шуйського починається, за висловом дослідників, виключне служіння Гермогена батьківщині і Церкви. Влада в Москві перейшла до боярському уряду, що отримав в історії назву Самбірщина. Патріарх виявляється фактично в політичній ізоляції: жодне з його вимог або пропозицій не приймається, і, тим не менш, саме тепер його голос звучить з особливою силою і пробуджує країну від того жахливого "сну розуму", в якому вона перебувала.
Перш за все, перед боярським урядом постало питання про обрання нового царя. Було скликано Земський собор, думки на якому розділилися. Патріарх Гермоген наполягав на поверненні престолу Василь Шуйський або, якщо це уявлялося неможливим, на обрання на царство одного з російських бояр: або князя Василя Васильовича Голіцина, або п'ятнадцятирічного Михайла Федоровича Романова (сина митрополита Ростовського Філарета, насильно пострижений у ченці при Борисі Годунові). З ініціативи патріарха в церквах відбуваються молебні про обрання царя "від коріння російського роду". Однак серед бояр запанувало інша думка: обрати на російський престол польського королевича Владислава, сина Сигізмунда III. В умовах безперервної внутрішньої війни такий кандидат здавався боярам найбільш підходящим, бо, на думку багатьох, міг примирити ворогуючі сторони. А над усім бояр лякав Тушинський злодій, що стояв в Коломенському і почав вже палити слободи і села біля самого міста.
Ймовірно, бояри міркували так, як звичайно міркують люди, що опинилися в подібних ситуаціях. Поляки здавалися їм меншим злом, ніж Тушинский злодії. Але вся історія російської Смути початку XVII століття (та й наступні, не менш драматичні події російської історії) довела: свідомий вибір "меншого", але все-таки зла - завжди несе загибель для держави. І патріарх Гермоген, мабуть, єдиним з усіх діячів тодішньої Росії, до кінця усвідомлював це.
Тим часом уряд вступив у переговори з гетьманом Жолкевським, що стояли біля Москви, і погодилося укласти з ним договір, за яким російський престол переходив би до королевича Владислава. Патріарх був безсилий перешкодити виконанню цього плану. Однак він зажадав, щоб неодмінною умовою обрання Владислава було прийняття ним православ'я. Крім того, патріарх наполягав, щоб королевич хрестився до прибуття в Москву, щоб він одружився на православної російської, щоб він не зносився з папою у справах віри, не приймав від нього благословення і не допускав на Русь латинських вчителів, щоб була введена смертна кара для тих з росіян, хто надумав би перейти в католицтво, щоб на Русі не було ні костелів, ні протестантських молитовних будинків і щоб православ'я як і раніше залишалося панівною релігією. Жолкевський погодився на ряд умов (щодо шанування ікон і святих мощів, охорони храмів і церковного майна і т. д.), але зумів піти від головного питання - щодо прийняття королевичем православ'я: "Дасть-де король на царство сина свого Владислава, а про хрещенні-де надішлете до короля послів чолом бити ", відповідав він боярам. До того часу бояри були згодні на все. Але коли вони прийшли за благословенням до патріарха, святитель відповідав їм з твердістю: "Якщо королевич хреститься і перейде в православну християнську віру, то я вас на тому благословляю. Якщо ж не хреститься, то буде тому всьому Московському державі і всій православній вірі погибель і не буде на вас мого благословення ". Слова патріарха, до нещастя, виявилися пророчими.
Тим часом, Москва присягала Владиславу, не чекаючи від короля ніяких гарантій. Незабаром під Смоленськ, до короля Сигізмунда, було відправлено "велике" посольство для остаточного укладення договору. Це посольство, чисельністю більше тисячі чоловік, являло собою частину Земського собору на чолі з ростовським митрополитом Філаретом і князем Василем Голіциним. Послам вручили наказ, за яким вони повинні були наполегливо вимагати, щоб Владислав з'явився до Москви вже православним. Патріарх благословив послів і наказав їм міцно стояти за православну віру, не піддаючись на жодні вмовляння короля Сигізмунда. Королю ж і королевичу він відправив особливі грамоти, в яких переконував їх не опиратися бажанню народу бачити російською престолі православного государя.
Через кілька тижнів патріарха чекав новий удар. У ніч на 21 вересня 1610 бояри, які побоювалися Тушинського злодія, впустили до Москви польське військо гетьмана Жолкевського. Протести патріарха не були взяті до уваги. Святителю було сказано прямо, що його справа дивитися за церковним будовою, в мирські же дав йому втручатися не слід.
