Шаньюй Моде І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ хунну
Шаньюй Тумані мав двох синів від різних дружин. Для того щоб забезпечити престол улюбленому молодшому синові, він вирішив пожертвувати старшим - Моде і віддав його в заручники юечжі. Напавши на останніх, тумані сподівався, що вони вб'ють його сина. Але Моде виявився людиною рішучою. Йому вдалося викрасти у юечжі коня і повернутися до батька, про зраду якого він, звичайно, знав. Тумані, щиро захоплений заповзятістю Моде, не тільки не вбив його, але дав йому в управління тюмень, тобто 10000 родин. Моде негайно почав навчати військовій справі свою кінноту і навчив її користуватися стрілою, видавала при польоті свист. Він наказав усім пускати стріли лише слідом за його свистячі стріли; невиконання цього наказу каралося стратою. Щоб перевірити дисциплінованість своїх воїнів, Моде пустив свистячі стріли в свого аргамака і не вистрелив у чудового коня наказав відрубати голови. Через деякий час Моде вистрілив у свою красуню-дружину. Деякі з наближених в жаху опустили луки, не знаходячи в собі сил стріляти в беззахисну молоду жінку. Їм негайно були відрубані голови. Після цього Моде на полюванні направив стрілу в аргамака свого батька, і не було жодного ухилився. Побачивши, що воїни підготовлені достатньо, Моде, слідуючи за батьком на полювання, пустив стрілу в нього, і шаньюй тумані в ту ж хвилину перетворився на їжака - так утикав його стріли. Скориставшись розгубленістю, Моде покінчив з мачухою, братом і старійшинами, які не захотіли підкорятися батьковбивці і узурпатора, і оголосив себе шаньюем (209 р. до н.е.). Дунху, дізнавшись про усобиці, вирішили скористатися нею і зажадали чудового коня - скарб хуннов і улюблену дружину Моде. Старійшини в обуренні хотіли відмовити, але Моде сказав: "До чого, живучи в сусідстві з людьми, шкодувати для них одного коня або одну жінку?" - І віддав те й інше. Тоді дунху зажадали смугу пустелі (на південний захід від Калган), незручну для скотарства і незаселену. Земля була, власне кажучи, нічия; прикордонні караули стояли по околицях її: на заході хунни, на сході дунху. Старійшини хуннов визнали, що через настільки незручною землі нема чого затівати суперечку: "Можна віддавати і не віддавати". Але Моде заявив: "Земля є підстава держави, як можна віддавати її?!" - І всім, які радили віддати, відрубав голови. Після цього він пішов походом на дунху. Вони не чекали нападу і були вщент розбиті. Вся їхня територія, худобу і майно дісталися переможцю. Залишки дунху оселилися у гір Ухуань і надалі стали відомі під назвою ухуань. Вся степова частина Маньчжурії опинилася в руках Моде. Після повернення з походу проти дунху він не розпустив війська, а напав на юечжі і прогнав їх на захід. З цього часу почалася тривала війна між хуннамі і юечжі, подробиці якої нам невідомі. Близько 205-204 рр.. Моде підкорив Ордосський племена леуфань і баян і зробив перші набіги на Китай, де тільки що пала династія Цинь і лютувала громадянська війна. Чисельність війська Моде визначалася в 300 000 чоловік. Такі подробиці підстави хуннской держави, що повідомляються Сима Цянем. Багато що тут, можливо, додано і прикрашено і самим істориком і його інформаторами, але головне, мабуть, вірно: Моде об'єднав 24 хуннскіх роду і створив державу, настільки сильну, що китайці порівнювали її з Серединної імперією.
