Святий праведний Алексій Товт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

4 квітня Священний Синод Російської Православної Церкви встановив свято Собору Галицько-російських святих. Зроблено це було в переддень нового наступу на канонічне Православ'я на Україну: всі святі вихідці з Галицької та Підкарпатської Русі, "зібрані" в цей місцевий свято, були переконаними прихильниками єдиної Російської Православної Церкви, а деякі, такі як священномученик Максим Сандович - убієнними від галицьких сепаратистів, "бандеро-мазепинців". Житіє о. Максима Сандовича описано в моїй статті "Росіяни карпати - terra incognita православного світу".

У числі знову прославлених святих - протоієрей Олексій Товт (1854-1909), чия видатна місіонерська діяльність пов'язана з Карпаторуський колонією в США, де він прийшов сам і привів за собою в Православ'я сотні тисяч карпатороси.

Важкі економічні умови гнали величезна кількості карпатороси в США, де вони йшли на самі низькооплачувані роботи - шахтарями і т.д. Там вони стикнулися з досить великою великоруської діаспорою і бурхливо розвивається Російською Православною Церквою в Америці, яка не тільки опікували російських, але й вела активну місіонерську роботу серед індіанського та англомовного населення США. Спочатку російська православна кафедра перебувала на Алясці, але із зростанням пастви в 1881 році вона була перенесена в Сан-Франциско.

У цей же час в США почали з'являтися і перші переселенці з Галицької та Підкарпатської Русі.

Ось як описує події один з чудових сповідників Православ'я і духовних вождів карпатороси протопресвітер Петро Коханік: "Не будь у нас в Америці російського православного справи, не знайшовши ми в ньому потрібну духовно-матеріальну допомогу, від нас нині, і сліду б не було б. Ми нині не були б відомі, ні під "ім'ям" російських ", ні під ім'ям" карпатороси ", а були б" українцями "або" русинами "...

Різниця між нами і тими братами з Великої Росії, які ще з 1741 року почали переселятися з Аляскінський острови, і в нинішньому штаті Каліфорнія, які мали тут вже свого Владику, була лише в тому, що по вірі своїй ми були уніатами ... Зрозуміло, що так як унію з латинстом фактично прийняли лише єпископи і священство, народ наш потрібно вважати уніатами "з римо-поневоленим православ'ям". Ми називали народ Російським, бо він був і справді є частиною великого російського народу. Зрозуміло, що нині, для більш точного означення його за місцем проживання (в Карпатських горах) називаємо ми цей народ загальним ім'ям "карпатороси" ... Відомо, що ще В1894 році російський Православний Владика Микола, доповідаючи російській Святому Синоду про великого прагненні закордонного російського народу до православ'ю, офіційно називав його Карпаторуського. Відомо також, що в Паризькому мирному договорі, підписаному Чехословацькою республікою ... у справі про приєднання до Чехословаччини нашої колишньої Угорської Русі (статті 10,11, 12,13) ​​фігурують такі назви: "Карпато-російська область", "Область Південно-Карпатських російських ... "У" Віснику чехословацького міністерства народної оборони "(випуск 62,1919 р.) знаходимо розпорядження 36688, згідно з яким правильним офіційною назвою нашої країни є назва" Карпатська Русь ".

Нещасних братів наших карпатороси гнали в Америку не "бізнес", як ми бачили в братах великоросів, а небувало тяжкі суспільно-економічні умови в Австро-Угорщини ...

Більшість Карпаторуського народу переселялося в штаті Пенсільванія ... Нью-Йорк, Нью-Джерсі, але деякі відправлялися навіть і в Огайо і Чикаго, Іллінойс, Мічиган і навіть у віддалений штат Мінессота ...

Вілкесс-Баррская Воскресенська церква, побудована прот. Алексієм Товт в 1900г.

У лютому 1892 року зібралася невелика група людей у ​​місті Вілкесс-Барре ... і там заснували першу російську греко-католицьку організацію "З'єднання греко-католицьких російських братств" ...

З 14 місцевих Братств c 143 членами і утворилася перша карпаторуську організація в США. .. Перша газета "Сполуки гр.католіческіх російських Братств" - "Російський Вісник", видавалася російськими та латинськими літерами. Ця газета виходила майже до 1920 року "(Протопр. Петро Коханік" Початок Історії Американської Русі ", стр.478-480), видавець Петро Гарда, Коннектикут, 1970).

Карпатороси-уніати піддалися дуже жорсткій обструкції з боку римо-католиків. Унія потрібна Ватикану тільки для натиску на православні землі, на інших територіях всяка "візантійщина" нищівно придушувалася.

