План:
I. Вступ. Про святості
1. зарахування до лику святих
2. чесноти і гріхи
II. Святі на Русі
1. Деякі святі російського народу:
a) Ілля пророк
b) св. Георгій (Георгій Побідоносець)
c) Микола Чудотворець
d) Борис і Гліб
III. Висновок.
«Якщо світ можна врятувати, то він буде врятований духовністю. Політики, банкіри, солдати, бізнесмени, навіть письменники і художники не є найзначнішими людьми. Нам потрібні святі. Найбільш значні особистості - не ті, хто розуміє світ, а ті, хто може дати світові щось ззовні, хто може бути провідником Божої милості ... Бог не примушує людство до виживання, але принаймні у кожному поколінні з'являється досить святих, щоб показати нам таку можливість. Святі ведуть суспільство за собою, і духовний світ відокремленого майбутнього буде не тільки кращим, але й набагато більш безпечним місцем ».
Святі - міфічні чи історичні особи, яким у різних релігіях (християнстві, ісламі) приписуються благочестя, праведність, богоугодність, посередництво між Богом і людьми.
Шанування святих узаконили помісні собори 4 століття - Гангрський і Лаодикейської. Віровчення про шанування святих розвивали церковні письменники 4 століття (Єфрем Сирин, Василь Кесарійський, Григорій Ниський та інші). Церква вела боротьбу з противниками культу святих - павлікяани, богоміли, альбігайцамі, гуситами та ін Сьомий Вселенський собор (787 р.) оголосив анафіму всім відмовляється від шанування святих. Церква встановила для кожного святого день його пам'яті. Спочатку окремі християнські громади мали своїх святих, потім зарахування до святих, введення культу нового святого централізованим шляхом канонізації (включення тієї чи іншої особи в чило святих). У Росії канонізація була введена в 16 столітті і поставлено під контроль царя, а з часу Петра I відбувалася згідно імператорським указам за поданням синоду.
У число святих включалися «мученики», «подвижники», «потерпілі за віру», а також багато тат (Григорій I, Лев III та ін), князі (наприклад, Володимир Святославич, Олександр Невський, Борис і Гліб), государі ( Карл Великий, фр. король Людовик IX та ін.)
· Церква створила життєпису святих - житія святих. Житія святих - біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою. Житія святих почали складатися в Римській імперії як оповіді про християнських мучеників (мартирологи). Потім (з 4 століття) створюються 3 основних типи збірників Житія святих: календарні збірники за рік -
· «Мінеї» (розлогі житія для церковних богослужінь);
· «Синаксарі» з короткими Житія святих, розташованими в календарному порядку;
· «Патерики» (Житія святих, обрані укладачами збірників).
Візантієць Симеон Метафраст (106) переробляє житія, повідомляючи їм повчальні панегирический характер. Його зібрання Житія святих стає зразком для агиографов (святих) Сходу та Заходу, які, створюючи образи ідеальних «святих», все далі відходять від реальних обставин їх життя і пишуть умовні біографії. Житія святих увібрали ряд оповідних сюжетів і поетичних образів, нерідко дохристиянських (міфи про змесборчестве та ін), а також середньо - вікових притч, новел, анекдотів.
У Древню Русь житія святих перейшли з початком писемності - через південних слов'ян, а також у перекладах з грец. мови. Починають складатися оригінальні житія перших руських святих - Бориса і Гліба, Феодосія Печерського (11 століття). У 16 столітті митрополит Макарій розширює «сонм» російських святих і керує складанням їх житій, які об'єднуються у «Великих Четьїх - Мінеях» (12 т.т.).
Предметом культу в християнській релігії є зображення Святих (ікони). Ікона (зображення, образ) у християнській релігії (православ'ї і католицизмі) в широкому сенсі - зображення Ісуса Христа, богоматері і святих, якому церква приписує священний характер; у вузькому значенні - твір станкового живопису, що має культове призначення. У православ'ї переважають живописні зображення на дереві. Святість ікон символізує німб (сяйво у вигляді гуртка навколо голови).
Історії про героїчні діяння, доброчесного життя і мужньої смерті цінувалися віруючими і поширювалися серед них. По суті, цей процес почався вже за часів Нового Завіту (до Євреїв, 11, 12). Звідси виникло бажання вшанувати цих чоловіків і жінок. У цьому бажанні виявляються паростки канонізації - процедури, за допомогою якої певні люди офіційно зараховуються до лику святих.
Християнство знає чимало доброчесних життів і героїчних смертей; сучасні християни черпають віру і натхнення з історій про таких людей. Тому в християнському календарі є дні, присвячені окремим святим, канонізованим церквою. Особлива честь виявляється учням Христа, але існує багато інших.
Люди зараховуються до лику святих завдяки своїй святості. Святість має на увазі відмову від гріха, перемогу над спокусами і плекання християнських чеснот.
Згодом у християнстві склалося уявлення про 7 смертних гріхах: марнославство, заздрості, гніві, зневірі, скнарості, обжерливості і марнотратства. Біблія не обмежує кількість гріхів цим числом, але виразно говорить про їх «смертності». «Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - життя вічне в Ісусі Христі, Господі нашім" (до Римлян, 6:23). Гріх - серйозна справа. Він коріниться у ворожості або байдужості до Бога, до Його істин і нормам, встановленим для нас. Згідно Ісуса, гріх може поневолити нас до такої міри, що ми не зможе звільнитися він нього (Іоанн, 8:34). Але завдяки спокутну жертву І. Христа ми можемо отримати прощення, а Святий Дух освячує нас - дає сили для боротьби і подолання.
«Спасіння» означає свободу стати людиною в повній мірі. І. Христос вказує на світ, який потребує нашої допомоги, він закликає до любові та служінню Його ім'ям і силою.
Християнське послушництво дозволяє відкритися Святому Духу, щоб людина могла зростати у вірі, надії і любові. Ці три чесноти понад усе є відмінними рисами святості.
Віра.
У певному сенсі віра має загальний характер. Християн називає «віруючими» не тому, що вони одні живуть вірою, але тому що вони живуть вірою в Ісуса Христа. Віра не підміняє розум; насправді, вона має в розумі іншу основу.
Надія.
