проф. Ієгуда Леві
Тора вимагає від нас самодисципліни і добровільного підпорядкування. Ніхто не примушує нас служити Богові, ми повинні виконувати всі заповіді Тори за своїм вільним вибором. З цією метою Б-г дав нам можливість контролювати свою поведінку. З іншого боку, в попередній лекції вже говорилося, що для здійснення "генерального" плану і вказівок Тори необхідно, щоб світ підкорявся незмінним законам. Ці дві вимоги - свобода вибору в особистій поведінці і непохитні закони природи - суперечать один одному.
У чому полягає це протиріччя? Для наочності наведемо приклад. У кожен даний момент, припустимо, суботнім ранком, ми визначаємо положення і швидкість руху кожної молекули в організмі якоїсь людини. Але оскільки кожна молекула рухається за певними законами, є можливість, принаймні, теоретична, точно обчислити, що станеться з кожної з цих молекул, припустимо, через годину. (Очевидно, що одних законів механіки тут недостатньо. Наша "система" - організм людини - включає в себе руху електричних імпульсів в мозку і, внаслідок цього, переміщення хімічних речовин, що, у свою чергу, призводить до стимулювання неврологічних реакцій, які передаються через нервову систему і т.д. Але це все деталі.) Передбачається, що жоден рух не може відбутися, якщо воно не є прямим наслідком дії законів природи, які обумовлені попереднім станом. Нова ситуація, в свою чергу, дає поштовх наступного етапу і безперервному ходу всього процесу. Тут немає потреби розглядати психологічні аспекти, зокрема особисту волю і прийняття рішень. Якщо дотримуватися такого погляду на речі, то ці аспекти - лише побічні продукти, супутні розвитку всієї системи, яка цілком управляється фізичними законами і тому передбачувана. Якщо наше припущення вірне, тобто що існують абсолютні закони природи, це означає можливість передбачення, де буде цей організм через годину: у синагозі або в автомобілі по дорозі на пляж. Якщо ж це припущення, засноване на законах природи, виявиться невірним - оскільки об'єкт наших дослідів вибере інший образ дій - то в даному випадку відбудеться порушення закону природи; іншими словами, ми станемо свідками дива. Адже якщо існують абсолютні закони управління природою, то в людини не може бути свободи вибору.
Можна, звичайно, заперечити, що, хоча такі закони природи дійсно існують, людський організм є виключення з правила в тому сенсі, що він може вести себе врозріз із законами природи, і така поведінка буде занесено у категорію дива. Що ж, це заперечення допустимо, але воно безнадійно підриває цілісність законів природи, якими дуже дорожить Всевишній. "Така воля і бажання Б-га; Він хоче зберігати закони природи там, де це можливо, і природа дорога Йому". Тому ми повинні відкинути цей аргумент, і це повертає нас до вихідного протиріччя.
Хоча це протиріччя виглядає абсолютно логічним, Творець у своїй великій мудрості цілком здатний підтримувати закони природи і одночасно дозволяти людині демонструвати свободу вибору. І дійсно, закони природи влаштовані таким чином, що допускають співіснування цих двох зовні суперечать один одному умов. На початку XX століття фізики зробили революційне відкриття в області мікроскопічних часток; вони розробили квантову теорію. Тут не місце докладно описувати цю теорію; обмежимося лише тими її положеннями, які мають пряме відношення до нашої теми: обговоримо "принцип невизначеності", відкритий більше 70 років тому. Цей закон говорить: неможливо в принципі, точно і одночасно визначити, положення та швидкість руху якої б то не було частинки. Є можливість визначити її точне місцезнаходження, але тоді ми не будемо нічого знати про її швидкості. Або, точно обчисливши швидкість частинки, ми нічого не будемо знати про її положенні. Можна також визначити її швидкість і положення, але ці дані будуть лише приблизними; в результаті, невизначеність положення, помножена на невизначеність швидкості буде завжди перевищувати певний показник, відомий під назвою "постійна Планка". Це відкриття виключило абсолютну передбачуваність з наукової картини світу, у всякому разі, з її мікрокосмічною сфери. Наведемо конкретний приклад. Припустимо, ми виміряли з максимально можливою точністю положення і швидкість електрона. Тим не менш, через годину ми не зможемо дати точні відомості про його місцезнаходження; сфера цієї невизначеності займе простір об'ємом в один кубічний метр.