Між тим, Сигізмунд відмовився від досягнутих раніше домовленостей. Тепер уже він сам, а не королевич Владислав мав намір зайняти російський престол. Зрозуміло, питання про перехід короля в православ'я навіть не ставилося; фактично мова йшла про просте приєднання Росії до Речі Посполитої.
Філарет і Голіцин, однак, не піддавалися на вмовляння поляків і твердо трималися того наказу, який дав їм патріарх. Зрештою, їм довелося відправляти в Москву гінця за додатковими інструкціями. До того часу в Москві вже знали про наміри Сигізмунда. Серед бояр знайшлося чимало таких, хто готовий був повністю підкоритися королю: ними рухало почуття самозбереження і тваринний страх перед черню, все ще підтримувала Тушинського злодія. І лише патріарх як і раніше є непорушним стояв на захисті православ'я і державних інтересів Росії. Не раз зрадники бояри приходили до нього, переконуючи підкоритися вимогам короля. Під час однієї з таких зустрічей, 30 листопада, Гермогену запропонували підписати заздалегідь складену грамоту королю. Патріарх не тільки сам рішуче відмовився підписувати грамоту, а й заборонив робити це боярам, крім того, він став загрожувати дозволом російських людей від клятви королевичу Владиславу і закликом до відкритої захисті віри та державності. У нападі гніву один з зрадників, Михайло Салтиков, замахнувся ножем на патріарха. Гермоген не злякався, але тут же прокляв боярина. Трохи згодом Салтиков розкаявся і випросив прощення - але, звичайно, нещиро, лише зовні. Він так і залишився особистим ворогом патріарха.
На наступний день в Успенському соборі святитель звернувся до народу з промовою, переконуючи присутніх не присягати королеві, але встати на захист віри і батьківщини. Ці слова знайшли живий відгук у серцях людей, хоча поляки і постаралися, щоб крамольні промови патріарха не отримали подальшого поширення. Бояри ж все-таки відправили грамоту своїм послам під Смоленськ з виразом готовності визнати волю короля Сигізмунда. Підпис Гермогена була відсутня, і це дало підставу російським послам не підкоритися вказівкам московських зрадників. Голіцин і Філарет заявили, що без згоди патріарха не може бути й мови про які б то не було поступки. "У нас, - говорив полякам Василь Голіцин, - здавна так велося при колишніх государях: коли будь-яке державне або земське справу починалося, то все государі наші закликали на раду патріарха і митрополитів і архієпископів і без їхньої поради нічого не засуджували ... Нині по наші гріхи додали ми стали без государя, а патріарх у нас людина початковий (тобто головний), і без патріарха нині про таку справу радити негарно ". Оскаженілий король наказав укласти керівників посольства під варту і відіслати до Польщі. Всякі переговори були припинені.
До цього часу змінилася ситуація і в самій Росії. 11 грудня 1610 Лжедмитрій II був убитий одним зі своїх сподвижників, хрещеним татарином Петром Урусовим. Звістка про це викликала бурхливу радість у Москві - як серед поляків та їхніх посіпак, так і серед патріотів. Якщо раніше багато мирилися з присутністю в столиці поляків, головним чином, через острах Злодія, то тепер все частіше почали лунати заклики до вигнання загарбників. За свідченням самих поляків, "для кращого в задумі успіху і для якнайшвидшого озброєння російських патріарх Московський таємно розіслав по всіх містах грамоти, якими, дозволяючи народ від присяги королевичу, ретельно переконував з'єднаними силами як можна швидше поспішати до Москви, не шкодуючи ні життя, ні майн захисту християнської віри і для подолання ворога ". Перші (не збереглися) патріотичні відозви патріарха Гермогена з'явилися 25 грудня 1610; наступні були написані 8 і 9 січня 1611 в Нижній Новгород і Суздаль або Володимир.