¾ християнська надія означає впевненість у майбутньому
¾ християнська надія радісна. Про святих часто думають, як про недоступні, величних постатях, чий вигляд повинен нагадувати нам про смерть і страждання. Але загалом і в цілому Новий Завіт дихає радістю, а люди, що живуть близько до Бога, радісні і безтурботні.
Любов.
Любов («агапе») - безкорислива, жертовна любов Ісуса Христа виявляючи глибоке співчуття до нужденних і особливо до тих, хто був відкинутий суспільством. Своєю смертю на хресті він довів, що любов може бути героїчною.
Любов є вищий ознака і головна умова святості, чи йде мова про формально канонізований святому або про людину, що живе в безвісті. Це найважливіша якість. Апостол Павло закінчує свій великий гімн любові наступними словами: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше». (До Коринтян, 13:13)
Згідно з християнським віровченням, святі - люди високої праведності, що прославили себе служінням Богу. Цією праведністю вони «здобули благодать»: очистилося, перетворилося в них затемнене гріхом, але спочатку створене за образом і подобою Божою людське єство, знайшли вони життя вічне. Вважалося, що в святих вже втілився задум Ісуса Христа про людину: заради спокутування людських гріхів він приніс себе в жертву: «Бог став людиною, щоб людина стала Богом».
Про таких людей, про святих, оповідає вже Старий Завіт. Слідом за розповіддю про створення світу та гріхопадіння Адамі і Єви в ньому йдеться про початок відновлення зв'язку людини і Бога, про людей, своєю праведністю послужили цього відновленню. Ці люди шанувалися в християнстві святими.
Новий Заповіт, який розповів про втілення Бога заради людей, про принесення їм рятівного віровчення, говорить і про багатьох людей, воістину наблизилися до Бога. У міру поширення християнства у світі безліч людей прославилися своєю праведністю, вважалися знайшовшими благодать, були зараховані до лику святих.
Святими на Русі шанувалися загинули за віру мученики під час гонінь на християн; ієрархи церкви, які стверджували її віровчення; ченці, відреклися від мирських спокус заради служіння Богу. Разом зі святими, успадкованими Давньою Руссю з прийняттям християнства, були в неї і свої праведники. У своїй знайденої висоті святі - це сполучні між Богом і людьми, їх заступники і заступники перед ним.
Люди прагнули наблизитися до святих, осягнути їх, донести до них свою молитву. З цією метою ретельно береглася пам'ять про святих: осмислювалось все сказане про них у Старому і Новому Завіті, в древніх, що заповнюють це сказане, повістях і апокрифах. Про ті з них, хто прославився праведністю вже після поширення християнства, ретельно збирали дані (іноді це починали робити ще за життя праведника), і, коли прославився людина після смерті канонізований, він зараховувався до лику святих, на основі цих відомостей складалося житіє, допомагали зрозуміти, в чому полягала його праведність. І, допомагаючи цього розуміння, святі обов'язково поминалися, проставлялися на церковних службах.
Цій же меті осягнення, наближення до святого, на якого сподівався, до якої звертався з молитвою чоловік, повинен був служити і служили його образи - ікони. Прагнучи до цієї мети, до вираження правди про зображеного, ретельно протягом століть зберігалися риси його зовнішності, почерпнуті колись із прижиттєвих зображень, або із стародавніх словесних описів, - живу, конкретну людську особистість втілювала ікона святого. Ікони Святого робили зримим, зберігали в людській пам'яті те про святого, що повідомляло про нього слово: текст Біблії, текст Євангелія, житія, написані на честь святого піснеспіви, служби.
Святих, шанованих на Русі, було безліч. Але серед цієї множини були особливо улюблені й шановані народом - в їх числі ті, про кого розповів Старий і Новий Заповіт, і ті, хто прославився після поширення християнства, і ті, хто «засяяв у російській землі». Розглянемо деякі з тих святих, на заступництво яких особливо міцно сподівався народ: Іллю Пророка, св. Георгія, Миколи Чудотворця, Бориса і Гліба.
Приймаючи християнство, Давня Русь взяла у Візантії і церковний календар, де один день на рік (або декілька) присвячувався кожному з Святих. Календар («святці») став тією основою, яка пов'язувала в одне ціле імена православних святих, досвід селянина - землероба, ремісника - всіх верств населення із споконвічно російськими обрядами і святами. Візантійські святі у слов'янському свідомості невпізнанно змінилися. Так, наприклад, Святий Афанасій Великий був архієпископом Олександрії, несамовито і люто захищав християнську церкву від єретиків. У російських «святцях» він став Опанасом Ломоносовим, оскільки 18 січня, в день вшанування святого, стояли самі тріскучі морози, від яких злазила шкіра з носа. Суворий пророк Ілля (пророк - той, кому дано дар пророцтва, осяяний Богом провісник майбутнього. Бог забрав праведного Іллю живим на небо. У цей день перед Іллею та його учнем, пророком Єлисеєм, розступаються води Йордану, є вогненна колісниця, яка забирає Іллю, і він зникає в небі) перетворився на хлібного бога - «Ілля пророк - хлібний бог», подейкували селяни і називали його ім'ям дерев'яні сільські церкви. Візантійські святі з часом так обрусіли, що ледь впізнавалось їх грецьке походження.
Святий Георгій, Георгій Побідоносець - один із шанованих, найулюбленіших святих Древньої Русі.
Св. Георгій належить до святих мучеників - до того типу святості, як прийнято говорити, що склався у перші століття існування християнства. Справа в тому, що при самому виникненні християнства римські влади поставилися до нього з презирством байдужістю. Але потім все змінилося. Ще за життя апостолів на християн обрушилися гоніння, які відрізнялися страшною жорстокістю, особливо при імператорах Нерона (37-68 рр.) і Діоклетіані (243-318 рр.). Християн розпинали на хрестах, піддавали тортурам, кидали в цирках на розтерзання диким звірам. І надзвичайна, безсмертна була твердість, з якою виносили ці муки гнані, - твердість, яка полягала в самій релігії, яку вони сповідували, за яку вмирали. Адже релігія ця дала їм віру в те, що буття людини не закінчується з його земним життям, що, викупивши стражданням гріхи в цьому житті, людина набуває право на Царство Небесне. Страждання розумілося як шлях до цього царства. Воно уподібнюється, наближало людини до Ісуса Христа, добровільно постраждав за людей. Загиблі у переслідуваннях мученики глибоко шанувалися християнами як «здобував у вірі благодать», яка зміцнила їх людське єство, дозволила їм зазнати нестерпне. Церква канонізувала їх як Святих.