На перший погляд, все вищесказане має значення тільки в сфері сверхмікроскопіческіх частинок, яка не представляє серйозного інтересу в нашому повсякденному житті. Що стосується тіл, які видно людським оком, тут невизначеність надзвичайно мала, і тому їхня поведінка майже повністю підпорядковане детермінізмові.
Проте (тут ми підійшли до головного моменту наших міркувань) в деяких ситуаціях цей принцип робить величезний вплив на наше життя; буває, що одна-єдина мікроскопічна частка призводить до зміни всього макроскопічного рівня існування. Пояснимо цю думку найпростішим прикладом. Візьмемо лічильник Гейгера. При включенні потужного електричного поля в його трубці одна непередбачувана частка вибиває електрони з декількох атомів. Під впливом високої напруги звільнені електрони отримують могутнє прискорення і, стикаючись з іншими атомами, вибивають з них додаткові електрони. Кожен звільнений електрон виводить новий. Тому з одного електрона виходять два, з двох - чотири і т.д., і нарешті, через двадцять таких етапів у першого електрона з'являється понад мільйон "нащадків". З-за свого подібності зі сніжною грудкою, що котиться з гори, цей процес отримав назву "лавинного множення". Така ланцюгова реакція вводить принцип невизначеності в макроскопічну область. Є й інші явища, наприклад, пов'язані з погодою, які засновані на повторюваних процесах і охоплюють гігантське безліч частинок. Наші можливості передбачити тут загальний підсумок теж вельми обмежені через крихітної невизначеності у поведінці кожної окремої частки. Вивченням подібних явищ займається нова галузь сучасної фізики, яка отримала назву "теорія хаосу".
Але повернемося до людей. За останні роки вчені-неврологи домоглися величезного прогресу в усіх сферах дослідження людського мозку. Сьогодні відомо, що кожне наше почуття, кожна думка супроводжуються певними електро-хімічними процесами в мозку. Коли ми приймаємо рішення по якогось питання або вибираємо певний вид дій, в нашому мозку відбувається електрична реакція. Ця реакція відбувається, як можна припустити, на рівні елементарних частинок, поведінка яких неможливо заздалегідь розрахувати, з чого робимо висновок, що прийняття рішень є дія, яке неможливо передбачити на основі законів природи. Електрична активність, супутня процесу прийняття рішень, збуджує ланцюжок реакцій, які в результаті призводять до реального фізичного вчинку. Тому немає потреби стверджувати, що довільне дію виходить за рамки законів природи. Це просто одна з тих явищ, які за своєю природою непередбачувані, як непередбачуваний момент чергового клацання в лічильнику Гейгера.
Таким чином, ми усунули протиріччя між вільним вибором людини та постійними законами всесвіту. Ввівши принцип невизначеності в цей світ, Б-г встановив ворота, через які вільний вибір може увійти в Його організовану і впорядковану всесвіт.
Проте принципова важливість цього принципу тим не вичерпується. Людина - не єдина істота, наділена вільним вибором. Сам Творець має вільною волею і веде цей світ до кінцевої мети, яку Він відкрив нам через Своїх пророків. У цьому полягає парадокс. Ведучи світ до визначеної мети, Він, образно кажучи, "зв'язав Себе руки" у двох областях: в управлінні природою за її законами і у вільному виборі. (Ймовірно, саме це явище називається в Кабалі цимцум - зменшенням сфери Б-жественного впливу.) Ці дві області дороги Всевишньому, і Він намагається якомога рідше втручатися в них. І все ж, незважаючи на ці серйозні обмеження, ми можемо розрізнити певну і дуже чітку тенденцію в історичному розвитку людства. Не порушуючи правил гри, Б-г управляє природою, як сказано в Торі: "І пошлю Я дощі в їхній час". Він контролює також "справи праведних і справи нечестивих", як сказано в Мишлей (Притчі Шломо): "Серце царя в руках Господа: куди захоче - туди й поверне його".
В основі всіх цих можливостей закладено принцип невизначеності. Славетний вчений XX століття Альберт Ейнштейн так і не визнав цей принцип. Він не вірив, що "Б-г може грати в кості із всесвітом". Шкода, що він не зрозумів головного: ми говоримо не про гру в кості, а про можливість примирення двох протилежних вимог: свободи дій, з одного боку, і абсолютних законів, з іншого. Якби він зрозумів це, то не відкинув би принцип "гри", а визнав би мудрість Творця.