Поляки і московські зрадники постаралися ізолювати патріарха від народу. 16 січня 1611 на патріаршому дворі була поставлена варта, не пропускають навіть його дворових слуг; "дяки і піддячі і всякі дворові люди поімани, а двір його весь пограбований". Ці заходи повинні були запобігти появі нових відозв Гермогена. Але ізоляція святителя не зупинила широкого народного руху. Заклики патріарха та інших російських патріотів були вислухані в містах Росії стало створюватися народне ополчення для боротьби з польськими окупантами і звільнення Москви. Автор так званої "Нової повісті про преславне Російському царстві і велику державу Московському, про страждання нового страстотерпця святійшого кир Гермогена, патріарха всієї Русі", написаної під час ув'язнення святителя, дуже добре показав, яке значення надавали російські патріоти величної постаті томившегося в полоні патріарха: "Про стовп міцний і непохитний! Про міцна стіна і забрав у Бога і Пречистої Його Матері! Про твердий алмаз, про поборник непереможний! Про непохитний віри заступник! Про воістину пастир правдива! .. І бачимо все: не дасть Слова Божого прірву на землі і, хоча завжди поруч зі смертю ходить біля загальних наших ворогів і губителів, проте зберігає надію на Творця нашого і Божу Матір, і на великих чудотворців, загальних наших заступників і прочан. Коли йому, государеві, і станеться за слово Боже померти - не помре , але живий буде навіки. Привселюдно і рішуче слід сказати: якщо б таких великих, стійких і непохитних стовпів було у нас не мало, то ніколи б у нинішній злощасне час наша б свята й непорочна віра від тих душепагубних вовків, від явних ворогів, чужих і своїх, не впала, але ще більше би засяяла ... А нині один впевнено стоїть і всіх тримає, а ворогам суворо загрожує ... Один тільки у нас нині є у Бога і Пречистої Його Матері стіна і забрало, так це він, государ, великий святитель і міцний заступник ".
11 лютого 1611, коли Перше ополчення під проводом Прокофія Ляпунова, просуваючись до Москви, розбило загін воєводи Куракіна, Михайло Салтиков приступив до патріарха з вимогою, щоб той своїм авторитетним словом зупинив ополченців. "Якщо ти і всі сущі з тобою зрадники і королівські люди вийде з Москви геть, то я відпишу до них, щоб повернулися назад", відповідав святитель.
У березні ополчення підійшла до Москви. Протягом Страсного тижня у столиці розпочалося повстання проти поляків, яке переросло у страшну різанину, яка тривала два дні. За порадою російських зрадників поляки підпалили місто, а самі сховалися в Кремлі і Китай-місті. Патріарха скинули (у сан патріарха знову був зведений грек Ігнатій) і ув'язнили в темницю Чудова монастиря.
У в'язниці святитель відчував жахливі злидні. Йому заборонили розмовляти, залишати тісний келію. Доступ до нього мали лише зрадники, як і раніше намагалися вмовити святого виступити проти ополчення Ляпунова. Старця просто морили голодом, причому відкрито нехтуючи його людську гідність. За свідченням джерела, "метали страждальцю Христову не людську їжу: на тиждень сніп вівса і мало води в глечику. І так зазнав близько року часу ..." І тим не менш справу, якій служив патріарх Гермоген, не загинуло, але, навпаки, продовжувала ширитися і міцніти. Заклики патріарха підхопили архімандрит Троїцького монастиря Діонісій і троїцький келар Авраамій Паліцин: вони звертаються зі своїми грамотами до народу і закликають до опору. Сам Гермоген зі свого ув'язнення знаходить можливість ще раз звернутися до народу. 30 серпня 1611, вже після загибелі під стінами Москви Прокофія Ляпунова та розпаду Першого ополчення, святитель пише свій останній відозву нижегородцам. До нього дійшли чутки про те, що стояли під Москвою козаки хочуть присягати синові Лжедмитрія II і Марини Мнішек, так званому "воренка". Але з двох зол - інтервенти і "злодії" - не можна вибирати і друге. Святитель заклинає нижньогородців і казанського митрополита Єфрема не допустити подібного розвитку подій, закликати козаків припинити грабежі і розбої.
Нижегородське ополчення, очолюване нижегородським торговцем, "виборним людиною" Кузьмою Мініним і князем Дмитром Пожарським, завершило справу визволення Москви і всієї Росії. Але патріарху вже не судилося побачити плоди своєї праці і турбот. Коли поляки і московські зрадники дізналися про рух нижегородського ополчення до Москви, вони знову стали вимагати від патріарха, щоб той виступив із засудженням ополченців. Мужній старець відповів рішучою відмовою: "Так будуть ті благословенні, які йдуть на очищення Московської держави, а ви, окаянні зрадники московські, щоб вам бути прокляті!"