Зазнав муки і смерть за віру і св. Георгій, реально жив у III столітті н.е. Перше житіє св. Георгія з'явилося в V столітті, потім воно перероблялося ще не раз. На Русі головним чином використовувався варіант житія, що склався в XI столітті.
Це житіє розповідає, що св. Георгій був християнином, хоча і походить із знатного роду. Коли при Діоклетіані спалахнули гоніння, Георгій відмовився від багатства і звання та вирушив до імператора відстоювати свою віру. Силою своєї віри св. Георгій звертає в християнство імператрицю Олександру, але імператор Діоклетіан укладає його в темницю. Георгія піддають жахливим тортурам, кожній з яких достатньо, щоб зломити волю людини чи навіть вбити його: його вбивають, «січуть на воздусі» (підвішене тіло при такому перерізі не має опори), заливають йому в горло розплавлене олово, садять на розпеченого металевого бика , катують колесуванням (прив'язаного до колеса прокручують, притискаючи до загостреним пікам). Георгія кололи списами, але списи гнулися; труїли, але він залишився живий, рвали його тіло на шматки, дробили кістки і кидали в колодязь, проте він залишався неушкодженим, нарешті, його розпиляли і зварили в казані, але він воскрес. Все це витримує Георгій, черпаючи силу у вірі, в знайденої їм Божої благодаті. Тоді за наказом імператора його знову вбивають (відрубують голову).
У самому житії, в оповіданні про чудово перенесених тортурах ясно звучить мотив перемоги Георгія, що став бажаним Богу святим.
Ореол страшних мук зробив його одним з найпопулярніших святих: його ім'я носили міста, незліченні церкви і монастирі; образ св. Георгія друкували на монетах, зображали на гербах. Церковне житіє святого мученика Георгія так розквіту народної фантазія, що воно стало схоже на казку.
У країні Лівійської, йдеться у житії, жив цар ідолопоклонник. Бог за гріхи наслав на місто страшного змія, який став знищувати жителів країни Лівійської. Щоб умилостивити чудовисько, йому віддавали на поталу юнаків та дівчат. Черга дійшла і до царської дочки, робити було нічого, і вона пішла на озеро, де мешкав змій. У цей час повз озеро проїжджав Георгій, він зупинився, щоб напоїти коня. «Біжи, - пан, - попередила його царівна, - дракон вже близько». Але Георгій і не думав тікати. Про битву Георгія, або Єгорій, як його називали на Русі, розповідали каліки перехожі - бродячі співаки - виконавці духовних пісень.
Наїжджав Ягорій на люта змія,
На люта змія, люта, запальна.
Як з рота вогонь, з вух полум'я,
З очей у неі скорі сиплять огняної.
Ягорій світло проглаголивал:
Во, люта змія, люта, вогненна!
Хоч з'їж мене, та не сита будеш,
Не рівна шматок, змій, вдавишся.
Після таких лютих слів змій змирився, корилися святому Георгію.
Фольклорний образ воїна-героя став одним з найулюбленіших в Стародавній Русі. Його шанували великі князі і прості воїни, селяни і ремісники. Иконописцам замовляли житійні великі ікони, але найчастіше - «Чудо святого Георгія». Ця тема в іконописі представляла момент перемоги святого над жахливим змієм: юнак на здибленому білосніжному коні золотим списом пронизує чудовисько.
Є й інший, розгорнутий іконографічний варіант «Дива»: юного воїна на коні і царівну, за якої слухняно йде смиренний змій, зустрічають на міських стінах цар, цариця, жителі врятованої Георгієм країни Лівійської. Народні вірші розповідали про це зовсім по-казковому:
А веде змію вона на поясі,
Як корівчину ніби доїння.
Цей же мотив досить часто зустрічається в іконописі: юна царівна веде змія на прив'язі - поясі.
У святого Георгія, в народному календарі він же Юрій, Єгорій, було багато турбот:
Юрій, вставай рано,
Одмикали землю,
Випускай росу,
На тепле літо,
На буйне жито,
Людям на здоров'я ...
Народ почитав в святого Георгія і славного воїна, захисника руської землі, і господаря російської природи. Ікони святого Георгія завжди виглядають незвичайно святково, яскраво, барвисто.
Невпізнанно змінилися на Руській землі і багато інших візантійські святі. Святитель Микола увійшов в історію церкви як один із найсуворіших захисників догматики, безжалісний гонитель єресі; таким і представляли його візантійський живописці - невблаганним суворим аскетом. На російській землі він став Микола, помічником у всіх добрих починаннях, великим працівником.
Саме на цей час припадає життя святого Миколая. Уродженець Малої Азії, він був свідком і гонінь на християн, і того провідного становища, яке зайняла християнська церква при імператорі Костянтині Великому. Він був єпископом у місті Світи Лікійські (звідси і його ім'я), чудотворцем, тобто творившим чудеса, угодником Божим, як казали про нього на Русі. Існує безліч житій Миколи-Чудотворця. На Русі були відомі і житіє, написане грец. письменником Симеоном Метафрастом, і житія, створені, доповнені в слов'янських землях і в самій Русі. На їх основі і на основі святкових піснеспівів, присвячених Миколі, склалося і міцно увійшло в народну свідомість, зріднився з ним подання про Миколу-Чудотворця.
Життя його виступає лише як служіння Богу і Церкві. Святий Миколай творив добро, хто здійснював заради людей за допомогою знайденої Божої благодаті дива. У розповідях про здійснених св. Миколою добрих вчинках твердо звучить думка, дуже важлива для християнства: добро має відбуватися не в очікуванні нагороди, не для задоволення самолюбства, а з справжньої любові до ближнього; найкраще творити його безіменно, залишаючись невпізнаним.
Житія оповідають, що вже за життя вигляд св. Миколи говорив про його святості, вказував на звершилося у ньому перетворення. «Дійшли до нас стародавній переказ, - пише автор грец. житія, - представляє Миколи старцем з ангельським ликом, виконаним святості і благодаті Божої. Від нього виходило якесь пресвітле сяйво, і образ його виблискував більш Моісеєва »(за Біблією, лик Мойсея просяяв після того, як він отримав від Бога скрижалі Заповіту).