ПЕРША ВІЙНА хунну і Хань
У 203-202 рр.. Моде вів війну на північному кордоні, де підпорядкував володіння: хуньюй - племені, спорідненого хуннам, кюеше - кипчаків (дінлінского племені, що жило на північ від Алтаю), їх східних сусідів - Дінлін, що жили на північних схилах Саян, від верхнього Єнісею до Ангари, гегунь - киргизів, які займали територію Західної Монголії, біля озера Киргизнор [3], і невідомого народу Цайль. Забезпечивши свій тил, Моде звернув увагу на Китай. У 202 р. громадянська війна в Китаї закінчилася перемогою Лю Бана, засновника династії Хань, відомого в китайській історії як Гаоцзу. Але країна ще не оговталася від розрухи, і в цей час з півночі хлинули хунни. Вони взяли в облогу фортецю Травень, і комендант її, князь Хань Сінь, змушений був здатися. За китайською традицією, здача дорівнювала зраді і означала перехід у підданство переможця. Ніякі обставини не вибачали здався, так як передбачалося, що він міг покінчити життя самогубством, а раз цього не зробив, то змінив боргу. Тому для князя Хань Синя всі шляхи відступу були відрізані, і він став вірно служити новому господареві. Хунни успішно рушили на південь і, перейшовши хребет Геучжу, зимою 200 р. підійшли до столиці північної Шаньсі - місту Цзіньян. Гаоцзу особисто повів війська проти них, але в результаті сильних холодів близько третини ратників обморозив руки.
Моде застосував звичайний прийом кочівників: удаваним відступом він заманив найкращі китайські частини в засідку і оточив авангард китайської армії разом з імператором, в селі Байдин, недалеко від міста Пінчен. Цікаво, що Моде мав вже чотири військових підрозділів, визначає мастю коней: вороні, білі, сірі і руді. Сім днів китайське військо залишалося в оточенні без їжі і сну, витримуючи невпинні нападу хуннов. Наконец кітайскій вивідач дістався до дружини Моде і зумів підкупити її. Вона стала радити чоловікові помиритися з Гаоцзу, "людиною геніальним", вона казала, що, придбавши для себе китайські землі, хунни все одно не зможуть на них жити. Це міркування, а в ще більшому ступені підозра в невірності князя Хань Синя, не надіслав своєчасно обіцяного підкріплення, змусили Моде відмовитися від подальшої боротьби, і він наказав відкрити прохід військам Гаоцзу. Китайське військо пройшло через відкритий прохід з натягнутими і оберненими у бік хуннов луками і з'єдналося зі своїми головними силами, а Моде повернув назад. Цей похід хуннов - один з найбільших, але, якщо поглянути на карту, він вражає тим, наскільки неглибоко могли проникнути хунни в Китай. Вся кампанія розгорнулася в Шаньсі: міста Травень і Пінчен лежали в 90 і 40 км від кордону, а Цзіньян (сучасний Тайюань) в 250 км. Під Пінченом біля села Байдин [6] зосередилися всі військові дії, причому Сима Цянь визначав чисельність китайської армії в 320 тис. воїнів (і це реально, тому що в це число включалася військова обслуга, нерідко складала у східних арміях від половини до чотирьох п'ятих особистого складу), число ж хуннов - в 400 тис. вершників, що явно перебільшена. Ці 400 тис. чоловік повинні були розташовуватися в гірській улоговині 30х40 км, тобто, якщо навіть вважати, що у хуннов не було заводних коней, на кожного вершника припадало 30 м2 а вважаючи, що в середині стояв і відбивався китайський загін, - ще менше. Абсурдність очевидна. Ймовірно, Сима Цянь перебільшив хуннскіе сили в 10-20 разів. Але якщо прийняти цей коефіцієнт і імовірно визначити сили Моде в 20-40 тис. вершників, стає зрозуміло, чому він шукав світу: адже величезна китайська армія, яка розтяглася майже на 600 км, навіть при повній втраті авангарду була сильніша за нього. Гаоцзу і Моде уклали договір "миру і спорідненості" (дипломатична формула капітуляції).