Патріарх Гермоген помер 17 лютого 1612 року. Причини його смерті по-різному називаються в джерелах: одні говорили, що святитель помер голодною смертю, інші - що він "від спеки задихнувся" (тобто був отруєний пічним димом) або був удавлен. Через кілька місяців після його смерті, в кінці жовтня 1612 року, Москва була звільнена від поляків, а через рік було здійснено і інше бажання патріарха: 21 лютого 1613 на престол Російський обраний юний Михайло Федорович Романов, на якого святійший патріарх вказав ще в 1610 році.
Подвиг патріарха Гермогена був високо оцінений сучасниками і найближчими нащадками, російськими книжниками першої половини XVII століття. "Непохитний стовп", утримує на собі склепіння "великої палати" - Росії, "міцний адамант", тобто алмаз, православної віри, мученик і великий страстотерпець - таким увійшов святитель в свідомість російських людей. Однак у перші роки після завершення Смути лунали, як не дивно, і голоси, які засуджували святителя за його заклики до збройної відсічі інтервентам, що нібито не личило його святительському сану. Яскраву замальовку такої думки дає князь Іван Хворостінін, автор однієї з повістей, присвячених смутному часу: "Деякі говорили, що цей патріарх вселив у душі спокуса і сум'яття і порушив людей на боротьбу з ворогами, полонить нас, і всі вони були ворогами винищені, і багато крові пролилося через його повчань ... "(Сам же князь Хворостінін, як і інші автори того часу, ставився до патріарха-мученику з величезною повагою.)
Для повноти картини наведемо ще одну, втім, навряд чи об'єктивну характеристику, дану святителю Гермогену автором російського Хронографа 1617: "Був він освіченим чоловіком і красномовним, але не сладкогласной. У божественних словах постійно вправлявся, і всі книги Старого заповіту і Нової благодаті і статути церковні і законоположення збагнув досконало. А характер мав важкий ("вдачею грубий") і не поспішав прощати покараних. Поганих людей від хороших швидко не міг відрізнити, а до підлабузники, а більше того - до людей хитрим прислухався і довіряв пліткам ... Коли ж після царя Василя виявилася Москва у ворожих руках, тоді хотів він з'явитися непохитним заступником народу, але вже минув час м годину пройшов ... Тоді хоч і лютився він на клятвопреступних заколотників і викривав їх боротьбу з християнами, але схоплений був немилосердними руками, і, немов птицю в мережах, голодом заморили його, і так помер він ". Але ось думка іншого сучасника, спеціально відповідав автору Хронографа: "Про патріархові Єрмогену ... хтось від бунтівник написав хулу і брехня, сказуя в історії цього про нього ... але несть істина сице присудок ... Якщо необрізановустий і хітроречів (тобто освічений і красномовний), то як може бути не сладкогласів? Се є нерозуміння того списателя. А що, каже, вдачею грубий, то писав про нього сам дурний, бо сам пише, що в божественних словесах постійно вправлявся ... І не право списателя цього говорив все про святого того чоловіка, про Єрмогена. Бо в той час лихий, якщо б не звів Господь на святилище церковне таке світило, то багато хто б у темряві еретічества заплутали ... "Якщо і був патріарх" в словах і поглядах "" прикрутити ", то" у справах і в милості до всіх єдиний вдачу благосердя мав. І плекав всіх на трапезі своєї часто, всім подаючи милостиню, і одяг, і взуття, і злато, і сребро, і стільком милостиню творив, що і сам в останню злидні прийшов ".
Патріарх Гермоген був похований в Московському Чудовому монастирі. У 1652 році, за царя Олексія Михайловича, тіло святителя було перенесено в Успенський собор - усипальницю московських митрополитів і патріархів. Виявилося, що тіло його не зазнало тління, і тому воно не було опущено в землю, але залишено в особливій гробниці понад соборної помосту. У 1812 році захопили Москву французи блюзнірському викинули останки патріарха з гробу, але після вигнання ворога ці останки були знайдені цілими на підлозі і знову покладені в колишню гробницю.
У народній пам'яті патріарх Гермоген завжди вважався святим, мучеником і страдником. Однак прічтеніе його до лику святих відбулося лише в 1913 році, під час урочистого святкування 300-річчя дому Романових.