Святість Мірлікійського єпископа, згідно житіям, підтверджує і його смерть. Коли прийшов йому час умирати, він виспівував відхідні піснеспіви і радісно чекав відходу в інший світ. Коли тіло його було принесено в міський храм, воно стало виділяти миро і після його смерті на могилі відбувалися зцілення.
Відомі на Русі житія згадують і подія, звершилося через кілька століть після смерті святого. Мала Азія, в тому числі й місто Світи, де був похований св. Микола, у VIII столітті були завойовані арабами-мусульманами. І в 1087 році італійським купцем вдалося перевести останки святого - його мощі - в християнську землю, до Італії, де вони були поховані в соборі міста Барі і де їм до цих пір віддається належне шанування.
У пам'ять св. Миколи було встановлено два свята: 6 (19) грудня на честь його подання - кончини (це свято по-російському звичайно називають «Микола зимовий») і 9 (22) травня на честь перенесення його мощей у «Бар-град» (свято з -російськи називається «Микола весняний»). У піснях цих свят у формі ясні і точні отлілось те, що розповіли житія про святого. «Правилом віри і образ лагідності» іменують піснеспіви св. Миколи, називають його «швидким на допомогу» угодником Божим.
Під стать св. Миколая були апостоли Петро і Павло і навіть сама Богородиця.
Святий Петро за плугом ходити,
Святий Павло воли гоніть,
Пресвята Діва исти носити,
Істі носити, Бога просити,
Уроди, Боже, жито, пшеницю,
Усяк пашниця.
Візантійська мучениця у народній свідомості стала богинею-пряхой Параскевою П'ятницею, покровителькою торгівлі, базарів; вона упорядниця весіль, добродійка жінок.
Брати-близнюки Флор і Лавр славилися як святі конярі, не випадково на іконах з їх зображенням представляли і архангела Михайла, який тримає на повідку двох ставних коней, це він навчив Флора і Лавра конярству.
Святими воїнами і великими трудівниками залишилися в пам'яті народній Борис і Гліб. Брати Борис і Гліб реальні історичні особи, герої оповідання «Про убиении Борисові», що увійшло в російську літопис під 1015 роком. Борис і Гліб були синами великого київського князя Володимира, за ласкавість і ясність розуму прозваного в билинах «Червоним сонечком». Старший син князя Борис княжив у Ростові, молодшому - Глібу дістався Муром. Після смерті Володимира Святославича (980-1015) дружина хотіла посадити на київський престол Бориса. Святополк, зведений брат Бориса, убив і Бориса, і Гліба, сподіваючись силою взяти батьківський престол. Народна пам'ять затаврувала ім'я його прізвиськом Окаянний. Після поховання вбитих братів пішов поголос, що у їхніх гробів творилися дива: «кульгавим ходити, сліпим прозріння». «Цілющі дари», як вірили в народі, давали вони не тільки окремим людям, але «Всій Рустем землі».
Князь Ярослав домігся від візантійських патріархів канонізації братів; Борис і Гліб стали першими російськими національними святими, і не тільки російськими: їх культ визнали у Візантії, чеською Сазавского монастирі. «Сказання про Бориса і Гліба» в XIII столітті перевели на вірменську мову.
Борису, коли його вбив Святополк Окаянний, було 26 років, Глібу і того менше. Борис «зростанням високий, станом тонкий, особою гарний, поглядом добрий, борода і вуса малі, бо молодий ще», - написано у тлумаченні іконописного оригіналу. Відповідно тлумачення і зображували Бориса іконописці. Гліба, пам'ятаючи про його ніжному віці, писали безбородим; одягали братів у шиті золотом князівські шати, прикрашені золотими фібулами - застібками з дорогоцінними каменями, лаламі і опаль. У руках у братів меч і хрест - символи їх князівської влади і мученицької смерті.
Таким чином, у світі безліч людей, у міру поширення християнства, були зараховані до лику святих, тому що прославилися своєю праведністю і вважалися знайшовшими благодать. З часом на Русі склався пантеон національних святих: святителів, мучеників, преподобних, праведних. Серед них воїни-князі, бояри, церковні та світські політичні діячі, які поклали життя за Батьківщину і духовну єдність народу: Олександр Невський, митрополити Олексій і Петро, Сергій Радонезький та багато інших. Шанували серед святих і вихідців з народних низів - «юродивих», таких, наприклад, як Василь Блаженний, Прокопій Устюжский; під личиною видимого безумства вони говорили правду сильним світу цього, і, як вірили співгромадяни, рятували силою молитви від бід і нещасть.
Про «чудеса» святих розповідали житія; житійна література (агіографія) - частина великої літератури Стародавньої Русі. На її основі склалася іконографічна традиція. Ікони, як правило, писали багато років після смерті героя житія по «образу й подобі» вже відомого святого. Іконописець не ставив завдань конкретного подібності, пам'ятаючи про те, що всі люди, і тим більше святі, як сказано в Біблії, створені «за образом і подобою» Божому. Клейма житійних ікон представляли подвиги з житія, тобто конкретні історичні події в усвідомленні середньовічної людини.
Житійні ікони російських святих - втілення у зримих образах живописними засобами російської історії, духовних ідеалів російського народу.
Список використаної літератури:
1. Лихачов Д.С. Людина в літературі давньої Русі .- М., 1970.
2. Ранович А. Як створювалися житія святих .- М., 1961.
3. Янг Д. Християнство .- М., 1999, с.189-208.
4. Такташова Л.Є. Російська ікона .- Володимир, 1993.
5. Барська Н. Ан Сюжети і образи давньоруського живопису .- М., 1993.
6. Успенський Л.А. Богослов'я ікони православної церкви .- М., 1989.
7. Сергєєв В.М. Андрій Рубльов .- М., 1981.
8. Алпатов М.В. Давньоруська живопис .- М., 1978.
I. Вступ. Про святості
1. зарахування до лику святих
2. чесноти і гріхи
II. Святі на Русі
1. Деякі святі російського народу:
a) Ілля пророк
b) св. Георгій (Георгій Побідоносець)
c) Микола Чудотворець
d) Борис і Гліб
III. Висновок.
«Якщо світ можна врятувати, то він буде врятований духовністю. Політики, банкіри, солдати, бізнесмени, навіть письменники і художники не є найзначнішими людьми. Нам потрібні святі. Найбільш значні особистості - не ті, хто розуміє світ, а ті, хто може дати світові щось ззовні, хто може бути провідником Божої милості ... Бог не примушує людство до виживання, але принаймні у кожному поколінні з'являється досить святих, щоб показати нам таку можливість. Святі ведуть суспільство за собою, і духовний світ відокремленого майбутнього буде не тільки кращим, але й набагато більш безпечним місцем ».