Як можна не захоплюватися такою безмежною мудрістю? Воістину великий Господь! Він підтримує закони природи, одночасно дає свободу вибору людині, чий організм складає частину природи, і при цьому направляє людську історію! Розглянувши поведінку частинок, таких малих за розміром, що їх неможливо побачити навіть через мікроскоп, ми з'ясували, що здаються нерозв'язними протиріччя насправді становлять гармонійне єдність, засвідчуючи про своє Б-жественное походження.
Божественне провидіння або зусилля людини?
Тема, вивчена нами в попередній лекції, дозволяє краще зрозуміти основоположну концепцію гашгаха Прато (особливу Б-жественное провидіння), згідно з якою Бог визначає все, що відбувається з кожним з нас. На перший погляд, ця концепція суперечить таким талмудичних правилами, як "Не можна покладатися на дива", і обов'язки гіштадлут (докладати зусилля), які вчать нас брати ініціативу у свої руки і рішуче діяти. Якщо ми виявляємо пасивність, то несемо повну відповідальність за результати залежно від того, що саме Всевишній планував для нас.
Тут як раз і виникає головна трудність. Якщо усе визначено, навіщо взагалі старатися? Навіщо проявляти обережність при переході через вулицю, навіщо ходити до лікаря? Врешті-решт, якщо комусь призначено померти, то ніяка обережність і ніякої лікар не допоможуть. А якщо його час ще не прийшов, то нічого з ним не може трапитися. Насправді все, звичайно, йде по-іншому. Сама Тора наказує нам: "І хай він повністю вилікує його" (шмаття, 21:19): це означає, що ми повинні лікуватися. Нам заповідано також бути обережними і уважними, як сказано: "Не принесеш кров (не залишай небезпечних предметів) у своїм домі" (Дваро, 22:8).
Тора навіть вимагає від нас у разі необхідності порушити шабат заради порятунку людського життя.
Перераховані положення начебто суперечать концепції гашгаха Прато. Щоб вирішити проблему, розглянемо спочатку дану концепцію.
Особливу Б-жественное провидіння - Його пряма турбота про кожну людину - представляє собою надзвичайно важливу ідею у філософії іудаїзму. Вона заснована на вірі, що Б-г все знає і контролює все, що відбувається у світі. Пророк Іерміягу говорив: "Очі твої дивляться всі шляхи людей, щоб віддати кожному за всіма його, за плодом діянь його" (32:19).
Насправді, віра в те, що Б-г всеведущ, пронизує всю єврейську релігійну літературу. Ця віра, так само як і ідея, що все в світі (крім дій, скоєних нами за вільним вибором) відбувається з волі Бога, переконують нас, що кожна людина знаходиться під особистою опікою Всевишнього, відповідно до положення Рамбама: 'Людина навіть палець не поріже собі без рішення Понад ". Але поряд з цим принципом ми знаходимо в роботах древніх мислителів важливе застереження: тільки самі великі праведники, кожен відповідно до рівня своєї праведності, удостоюються особливого Б-жественного провидіння. Як примирити цю думку, що тільки видатні особистості заслуговують персонального провидіння від Б-га, з непохитною вірою в визначальну роль Творця в усьому що відбувається?
Це протиріччя легко усунути, якщо звернутися до попередньої лекції, де говорилося про те, як Б-г керує світом. Так, за всім що відбувається, стоїть Творець, але образ Його дій визначається також Його бажанням керувати світом відповідно до детермінованими і незмінними законами природи. У цілому, саме ці закони, а не права і потреби людини, спонукають Всевишнього до дій. Однак в окремих випадках індивідуальні права і обов'язки теж впливають на хід подій; коли це відбувається, ми говоримо про особливе Б-жественное провидіння (Гашгаха Прато). Звідси випливає, що Б-жественное провидіння дійсно поширюється на все в цьому світі. "Над кожною травинкою стоїть ангел і каже їй:" Рости! "У той же час особливу провидіння, гашгаха Прато в вузькому сенсі цього поняття, існує тільки для праведників, тільки з ними Бог встановлює тісний" особистий "контакт.