Лідером Карпаторуський уніатів став отець Алексій Товт, який служив у Міннеаполісі, який став головою зборів уніатських священиків, які прибули з Галицької та Підкарпатської Русі. До 1890 року в Америці було десять уніатських священиків, чотири з Пряшівської єпархії, 3 з Мукачівської (Підкарпатська Русь), три з Львівської (Галицька Русь).

Отець Олексій Товт очолює об'єднання російських греко-католицьких братств, і направляє до них 6 (18) грудня окружне послання, в якому доводить необхідність об'єднання всіх братств в одне товариство наступними причинами:

Збереження східно-російської Церкви, її обрядів, так як католицькі єпископи не хотіли визнавати греко-католицьких священиків і ставилися до них вороже, не визнаючи шлюбу священнослужителів, причастя під двома видами і т.д. Особливе неприйняття римо-католиків викликав церковно-слов'янська мова.

Другою причиною об'єднання о. Алексій Товт назвав зберігання російської народності, не допущення того, щоб "російські люди вступали в латинські братства" (Цит. соч., Стор 485).

Однак більшість уніатського духовенства не вирішилося виступити проти римо-католицької влади та справу збереження православного обряду і автономії греко-католиків очолив отець Олексій Товт та ті миряни, які твердо відстоювали своє російське національну самосвідомість.

Відносини з римо-католиками загострилися до того, що католицький Арцібіскуп Айреланд не визнав Товта за законного ксьондза. Після цього такі ж репресії посипалися на інших греко-католиків, які не бажали повністю латинізувати, навіть на тих, які дистанціювалися від Товта.

Тепер, через десятиліття, можна припустити, що Товт мислив стратегічними категоріями і всі його дії - боротьба за чистоту східного обряду, об'єднання карпатороси в братства, підняття прапора російської національної ідеї, були послідовними і мали на меті приєднання карпатороси до Російської Православної Церкви, яка почала розповсюдження Православ'я в Північній Америці. На користь цієї версії служать спогади святого отця Алексія Товта.

"Коли я все тое бачив і чув, - пише о. Алексій Товт, - тоді зважився на таке, що у мене вже давно в серці жило, за яким у мене душа боліла ... бити православним ... але як же? Треба бити дужо обережним. Тая нещасна унія початок занепаду і всього злого, дужо зажілась у наших людей, 250 років пройшло Як тое ярмо на наші шиї поклали!.. Я гаряче молив Бога, щоб він мене дав допомогу і силу просветіті моїх темних Верников ... У тому допомогли мені самі парафіяни. Коли я скликала своїх парафіян ... деякі з них заявили: "підемо до російського єпископа, не вічно ж чужим кланятись!"

Було вирішено направити депутацію преосвященний Володимир, який очолював Алеутська й Аляскінський єпархію Російської Церкви. До владиці Володимиру поїхав представник громади Іван Млінарь. Під час переговорів з владикою Володимиром і його співробітником ігуменом Геогіем Чудновським виявилася цікава деталь, з одного боку, викриває все лукавство римо-католиків, які просто обманювали простих Карпаторуський людей, а з іншого, переконливо ілюструє, наскільки поверхневий характер пустила унія на Підкарпатській Русі, що, незважаючи на століття її насильницького насадження, Карпаторуський народ зберіг православні корені. Цей факт спростовує і нинішню католицьких пропагандистів, які мають нахабство стверджувати, що уніатство є національною релігією русинів.

На питання ігумена Георгія, який він віри, Млінарь відповів: "Так, Як його в школі навчили", тобто що він православний греко-кафоличною віри, російського набоженства. "(Цит. соч. стр.488). Багато карпатороси щиросердно думали, що вони православні, точніше, що між унією та православ'ям немає ніякої різниці, крім юрисдикційної. Тоді Високопреосвященнійшого Володимир обумовлений посланцеві Карпаторуський громади, "що хоч він і російський, але за віросповіданням католик, і належить до секти уніатської ..." (стр.489) і не допустив його до Св. Причастя. Тоді Млінарь пішов до костьолу, де місцевий католицький архієпископ заявив йому, що он-не католик і відправив назад до православних. Млінарь писав з Сан-Франциско: "якої ж ми ... віри? Нас вчили і ви (уніатське духовенство К.Ф.) вчіть, що ми православні, а тут мене православний єпископ до причастя НЕ припустив, ... а католичкою біскуп зі мною ани говорити не хоче і дружині (надсилає К.Ф.) до православного єпископа ... Якая ж тота наша віра? Мене говорять, ж я уніат, Який уніат? Коли я ніколи про те не чул, я собі за православного християнина тримав !"...( стр.490).

Млінарь знову прийшов до владики Володимира і після розмови з нею православний архіпастир написав о. Товт лист, чи не хоче той приєднатися до Православ'я, до Аляскинской єпархії.