Лорд Рис - Могг
«Незалежний».Святі - міфічні чи історичні особи, яким у різних релігіях (християнстві, ісламі) приписуються благочестя, праведність, богоугодність, посередництво між Богом і людьми.
Шанування святих узаконили помісні собори 4 століття - Гангрський і Лаодикейської. Віровчення про шанування святих розвивали церковні письменники 4 століття (Єфрем Сирин, Василь Кесарійський, Григорій Ниський та інші). Церква вела боротьбу з противниками культу святих - павлікяани, богоміли, альбігайцамі, гуситами та ін Сьомий Вселенський собор (787 р.) оголосив анафіму всім відмовляється від шанування святих. Церква встановила для кожного святого день його пам'яті. Спочатку окремі християнські громади мали своїх святих, потім зарахування до святих, введення культу нового святого централізованим шляхом канонізації (включення тієї чи іншої особи в чило святих). У Росії канонізація була введена в 16 столітті і поставлено під контроль царя, а з часу Петра I відбувалася згідно імператорським указам за поданням синоду.
У число святих включалися «мученики», «подвижники», «потерпілі за віру», а також багато тат (Григорій I, Лев III та ін), князі (наприклад, Володимир Святославич, Олександр Невський, Борис і Гліб), государі ( Карл Великий, фр. король Людовик IX та ін.)
· Церква створила життєпису святих - житія святих. Житія святих - біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою. Житія святих почали складатися в Римській імперії як оповіді про християнських мучеників (мартирологи). Потім (з 4 століття) створюються 3 основних типи збірників Житія святих: календарні збірники за рік -
· «Мінеї» (розлогі житія для церковних богослужінь);
· «Синаксарі» з короткими Житія святих, розташованими в календарному порядку;
· «Патерики» (Житія святих, обрані укладачами збірників).
Візантієць Симеон Метафраст (106) переробляє житія, повідомляючи їм повчальні панегирический характер. Його зібрання Житія святих стає зразком для агиографов (святих) Сходу та Заходу, які, створюючи образи ідеальних «святих», все далі відходять від реальних обставин їх життя і пишуть умовні біографії. Житія святих увібрали ряд оповідних сюжетів і поетичних образів, нерідко дохристиянських (міфи про змесборчестве та ін), а також середньо - вікових притч, новел, анекдотів.
У Древню Русь житія святих перейшли з початком писемності - через південних слов'ян, а також у перекладах з грец. мови. Починають складатися оригінальні житія перших руських святих - Бориса і Гліба, Феодосія Печерського (11 століття). У 16 столітті митрополит Макарій розширює «сонм» російських святих і керує складанням їх житій, які об'єднуються у «Великих Четьїх - Мінеях» (12 т.т.).
Предметом культу в християнській релігії є зображення Святих (ікони). Ікона (зображення, образ) у християнській релігії (православ'ї і католицизмі) в широкому сенсі - зображення Ісуса Христа, богоматері і святих, якому церква приписує священний характер; у вузькому значенні - твір станкового живопису, що має культове призначення. У православ'ї переважають живописні зображення на дереві. Святість ікон символізує німб (сяйво у вигляді гуртка навколо голови).
Історії про героїчні діяння, доброчесного життя і мужньої смерті цінувалися віруючими і поширювалися серед них. По суті, цей процес почався вже за часів Нового Завіту (до Євреїв, 11, 12). Звідси виникло бажання вшанувати цих чоловіків і жінок. У цьому бажанні виявляються паростки канонізації - процедури, за допомогою якої певні люди офіційно зараховуються до лику святих.
Християнство знає чимало доброчесних життів і героїчних смертей; сучасні християни черпають віру і натхнення з історій про таких людей. Тому в християнському календарі є дні, присвячені окремим святим, канонізованим церквою. Особлива честь виявляється учням Христа, але існує багато інших.
Люди зараховуються до лику святих завдяки своїй святості. Святість має на увазі відмову від гріха, перемогу над спокусами і плекання християнських чеснот.
Згодом у християнстві склалося уявлення про 7 смертних гріхах: марнославство, заздрості, гніві, зневірі, скнарості, обжерливості і марнотратства. Біблія не обмежує кількість гріхів цим числом, але виразно говорить про їх «смертності». «Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - життя вічне в Ісусі Христі, Господі нашім" (до Римлян, 6:23). Гріх - серйозна справа. Він коріниться у ворожості або байдужості до Бога, до Його істин і нормам, встановленим для нас. Згідно Ісуса, гріх може поневолити нас до такої міри, що ми не зможе звільнитися він нього (Іоанн, 8:34). Але завдяки спокутну жертву І. Христа ми можемо отримати прощення, а Святий Дух освячує нас - дає сили для боротьби і подолання.
«Спасіння» означає свободу стати людиною в повній мірі. І. Христос вказує на світ, який потребує нашої допомоги, він закликає до любові та служінню Його ім'ям і силою.
Християнське послушництво дозволяє відкритися Святому Духу, щоб людина могла зростати у вірі, надії і любові. Ці три чесноти понад усе є відмінними рисами святості.
Віра.
У певному сенсі віра має загальний характер. Християн називає «віруючими» не тому, що вони одні живуть вірою, але тому що вони живуть вірою в Ісуса Христа. Віра не підміняє розум; насправді, вона має в розумі іншу основу.
Надія.
¾ християнська надія означає впевненість у майбутньому
¾ християнська надія радісна. Про святих часто думають, як про недоступні, величних постатях, чий вигляд повинен нагадувати нам про смерть і страждання. Але загалом і в цілому Новий Завіт дихає радістю, а люди, що живуть близько до Бога, радісні і безтурботні.
Любов.
Любов («агапе») - безкорислива, жертовна любов Ісуса Христа виявляючи глибоке співчуття до нужденних і особливо до тих, хто був відкинутий суспільством. Своєю смертю на хресті він довів, що любов може бути героїчною.