Договір "миру і спорідненості" полягав у тому, що китайський двір, видаючи свою царівну за іноземного володаря, зобов'язувався щорічно посилати йому умовлене в договорі кількість дарів. Це була замаскована данину. Хоча Моде прийняв царівну і дари, але продовжував підтримувати Хань Синя та інших перебіжчиків-заколотників. Фактично війна тривала. Хань Сінь і його прихильники спустошували північні області Китаю. У 197 р. на бік Хань Синя перейшов Чень Сі - начальник військ уділів Чжао і Дай. Він уклав з хуннамі союзний договір. Але незабаром імператриця Люй Хоу зуміла заманити Хань Синя до столиці, де йому відрубали голову [7].
Китайське військо під проводом Фань Куая після дворічної війни придушив заколот, але не наважився виступити за кордон, так як виник новий заколот у князівстві Янь (область Хебей). Вождь повстанців Лу Гуан перейшов до хуннам, і набіги поширились вже на східні області Китаю. У китайських війнах зради воєначальників стали частим явищем. Змучений невдачами Гаоцзу помер у 195 р. За малоліттям спадкоємця регентшею стала імператриця-мати Люй Хоу, при якій міжусобиця посилилася. У 192 р. Моде зробив імператриці пропозицію вступити з ним у шлюб. За його поняттями це означало, що китайська імперія повинна піти у посаг за дружиною, і він сподівався таким чином придбати весь Китай. Імператриця так розгнівалася, що спочатку хотіла стратити послів і відновити війну, але її вмовили не ображатися на "дикуна", і Моде був посланий ввічлива відповідь, де відмова мотивувалася старого нареченої. Всупереч побоюванням китайських міністрів хуннскій владика задовольнився відповіддю і не обрушив на виснажений і знесилений заворушеннями Китай свої грізні війська. Жах, наведений хуннамі в минулу війну, ще не пройшов. У піснях співали: "Під містом Пьхін-чен справді було гірко, сім днів не мали їжі, не могли натягувати лука". З тих пір пройшло вісім неспокійних років, і сили юної імперії було недостатні для відображення зовнішнього ворога, і все-таки Моде, знаючи це, не розпочав війну. Але причиною було аж ніяк не його миролюбність. На західному кордоні не припинялася запекла війна з юечжі (її подробиці у наявних джерелах не відображені). Наскільки легко далися Моде перемоги над дунху і Саяно-алтайськими племенами, настільки важкою виявилася боротьба з західними кочівниками. Тут вирішувалися долі Азії; поєдинок між юечжі і хуннамі на 2 тис. років визначив переважання монгольського елементу у великій євразійського степу, що мало величезне значення для етно-і расогенеза.
Моде, не бажаючи розпорошувати сили, залишив Китай у спокої. Цим він дав можливість ханьської династії устати і зміцнитися. Уряд імператриці-регента розправився з фрондирующие прикордонними воєводами, більша частина яких загинула у боротьбі, а найбільш затяті бігли в північно-західну Корею. Наскільки для хуннов був важливий мир на сході, видно з наступного факту. У 177 р. один з прикордонних хуннскіх князів напав на Китай. Імператор Вень-ді мобілізував кінноту і колісниці (85 тис.) для відбиття ворога, але хунни не прийняли бою і відступили. Вень-ді збирався перенести війну в степ, однак повстання прикордонного воєводи Сін Гюя [10] змусило його відмовитися від негайного виступу. У цей час від хуннов стало посольство з вибаченнями і повідомило, що провинився, князь був прибраний з кордону і посланий на захід. Там він спокутував свою провину перемогою над юечжі. Китайський двір, враховуючи силу хуннов, прийняв вибачення і трохи пізніше відновив з ними мирні відносини. Згідно з угодою, хуннская держава була визнана рівною з китайською імперією, і правителі іменували один одного братами. Це був єдиний успіх для хуннов: до цих пір жоден кочовий князь не мріяв рівнятися з китайським імператором. З листа хуннского шаньюя ми дізнаємося, що в 177 р. хуннскіх військам, стягнутим з усієї країни, вдалося розбити юечжі. Результати перемоги були досить відчутні: хунни захопили всі князівства Східного Туркестану, усуне і землі кянов.