Ті ранні авторитети, які стверджували, що тільки праведники удостоюються особливого Б-жественного провидіння, не пояснювали чому так відбувається. На перший погляд, може здатися, що така увага-це природна нагорода людині за його праведність. Існує, однак, думка, що в цьому світі нагороди за міцвот не видаються. Тому нам доведеться пошукати інше пояснення цьому особливому контакту. Можливо, що праведні люди, чиї вчинки мотивовані любов'ю до Б-гу, досягають такого рівня, на якому їх воля зливається з волею Творця. Тому Він бажає їм успіху і надає їм пряме сприяння, а справжню нагороду приберігає для них у Світі Грядущому. Особливої опіки Всевишнього удостоюється, в першу чергу, єврейський народ, призначений Його посланцем в цьому світі. Не дивно тому, що той, чиї дії вчиняються в ім'я Б-га, на благо євреїв і всього людства, хто віддає всі сили вищим цілям, удостоюється Б-жественной допомоги в "гнучких" рамках, що допускаються законами природи. Якщо взяти за основу цей висновок, то виходить, що кожен з нас може заслужити Гашгаха Прато в тій мірі, в якій його цілі збігаються з цілями Всевишнього. Ось чому люди, що діють на благо суспільства і "в ім'я небес", отримують безпосередню допомогу від Б-га. Таке значення відомого положення з трактату Авот (2:2): "Всі, хто трудиться на благо суспільства, нехай роблять це в ім'я небес, бо їм на допомогу заслуги предків [всієї громади] ... [І хоча їх успіх стає результатом цієї допомоги, їх нагорода не зменшується], і Я уготоване їм велику нагороду, як якщо б вони це зробили [тільки своїми особистими зусиллями]. " Ці "заслуги предків" - одна з найблагородніших цілей, що стоять перед Б-гом обраним народом, та мета, яку євреї успадкували від своїх батьків.
Наведемо тепер ряд прикладів, які показують, як Гашгаха пратії функціонує в рамках законів природи. Треба пам'ятати, що це лише умовні приклади, що ілюструють конкретне теоретичне положення.
За законом природи тіло, що містить вісімдесят мільярдів атомів радію, виділяє в середньому одну альфа-частинку в секунду. Напрямок руху цієї частки абсолютно довільно. З волі Всевишнього цей довільний процес здійснюється в рівномірному темпі. Припустимо, Б-г хоче, щоб в голові якоїсь людини виникла якась думка. Для цього в певній точці мозку цієї людини повинно відбутися рух електричних зарядів. Б-г цілком здатний викликати такий рух, наприклад, змусивши згадану частку рухатися в потрібному напрямку. Це і буде Гашгаха Прато.
Ще один приклад. Помер 95-річний чоловік. У звичайних умовах ми вирішимо, що це сталося так як, згідно із законами природи одна третина всіх людей даного віку помирає протягом року. Якби він залишився живий, ми могли б навести інший аргумент: дві третини людей цього віку живуть більше року. Але в деяких випадках така людина не вмирає з-за того, що йому належить виконати в цьому світі якусь важливу задачу (можливо, невідому нам, або він буде виконувати її не прямим, а у спосіб), і тому Б-г хоче , щоб він жив. Якщо це так, то ми маємо справу з прикладом Б-жественного втручання в природний хід подій. Це і є гашгаха Прат, про яку вищезазначені коментатори казали, що вона зарезервована для особливо видатних людей.
Ми вже бачили, що таке втручання зовсім не вимагає порушення законів природи. Якщо це рідкісний випадок, його статистичні наслідки будуть мізерно малі, практично зведені до нуля, і тому він не буде вважатися відхиленням від природного порядку речей. Крім того, роль такого випадку в загальній статистичної картині можна взагалі скасувати самим елементарним способом: достатньо лише порівняти його з якимсь іншим випадком, що підтверджує протилежну тенденцію. На кожного 95-річної людини, продовжує жити, можна знайти іншу людину, його ровесника, який помер і тим самим збалансував статистичні дані. На таку можливість натякає Талмуд в наступної історії: "Одного разу ангел смерті відправив свого посланця до завдання привести до нього перукарку Мірьям. Але замість неї той привів дитячу медсестру Мірьям. Ангел смерті зробив догану посланнику; той захотів виправити помилку: повернути до життя медсестру Мірьям. Але ангел смерті сказав йому: "Раз ти вже привів її, то нехай вона залишиться, щоб заповнити квоту".
Іншими словами, певна кількість людей повинна зараз померти, і вона може увійти до їх числа.