Після цього о. Алексій Товт поїхав до архієпископа Володимиру сам і, "довідавшись, що Владика той-Руської православної віри, просив його про прийняття, разом з Мінеаполліскім приходом, в православну прадедскую віру"

25 березня 1891 Високопреосвященнійшого Володимир спеціально прибув в Міннеаполіс і приєднав до православної віри перший Карпаторуський уніатський прихід в Америці на чолі з. Алексієм Товта, який налічував 405 чоловік. Велику справу повернення американських карпатороси в Православ'я почалося. Наступним приєднався до Православ'я о. Геогій Грушка з приходом. За розвиток процесу переходу в Православ'я стопятідесятітисячной Карпаторуський колонії з'являються і організації із захисту віри і народності, бо католицькі кола, природно, не змирилися з православним рухом. Зокрема, Товт ставилося в провину його сміливі місіонерські рішення, наприклад те, що він "висилає на народ по салонах, тобто американським шинках, своїх агентів ... для агітації за Православ'я". Квітень 1895 з ініціативи о. Алексія Товта на з'їзді американського православного духовенства і мирян було створено "Російське православне товариство взаємодопомоги", долженствовавшей об'єднати всі православні братства, що створювалися в процесі переходу карпатороси в Православ'я. Девізом суспільство було "Православ'я і російська народність" Видатним продовжувачем справи о. Алексія Товта був протопресвітер був протопресвітер Петро Коханік, ще в молодості заснував 11 Карпаторуський парафій в США. Протопресвітер Петро Коханік є одним з кращих Карпаторуський істориків і полемістів. Його перу належить унікальна праця "Початок історії американської Русі" і вийшла англійською мовою книга "Українство - велика брехня двадцятого століття. Правда про Велику, Малої та Білої Росії". Останній праця є зразком блискучої полеміки з ідеологією українського сепаратизму, вкрай актуальною і зараз.

Боротьба за повернення карпатороси в Православ'я була дуже жорсткою. Отямившись від активної діяльності о. Алексія Товта, римо-католики припиняють утиски уніатів і починають насаджувати серед них українську сепаратистську ідею. Про те, що ця штучна і брехлива ідея приживалася з працею, свідчить історія перейменування Карпаторуський уніатських організацій. Так, заснований у 1894 році "Російський Народний Союз" в 1898 році був перейменований в "Руський". Вилучення другої літери "з" уніати вважали великою перемогою, а в 1907 році вдалося змінити назву на "Руський", а в 1926 році уніати здобули повну перемогу, перейменувавши організацію в "Український народний союз". Таким чином, повернуті о. Алексієм Товт в Православ'я карпатороси зберегли російське національне самосвідомість і складають значну частину пастви Руської Православної Церкви в США обох юрисдикцій, так і значну частину пастви Американської Автокефальної Православної Церкви, яка і канонізувала о. Алексія Товта.

Ті карпатороси, що залишилися в унії, забули свою духовну і національну історію і стали членами українських шовіністичних емігрантських організації (багато з яких, як ми бачимо, спочатку були росіянами і ставали "самостійницькі" тільки після багаторічної пропагандистської роботи і зміни поколінь). Аберація свідомості колишніх росіян, що стали "українцями", призвела до крайньої русофобії в їх середовищі, щоб довести й утвердити своє нове самосвідомість, "самостійники" намагаються витравити в собі історичну пам'ять і прагнуть довести всьому навколишньому світові своє повне зречення від своїх же коренів. Наприклад, текст "Закону про поневолені нації", прийнятого Конгресом США в 1947 році і не скасованому до цих пір, в якому російські звинувачуються в комунізмі і поневоленні багатьох народів і територій аж до міфічних "Козаки" і "Ідель-Уралу", написаний діячем "Україно-американського комітету Левом Добрянським."

Прославлення священиків Максима Сандовича і Алексія Товта Російською Православною Церквою є досить значущою подією. Встановлення свята галицько-і Карпаторуський святих стане потужним імпульсом до відродження Підкарпатської Русі на її споконвічних православних російських засадах, а їх молитовне заступництво, віримо, відкриє очі багатьом людям, обдуреним "бандеро-мазепинської" ідеологією.

Список літератури

Кирило Фролов. Святий праведний Алексій Товт


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
26.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Святий праведний Алексій Мечев
Святий праведний Яків Нецветов
Святий мученик Святий Або з Тбілісі
Праведний отрок Артемій Веркольскій
Праведний або грішний Іван Флягин
Святійший патріарх московський Алексій II прийняв участь у святкуванні Різдва Христового на святій
Святий Валентин
Святий Андрій
Святий Павло
© Усі права захищені
написати до нас