Любов є вищий ознака і головна умова святості, чи йде мова про формально канонізований святому або про людину, що живе в безвісті. Це найважливіша якість. Апостол Павло закінчує свій великий гімн любові наступними словами: «А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше». (До Коринтян, 13:13)
Згідно з християнським віровченням, святі - люди високої праведності, що прославили себе служінням Богу. Цією праведністю вони «здобули благодать»: очистилося, перетворилося в них затемнене гріхом, але спочатку створене за образом і подобою Божою людське єство, знайшли вони життя вічне. Вважалося, що в святих вже втілився задум Ісуса Христа про людину: заради спокутування людських гріхів він приніс себе в жертву: «Бог став людиною, щоб людина стала Богом».
Про таких людей, про святих, оповідає вже Старий Завіт. Слідом за розповіддю про створення світу та гріхопадіння Адамі і Єви в ньому йдеться про початок відновлення зв'язку людини і Бога, про людей, своєю праведністю послужили цього відновленню. Ці люди шанувалися в християнстві святими.
Новий Заповіт, який розповів про втілення Бога заради людей, про принесення їм рятівного віровчення, говорить і про багатьох людей, воістину наблизилися до Бога. У міру поширення християнства у світі безліч людей прославилися своєю праведністю, вважалися знайшовшими благодать, були зараховані до лику святих.
Святими на Русі шанувалися загинули за віру мученики під час гонінь на християн; ієрархи церкви, які стверджували її віровчення; ченці, відреклися від мирських спокус заради служіння Богу. Разом зі святими, успадкованими Давньою Руссю з прийняттям християнства, були в неї і свої праведники. У своїй знайденої висоті святі - це сполучні між Богом і людьми, їх заступники і заступники перед ним.
Люди прагнули наблизитися до святих, осягнути їх, донести до них свою молитву. З цією метою ретельно береглася пам'ять про святих: осмислювалось все сказане про них у Старому і Новому Завіті, в древніх, що заповнюють це сказане, повістях і апокрифах. Про ті з них, хто прославився праведністю вже після поширення християнства, ретельно збирали дані (іноді це починали робити ще за життя праведника), і, коли прославився людина після смерті канонізований, він зараховувався до лику святих, на основі цих відомостей складалося житіє, допомагали зрозуміти, в чому полягала його праведність. І, допомагаючи цього розуміння, святі обов'язково поминалися, проставлялися на церковних службах.
Цій же меті осягнення, наближення до святого, на якого сподівався, до якої звертався з молитвою чоловік, повинен був служити і служили його образи - ікони. Прагнучи до цієї мети, до вираження правди про зображеного, ретельно протягом століть зберігалися риси його зовнішності, почерпнуті колись із прижиттєвих зображень, або із стародавніх словесних описів, - живу, конкретну людську особистість втілювала ікона святого. Ікони Святого робили зримим, зберігали в людській пам'яті те про святого, що повідомляло про нього слово: текст Біблії, текст Євангелія, житія, написані на честь святого піснеспіви, служби.
Святих, шанованих на Русі, було безліч. Але серед цієї множини були особливо улюблені й шановані народом - в їх числі ті, про кого розповів Старий і Новий Заповіт, і ті, хто прославився після поширення християнства, і ті, хто «засяяв у російській землі». Розглянемо деякі з тих святих, на заступництво яких особливо міцно сподівався народ: Іллю Пророка, св. Георгія, Миколи Чудотворця, Бориса і Гліба.
Приймаючи християнство, Давня Русь взяла у Візантії і церковний календар, де один день на рік (або декілька) присвячувався кожному з Святих. Календар («святці») став тією основою, яка пов'язувала в одне ціле імена православних святих, досвід селянина - землероба, ремісника - всіх верств населення із споконвічно російськими обрядами і святами. Візантійські святі у слов'янському свідомості невпізнанно змінилися. Так, наприклад, Святий Афанасій Великий був архієпископом Олександрії, несамовито і люто захищав християнську церкву від єретиків. У російських «святцях» він став Опанасом Ломоносовим, оскільки 18 січня, в день вшанування святого, стояли самі тріскучі морози, від яких злазила шкіра з носа. Суворий пророк Ілля (пророк - той, кому дано дар пророцтва, осяяний Богом провісник майбутнього. Бог забрав праведного Іллю живим на небо. У цей день перед Іллею та його учнем, пророком Єлисеєм, розступаються води Йордану, є вогненна колісниця, яка забирає Іллю, і він зникає в небі) перетворився на хлібного бога - «Ілля пророк - хлібний бог», подейкували селяни і називали його ім'ям дерев'яні сільські церкви. Візантійські святі з часом так обрусіли, що ледь впізнавалось їх грецьке походження.
Святий Георгій, Георгій Побідоносець - один із шанованих, найулюбленіших святих Древньої Русі.
Св. Георгій належить до святих мучеників - до того типу святості, як прийнято говорити, що склався у перші століття існування християнства. Справа в тому, що при самому виникненні християнства римські влади поставилися до нього з презирством байдужістю. Але потім все змінилося. Ще за життя апостолів на християн обрушилися гоніння, які відрізнялися страшною жорстокістю, особливо при імператорах Нерона (37-68 рр.) і Діоклетіані (243-318 рр.). Християн розпинали на хрестах, піддавали тортурам, кидали в цирках на розтерзання диким звірам. І надзвичайна, безсмертна була твердість, з якою виносили ці муки гнані, - твердість, яка полягала в самій релігії, яку вони сповідували, за яку вмирали. Адже релігія ця дала їм віру в те, що буття людини не закінчується з його земним життям, що, викупивши стражданням гріхи в цьому житті, людина набуває право на Царство Небесне. Страждання розумілося як шлях до цього царства. Воно уподібнюється, наближало людини до Ісуса Христа, добровільно постраждав за людей. Загиблі у переслідуваннях мученики глибоко шанувалися християнами як «здобував у вірі благодать», яка зміцнила їх людське єство, дозволила їм зазнати нестерпне. Церква канонізувала їх як Святих.
Зазнав муки і смерть за віру і св. Георгій, реально жив у III столітті н.е. Перше житіє св. Георгія з'явилося в V столітті, потім воно перероблялося ще не раз. На Русі головним чином використовувався варіант житія, що склався в XI столітті.