Розповідь триває: "Запитав ангел смерті:" Як тобі вдалося забрати її? Адже її час ще не прийшов ". Посланник відповів, що коли він прийшов, вона недбало топила піч і сама опинилася в небезпечній ситуації". З цієї історії можна вивести два принципи: а. Ангел смерті дотримується певної квоти, тобто прагне забезпечити статистичний баланс. Далі Талмуд повідомляє: ангел смерті пояснив, що роки життя, втрачені однією людиною, були додані до життя мудреця, який вміло контролював свої емоції;
б. Якщо людина ставить себе в небезпечне становище, надаючи тим самим шанс ангела смерті, він може померти, навіть якщо його час залишити цей світ ще не прийшов, як сказано в Мишлей (13:23): "Іноді смерть приходить без суду".
Звідси можна зробити висновок: все, що відбувається з нами входить у наміри Б-га; але особливе Б-жественное провидіння, гашгаха Прат, у вузькому сенсі цього значення поширюється тільки на ті випадки, які відбуваються з деякими "обраними" людьми, несучи в собі спеціальне вираження волі Творця.
За тими ж правилами Б-жественное провидіння діє і на національному рівні. Нас вчили, що доля інших народів визначається виключно природними причинами і лише долею євреїв управляє безпосередньо Всевишній. Це можна пояснити за допомогою тих же аргументів, які ми тільки що сформулювали. Оскільки народ Ізраїлю несе особливу історичну місію, Б-г проявляє особливий інтерес до його долі і направляє історію в руслі "принципу невизначеності".
Гіштадлут (зусилля) - це образ поведінки, враховує закони природи; він вважається однією з головних концепцій Тори. Тому викликає здивування той факт, що цей термін жодного разу не згадується в такому сенсі ні в талмудичної літературі, ні у висловлюваннях мудреців минулого. Розглянуті тут ідеї допоможуть нам вирішити цю загадку. Повсякденний досвід і здоровий глузд вчать, що світ функціонує відповідно до законів природи. Для цього не потрібні спеціальні роз'яснення. Воно очевидно. З іншого боку, необхідний спеціальний термін для пояснення того факту, що є ситуації, коли Б-г безпосередньо втручається в те, що відбувається і направляє ланцюг подій в тому чи іншому напрямку. Це і є Гашгаха Прат, про яку говорили мудреці минулого.
Залишається з'ясувати ще одне питання. Якщо Б-г управляє світом переважно за законами природи, то як люди, хороші і погані, отримують Його справедливе відплата? Відповідь проста: значну частину заохочень і покарань Б-г приберігає для нас у Світі Грядущому. Деякі авторитети стверджують навіть, що "за виконання міцвот немає нагороди в цьому світі". Звідси випливає, що Б-гу немає необхідності втручатися в події і процеси цього світу; інакше Він не міг би справедливо розподіляти нагороди і кари. Рамбам докладно розглядає цю тему. Він пояснює: правило, з якого випливає, що немає нагороди в цьому світі за виконання заповідей, відноситься тільки до заохочень і покарань як таким. Тим не менш, Б-г благословляє тих, хто творить добро, дозволяючи їм продовжувати цю діяльність. На підтвердження своїх слів Рамбам наводить конкретні приклади. Його висновки збігаються з нашими попередніми міркуваннями: особливі заслуги праведника спонукають Б-га втручатися в природний хід подій, як правило, в рамках законів природи.
Основи віри в істинність Тори
У попередніх розділах ми обговорювали найрізноманітніші теми. Але всі вони пронизані єдиною думкою і свідчать про одне: про тісний зв'язок Тори з нашим світом. Такий зв'язок найпереконливіше підтверджує наявність загальних витоків у цих тем. Ми бачимо, що Той, Хто дав нам Тору, створив і навколишній світ. Навряд чи знайдеться більш міцна основа для віри в істинність Тори. У цій заключній главі ми розглянемо різні причини нашої віри в Тору, приділивши головну увагу її разючою сумісності зі світом, в якому ми живемо.
Як довести нашу віру?
Майже кожному з нас доводилося коли-небудь вирішувати для себе питання своєї віри в Тору. Перш за все, треба зрозуміти, що абсолютних доказів тут просто немає. Як і в інших областях знань, ми починаємо з якогось припущення і потім із зростаючою впевненістю розвиваємо в собі переконання, що це припущення вірне. Наприклад, звідки ми знаємо, що гральний кубик обтяжена в одній грані? Ми кидаємо його два-три рази поспіль, і, хоча він щоразу падає на "шість", це ще не доводить, що він обважнює. Але якщо шістка випаде десять разів і, тим більше, двадцять разів поспіль, то ми з великою впевненістю скажемо, що кубик дійсно обважнює. Те ж саме відноситься і до Тори; повна переконаність в її істинності приходить лише до тих, хто постійно живе за її законами. Гармонія і духовна насиченість такого життя стають найпереконливішим доказом того, що Тора вірна і що її дав нам Всевишній.
Такий звичайний і природний шлях, яким єврей приходить до віри. У дитинстві він виконує заповіді, тому що йому так велять. Поступово він дедалі чіткіше розуміє, що веде себе правильно. Його переконують докази. Але далеко не кожен стає на цей шлях з дитячого віку. Як допомогти дорослій людині, вперше зіткнувся з цим питанням? Як переконати його в істинності Тори? У таких випадках нам потрібно більше фактів, свідчень, що підтверджують припущення.
Два докази Б-жественного походження Тори
Існують два класичні положення, які доводять Б-жественное походження Тори. (Я не розглядаю тут дуже модні нині докази, що випливають з відкриття таємних "кодів" в Письмовій Торі.)
В основі всіх світових релігій лежить одкровення, отримане однією людиною, провісником навчання, і не підлягає перевірці. Тільки єврейська традиція заснована на одкровенні, свідком якого був весь народ. У період Виходу з Єгипту перед двома мільйонами душ відкрився Всевишній. Всі вони бачили Його. Цей факт у поєднанні з традицією, що зобов'язує єврейського батька хоча б раз на рік - під час пасхального Седера - розповідати синові про ту подію, не дає підстав припустити, що хтось придумав цю історію і змусив інших повірити в неї, хоча інші люди не можуть підтвердити, що вона вірна. У книзі "Кузарі" сказано, що це і є головний доказ істинності Тори.
Друге доказ ми знаходимо в тому незаперечному факті, що Б-г береже нас вже більше трьох тисяч років, включаючи останні два тисячоліття, відмічені кров'ю, наповнені жорстокими переслідуваннями, наполегливими спробами відсікти нас від нашої Тори. Єврейський народ витримав усі ці випробування, хоча був неуважний і роз'єднані, не маючи своєї країни і політичної структури, здатної забезпечити особисту захист. Автор трактату "Арух га-Шулхан" пише про це так: "Немає більш великого знамення або докази, ніж сам факт нашого існування протягом такого тривалого часу". Були й інші спроби пояснити разючу живучість єврейського народу, але при більш уважному розгляді їх важко прийняти. Деякі стверджували, що євреїв зберіг антисемітизм. У цьому аргументі закладено протиріччя: виходить, що причиною нашого виживання є те саме явище, яке повинно було знищити нас. Інші говорили, що народу Ізраїлю пощастило з видатними лідерами: мовляв, саме вони - причина нашої унікальної живучості. Але чому саме з єврейського середовища виходило так багато людей, наділених виключної духовною силою? Відповіді немає. Існує ще ряд теорій того ж сорту, не більше переконливих, ніж згадані вище. Звідси напрошується очевидний висновок: єврейський народ вижив завдяки Торі. (Тут ми знаходимо сумне підтвердження подіям нашої епохи. Сьогодні над цілими громадами, що відійшли від Тори, за винятком Ерец-Ісраель, нависла реальна загроза повного зникнення. Це явище справедливо називають "тихою Катастрофою".)
Висновок очевидний. Де б і в яку б епоху ми не жили, ні одна система, жоден спосіб життя не дає нам таку силу виживання, як Тора. Сам цей факт доводить, що життя по Торі чудово вписується в сучасну реальність, про що ми вже детально говорили в цій книзі. Та ж думка звучить у відомій притчі, розказаної Магід з Дубни:
Один чоловік відвідав свого друга, який захоплювався стрільбою з лука. Гостю відкрилася приголомшлива картина: весь двір був заповнений мішенями, і в центрі кожної з них без винятку, в самому "яблучко", красувалася випущена стріла. Він не міг прийти до тями від захвату, поки господар не пояснив секрет свого успіху: "Спочатку я стріляю і лише потім малюю мішень навколо стріли". Ідеальна сумісність Тори і нашого світу змушує припустити, що таке становище виникло спочатку, "на замовлення", що світ був створений відповідно до вимог, висунутими Торою.