Це житіє розповідає, що св. Георгій був християнином, хоча і походить із знатного роду. Коли при Діоклетіані спалахнули гоніння, Георгій відмовився від багатства і звання та вирушив до імператора відстоювати свою віру. Силою своєї віри св. Георгій звертає в християнство імператрицю Олександру, але імператор Діоклетіан укладає його в темницю. Георгія піддають жахливим тортурам, кожній з яких достатньо, щоб зломити волю людини чи навіть вбити його: його вбивають, «січуть на воздусі» (підвішене тіло при такому перерізі не має опори), заливають йому в горло розплавлене олово, садять на розпеченого металевого бика , катують колесуванням (прив'язаного до колеса прокручують, притискаючи до загостреним пікам). Георгія кололи списами, але списи гнулися; труїли, але він залишився живий, рвали його тіло на шматки, дробили кістки і кидали в колодязь, проте він залишався неушкодженим, нарешті, його розпиляли і зварили в казані, але він воскрес. Все це витримує Георгій, черпаючи силу у вірі, в знайденої їм Божої благодаті. Тоді за наказом імператора його знову вбивають (відрубують голову).
У самому житії, в оповіданні про чудово перенесених тортурах ясно звучить мотив перемоги Георгія, що став бажаним Богу святим.
Ореол страшних мук зробив його одним з найпопулярніших святих: його ім'я носили міста, незліченні церкви і монастирі; образ св. Георгія друкували на монетах, зображали на гербах. Церковне житіє святого мученика Георгія так розквіту народної фантазія, що воно стало схоже на казку.
У країні Лівійської, йдеться у житії, жив цар ідолопоклонник. Бог за гріхи наслав на місто страшного змія, який став знищувати жителів країни Лівійської. Щоб умилостивити чудовисько, йому віддавали на поталу юнаків та дівчат. Черга дійшла і до царської дочки, робити було нічого, і вона пішла на озеро, де мешкав змій. У цей час повз озеро проїжджав Георгій, він зупинився, щоб напоїти коня. «Біжи, - пан, - попередила його царівна, - дракон вже близько». Але Георгій і не думав тікати. Про битву Георгія, або Єгорій, як його називали на Русі, розповідали каліки перехожі - бродячі співаки - виконавці духовних пісень.
Наїжджав Ягорій на люта змія,
На люта змія, люта, запальна.
Як з рота вогонь, з вух полум'я,
З очей у неі скорі сиплять огняної.
Ось хотіт Ягор потребаті
Георгій, відчувши, що змій сильніше його, як сказано в житії, почав молитися: «Господи, дай мені силу твою, щоб я міг відрубати драконові голову, щоб всі дізналися, що ти зі мною, і славили б ім'я твоє на віки вічні" . У фольклорній інтерпретації молитва Георгія звучала по-казковому.Ягорій світло проглаголивал:
Во, люта змія, люта, вогненна!
Хоч з'їж мене, та не сита будеш,
Не рівна шматок, змій, вдавишся.
Після таких лютих слів змій змирився, корилися святому Георгію.
Фольклорний образ воїна-героя став одним з найулюбленіших в Стародавній Русі. Його шанували великі князі і прості воїни, селяни і ремісники. Иконописцам замовляли житійні великі ікони, але найчастіше - «Чудо святого Георгія». Ця тема в іконописі представляла момент перемоги святого над жахливим змієм: юнак на здибленому білосніжному коні золотим списом пронизує чудовисько.
Є й інший, розгорнутий іконографічний варіант «Дива»: юного воїна на коні і царівну, за якої слухняно йде смиренний змій, зустрічають на міських стінах цар, цариця, жителі врятованої Георгієм країни Лівійської. Народні вірші розповідали про це зовсім по-казковому:
А веде змію вона на поясі,
Як корівчину ніби доїння.
Цей же мотив досить часто зустрічається в іконописі: юна царівна веде змія на прив'язі - поясі.
У святого Георгія, в народному календарі він же Юрій, Єгорій, було багато турбот:
Юрій, вставай рано,
Одмикали землю,
Випускай росу,
На тепле літо,
На буйне жито,
Людям на здоров'я ...
Народ почитав в святого Георгія і славного воїна, захисника руської землі, і господаря російської природи. Ікони святого Георгія завжди виглядають незвичайно святково, яскраво, барвисто.
Невпізнанно змінилися на Руській землі і багато інших візантійські святі. Святитель Микола увійшов в історію церкви як один із найсуворіших захисників догматики, безжалісний гонитель єресі; таким і представляли його візантійський живописці - невблаганним суворим аскетом. На російській землі він став Микола, помічником у всіх добрих починаннях, великим працівником.
Святий Миколай, Мірлікійський Чудотворець - святий Никола - шанований святий російської церкви, один з найулюбленіших святих російської церкви.
Святий Миколай належить до святих святителям, тобто до святих, які за життя були святителями - єпископами, митрополитами, що посідали вищі посади в ієрархії православної Церкви, і знайшли святість у служінні їй. Цей тип святості склався тоді, коли християнська релігія отримувала все більше поширюється і прославлялися її церковні ієрархи, коли з гнаного вчення християнство ставало чільною релігією в Римській імперії і широко поширилося за її межі.Саме на цей час припадає життя святого Миколая. Уродженець Малої Азії, він був свідком і гонінь на християн, і того провідного становища, яке зайняла християнська церква при імператорі Костянтині Великому. Він був єпископом у місті Світи Лікійські (звідси і його ім'я), чудотворцем, тобто творившим чудеса, угодником Божим, як казали про нього на Русі. Існує безліч житій Миколи-Чудотворця. На Русі були відомі і житіє, написане грец. письменником Симеоном Метафрастом, і житія, створені, доповнені в слов'янських землях і в самій Русі. На їх основі і на основі святкових піснеспівів, присвячених Миколі, склалося і міцно увійшло в народну свідомість, зріднився з ним подання про Миколу-Чудотворця.
Життя його виступає лише як служіння Богу і Церкві. Святий Миколай творив добро, хто здійснював заради людей за допомогою знайденої Божої благодаті дива. У розповідях про здійснених св. Миколою добрих вчинках твердо звучить думка, дуже важлива для християнства: добро має відбуватися не в очікуванні нагороди, не для задоволення самолюбства, а з справжньої любові до ближнього; найкраще творити його безіменно, залишаючись невпізнаним.