Найбільш наочним свідченням цієї сумісності є безперервне існування єврейського народу протягом багатьох століть всупереч самим несприятливим умовам.
У дійсності, два наведені фактора добре доповнюють один одного. У міру віддалення від нас добу дарування Тори її сила переконання і впливу помітно слабшають. З іншого боку, як зазначав рав Яаков Емден, єврейський народ продовжує свій хід на історичній сцені, що саме по собі служить ще одним аргументом, які нашу виняткову здатність до виживання. У цьому поєднанні двох доказів можна побачити іскру Б-жественной мудрості. Всевишній так влаштував світ, що в міру ослаблення одного фактора його заміняє і набирає чинності інший фактор.
Тепер розглянемо, в чому полягає гармонія між Торою та зовнішнім світом. Їх сумісність пояснюється, в першу чергу, тим, що Тора прагне до суспільної гармонії, яка є фундаментом будь-якого науково-технічного та фінансового прогресу. Виходить, що навіть чисто матеріальні здобутки стають природним результатом життя за законами Тори. Давайте подивимося, як ця громадська гармонія забезпечує поступальний прогрес.
Сила суспільної гармонії
Люди мають воістину дивовижними здібностями. Особливо вражають їх науково-технічні досягнення: розробка машин, що забезпечують слабкої людини міццю в сотні кінських сил; системи накопичення даних, за допомогою яких можна одночасно контролювати і реєструвати величезна безліч комерційних операцій; сучасна медицина, яка дозволила подвоїти і потроїти середню тривалість життя. Все це є результатом співпраці між людьми. Суспільство, де відсутня взаємна довіра, має дуже мало шансів на успіх. Там, де немає основи для взаємної довіри, люди постійно стурбовані лише захистом свого майна і задоволенням своїх елементарних потреб; у них не залишається ні часу, ні енергії для прогресу. Чим гармонійніше й чесніше суспільство, тим більше його здатність до розвитку. З іншого боку, якщо воно цілком поглинена боротьбою і конфліктами, його сили витрачаються даремно. Для плідної співпраці і ефективного виробництва необхідні два фактори: чесність і світ. Поки суспільство не засвоїть цю істину, воно не зможе розвиватися.
В одній з попередніх статей ми говорили, що чесність і світ займають центральне місце в Торі, оскільки в їх основі лежить відоме положення, що людина була створена за образом Б-га. Пріоритетна увага до цих питань багато в чому пояснює успіхи як самого способу життя по Торі, так і людей, які йдуть йому, так само як і невдачі нашої історії: триваюче вигнання, викликане безпричинної взаємною ненавистю.
Протягом історії цілий ряд цивілізацій запозичили цю ідею з Тори. Хоча вони додавали до неї низку власних язичницьких концепцій, їм вдавалося досягти вражаючих успіхів, майже всі найважливіші наукові досягнення останніх двох тисячоліть були досягнуті саме тими народами, які вірили в Б-жественное походження Письмовій Тори.
Багато хто намагався знайти заміну біблійної концепції любові до всіх людей, що базується на ідеї, що людина була створена за образом Б-га, але ні одна з цих спроб не витримала випробування часом. Ще в XVII столітті група мислителів обміняла віру в Тору на "світський гуманізм". В основі цієї концепції лежала віра, що людство здатне розробити власну ефективну систему моралі і справедливості без допомоги "згори". Прихильники ідеї гуманізму вважали, що сама природа людини повинна постійно підштовхувати його до морального вдосконалення суспільства. Вже в наш час німецький нацизм цілком дискредитував цю ідею: купці злочинців і демагогів вдалося зіштовхнути на саме дно моральної прірви цілий народ, що стояв у перших рядах культурного розвитку. Залишки цієї віри в силу добра, не потребує Б-жественной підтримки, були остаточно знищені в результаті краху комуністичної імперії, коли історія вбила останній цвях в її ідеологічний труну. Комунізм, заснований, у першу чергу, на принципі взаємної відповідальності та проповіді атеїзму, висунув на історичну арену Сталіна, одного зі своїх найяскравіших лідерів та організатора нечуваних за розмахом масових репресій.