Житія оповідають, що вже за життя вигляд св. Миколи говорив про його святості, вказував на звершилося у ньому перетворення. «Дійшли до нас стародавній переказ, - пише автор грец. житія, - представляє Миколи старцем з ангельським ликом, виконаним святості і благодаті Божої. Від нього виходило якесь пресвітле сяйво, і образ його виблискував більш Моісеєва »(за Біблією, лик Мойсея просяяв після того, як він отримав від Бога скрижалі Заповіту).
Святість Мірлікійського єпископа, згідно житіям, підтверджує і його смерть. Коли прийшов йому час умирати, він виспівував відхідні піснеспіви і радісно чекав відходу в інший світ. Коли тіло його було принесено в міський храм, воно стало виділяти миро і після його смерті на могилі відбувалися зцілення.
Відомі на Русі житія згадують і подія, звершилося через кілька століть після смерті святого. Мала Азія, в тому числі й місто Світи, де був похований св. Микола, у VIII столітті були завойовані арабами-мусульманами. І в 1087 році італійським купцем вдалося перевести останки святого - його мощі - в християнську землю, до Італії, де вони були поховані в соборі міста Барі і де їм до цих пір віддається належне шанування.
У пам'ять св. Миколи було встановлено два свята: 6 (19) грудня на честь його подання - кончини (це свято по-російському звичайно називають «Микола зимовий») і 9 (22) травня на честь перенесення його мощей у «Бар-град» (свято з -російськи називається «Микола весняний»). У піснях цих свят у формі ясні і точні отлілось те, що розповіли житія про святого. «Правилом віри і образ лагідності» іменують піснеспіви св. Миколи, називають його «швидким на допомогу» угодником Божим.
Під стать св. Миколая були апостоли Петро і Павло і навіть сама Богородиця.
Святий Петро за плугом ходити,
Святий Павло воли гоніть,
Пресвята Діва исти носити,
Істі носити, Бога просити,
Уроди, Боже, жито, пшеницю,
Усяк пашниця.
Візантійська мучениця у народній свідомості стала богинею-пряхой Параскевою П'ятницею, покровителькою торгівлі, базарів; вона упорядниця весіль, добродійка жінок.
Брати-близнюки Флор і Лавр славилися як святі конярі, не випадково на іконах з їх зображенням представляли і архангела Михайла, який тримає на повідку двох ставних коней, це він навчив Флора і Лавра конярству.
Святими воїнами і великими трудівниками залишилися в пам'яті народній Борис і Гліб. Брати Борис і Гліб реальні історичні особи, герої оповідання «Про убиении Борисові», що увійшло в російську літопис під 1015 роком. Борис і Гліб були синами великого київського князя Володимира, за ласкавість і ясність розуму прозваного в билинах «Червоним сонечком». Старший син князя Борис княжив у Ростові, молодшому - Глібу дістався Муром. Після смерті Володимира Святославича (980-1015) дружина хотіла посадити на київський престол Бориса. Святополк, зведений брат Бориса, убив і Бориса, і Гліба, сподіваючись силою взяти батьківський престол. Народна пам'ять затаврувала ім'я його прізвиськом Окаянний. Після поховання вбитих братів пішов поголос, що у їхніх гробів творилися дива: «кульгавим ходити, сліпим прозріння». «Цілющі дари», як вірили в народі, давали вони не тільки окремим людям, але «Всій Рустем землі».
Князь Ярослав домігся від візантійських патріархів канонізації братів; Борис і Гліб стали першими російськими національними святими, і не тільки російськими: їх культ визнали у Візантії, чеською Сазавского монастирі. «Сказання про Бориса і Гліба» в XIII столітті перевели на вірменську мову.
Борису, коли його вбив Святополк Окаянний, було 26 років, Глібу і того менше. Борис «зростанням високий, станом тонкий, особою гарний, поглядом добрий, борода і вуса малі, бо молодий ще», - написано у тлумаченні іконописного оригіналу. Відповідно тлумачення і зображували Бориса іконописці. Гліба, пам'ятаючи про його ніжному віці, писали безбородим; одягали братів у шиті золотом князівські шати, прикрашені золотими фібулами - застібками з дорогоцінними каменями, лаламі і опаль. У руках у братів меч і хрест - символи їх князівської влади і мученицької смерті.
Таким чином, у світі безліч людей, у міру поширення християнства, були зараховані до лику святих, тому що прославилися своєю праведністю і вважалися знайшовшими благодать. З часом на Русі склався пантеон національних святих: святителів, мучеників, преподобних, праведних. Серед них воїни-князі, бояри, церковні та світські політичні діячі, які поклали життя за Батьківщину і духовну єдність народу: Олександр Невський, митрополити Олексій і Петро, Сергій Радонезький та багато інших. Шанували серед святих і вихідців з народних низів - «юродивих», таких, наприклад, як Василь Блаженний, Прокопій Устюжский; під личиною видимого безумства вони говорили правду сильним світу цього, і, як вірили співгромадяни, рятували силою молитви від бід і нещасть.
Про «чудеса» святих розповідали житія; житійна література (агіографія) - частина великої літератури Стародавньої Русі. На її основі склалася іконографічна традиція. Ікони, як правило, писали багато років після смерті героя житія по «образу й подобі» вже відомого святого. Іконописець не ставив завдань конкретного подібності, пам'ятаючи про те, що всі люди, і тим більше святі, як сказано в Біблії, створені «за образом і подобою» Божому. Клейма житійних ікон представляли подвиги з житія, тобто конкретні історичні події в усвідомленні середньовічної людини.
Житійні ікони російських святих - втілення у зримих образах живописними засобами російської історії, духовних ідеалів російського народу.
Список використаної літератури:
1. Лихачов Д.С. Людина в літературі давньої Русі .- М., 1970.
2. Ранович А. Як створювалися житія святих .- М., 1961.
3. Янг Д. Християнство .- М., 1999, с.189-208.
4. Такташова Л.Є. Російська ікона .- Володимир, 1993.
5. Барська Н. Ан Сюжети і образи давньоруського живопису .- М., 1993.
6. Успенський Л.А. Богослов'я ікони православної церкви .- М., 1989.
7. Сергєєв В.М. Андрій Рубльов .- М., 1981.
8. Алпатов М.В. Давньоруська живопис .- М., 1978.