Звідси випливає незаперечний висновок. Людство може домогтися прогресу лише на шляхах миру та чесності, які проходять хоча б частково через віру в Тору і її Творця, який створив наш світ і людину.
Галах і успіх життя по Торі
У чому полягає різниця між Б-жественной Торою і мудрістю людини? Неєврейських мислителі з часів Сократа і Платона і аж до епохи Карла Маркса пропонували різні системи формування процвітаючого суспільства. Чому ж всі ці системи виявилися нежиттєздатними? Очевидно, що успіх будь-якої соціологічної системи залежить від її автора, від його знання духовної структури людства. Саме тому Б-жественная Тора пережила всі інші доктрини: лише її Автор по-справжньому розбирається в людській душі. Успіх Тори - заслуга її Автора.
Життя по Торі володіє одним унікальним засобом, виділяє її серед інших соціологічних систем. Це Галах. Прийнявши до виконання детальну систему заповідей, людина виробляє в собі самоконтроль та інші цінні якості, що створюють основу для суспільної гармонії. Можливо, саме до цього прагнули наші мудреці, коли говорили: "Невже Б-гу важливо, як ми заколюємо тварина: з боку горла [тобто менш болючим способом] або з потилиці? Звідси робимо висновок, що заповіді були дані тільки для того, щоб підняти людини ".
Про перевагу життя по Торі свідчить ще один факт. У ході статистичного обстеження десяти тисяч чоловіків-ізраїльтян, з'ясувалося, що у релігійних євреїв серцеві напади бувають в середньому у два рази рідше, ніж серед світських євреїв. Ми не знаємо точно, чим викликаний більш високий імунітет віруючих євреїв до серцево-судинних захворювань. Можливо, це душевний спокій, або більш урівноважений спосіб життя, або якийсь інший фактор. Так чи інакше, факт наявності. Перед нами ще один аспект сумісності Тори і навколишнього світу.
Фізично корисні заповіді
Ряд міцвот приносять фізичну користь, наочно демонструючи гармонію Тори та світу, в якому ми живемо, і зміцнюючи тим самим нашу віру в істинність Тори.
Візьмемо для прикладу заповідь омивати руки перед їжею. Спочатку ця міцва була введена як доповнення до правил ритуальної чистоти трумот (приношень) і для нагадування про святість їжі. Однак прагнення до фізичної чистоті теж згадується в джерелах. Такий вид чистоти давав євреям певну перевагу в області гігієни, що яскраво підтвердилося в середні століття під час епідемії віспи ("чорної смерті"), винищила третину населення Європи. Оскільки епідемія в набагато меншому ступені торкнулася єврейські громади, у неєврєїв виникла підозра, що віспа поширюється через колодязну воду, отруєну євреями.
Наведемо ще два приклади. На початку XX століття вчені виявили, що єврейські жінки рідко хворіють на рак шийки матки - по всій видимості, завдяки дотриманню законів сімейної чистоти. Лише з тих пір, як цими законами стали нехтувати, єврейки теж виявилися схильні до цього ракового захворювання. Крім того, євреї, що пройшли обрізання, практично не страждають на рак статевого члена. Це відкриття так вразило американських лікарів-неєвреїв, що вони стали рекомендувати обрізання для всіх новонароджених хлопчиків.
Ми, звичайно, не вважаємо, що ці міцвот були заповідані нам лише для захисту нашого здоров'я. Проте науково-медичні відкриття такого роду зміцнюють нашу віру в те, що Творець "дивився в Тору і створював світ". Іншими словами, Той, Хто дарував нам Тору, створив і цей світ, а тепер Він - джерело воістину грандіозною гармонії між ними.
***
Хоча ми не можемо точно довести Б-жественное походження Тори, неможливо також заперечувати, що саме Тора дала євреям неймовірну здатність до виживання, і цей факт сам по собі переконливо підтверджує, що Тору створив Всевишній.
Згадуючи різні теми, обговорені в цій книзі, ми все більше переконуємося, що Тора являє собою підручник життя, необхідний як всьому народу, так і окремим людям. Вона дає рішення будь-якої проблеми, яка може виникнути на будь-якому історичному етапі. Її настанови зберегли народ Ізраїлю навіть в самих важких і небезпечних умовах, і у нас немає сумнівів, що вона містить все необхідне для наших майбутніх успіхів, якщо тільки ми будемо слідувати їй на нашому життєвому шляху.