КОЧЕВИХ Тибетці-КЯНИ
На західному кордоні Китаю, по сусідству з долею Цинь, мешкали вцілілі від винищувальних воєн жуни (предки тангутів) і кяни - тибетці. Цинь Ши-Хуанді, закінчивши завоювання Східного Китаю, розправився з жунамі. Його полководець Мень Тянь в 225 р. "прогнав жунов", очевидно, в гірські степи Цайдама, бо в подальшому незалежні від Китаю тангути жили саме там. Позбувшись від старовинних ворогів - жунов, китайці зіткнулися з кочовими тибетцями-кянамі, що жили у верхів'ях Жовтої річки.
У той час це був нем0ногочісленний і бідний народ, не ризикував нападати на велику імперію. Падіння династії Цинь позбавило китайців тільки що видобутої гегемонії в цьому районі, і хунни, підпорядкувавши собі тибетців, охопили китайський кордон з заходу. Як для Хунну, так і для Китаю володіння гірським районом верхів'їв Жовтої річки мало лише стратегічне значення, але кяни з цього часу вступили на шлях інтенсивного розвитку, причому вони стали союзниками хуннов, як і їхні сусіди - усуне.
Усуне
Питання про усуне вельми складний. Давня усуньских земля, за відомостями китайського мандрівника Чжан Цяня, лежала між Дуньхуані і Ціньяньшанем, але тут же розміщувалися й юечжі. Сіраторі дивувався [13], як два самоврядних народу живуть змішано на одній території. Навіть якщо поширити їх територію на захід до Лобнора і на північний схід до нижньої течії Едзин-Гола, то пустельна земля не могла прогодувати два численних народу. Але, мабуть, ці народи володіли зазначеної територією по черзі. Підтвердженням запропонованої точки зору є текст з "Шицзи", який свідчить, що в області Гуачжоу - західна частина сучасної провінції Ганьсу - до Дуньхуана "у період Циньской і Ханьської династій мешкав народ усуне, потім юечжі і, нарешті, прогнали їх хунни". Чергування народів тут очевидно. В. Успенський пропонує гіпотезу, згідно з якою стародавні мешканці цього району були предки тибетців - сіжуни, і кочові усуне витіснили їх у гори в епоху Чжаньго. Успенський розходиться з Бічурін, який стверджував, що в цей час кяни (тобто тибетці) займали весь нинішній Хухунор, а це, мабуть, відповідає дійсності. Розбіжностей виникло через те, що Успенський вважав жунов тибетцями, тоді як насправді це був особливий народ, а усуне походять від жунов. Таким чином, відпадає необхідність у міграційній гіпотезі і підтверджується грунтовність терміну "Шицзи" - "давня усуньских земля" - стосовно до передгір'я Наньшаня.
У кінці III ст. усуни втекли з долини річки Данхе. Мабуть, винуватцями цього були юечжі. На думку Грумм-Гржимайло, усуне бігли до Західної Хулху. Там вони вступили в бій з воїнами Моде-шаньюя, причому государ їх було вбито. Хунни поставилися прихильно до переможених усунено. Вони не були ні перебиті, ні розігнані. Сина вбитого володаря шаньюй Моде взяв у ставку і виховав, а потім вручив йому управління його народом з титулом гуньмо. Усуне була доручена охорона "кордону при Західній стіні". Грумм-Гржимайло вважає "Західної стіною" укріплене ущелині Гао-кюйесай в північно-західному куті Ордоса, де в цей час не було потреби в кордоні, так як там жили вірнопіддані Моде племена леуфань і баян. Найімовірніше, що тут малася на увазі західна межа Хунну, де мешкали вороги усуне - юечжі. Це пояснює факт (породив кілька гіпотез) появи усуне в Західній Джунгарії і Семиріччя й узгоджується з версією з біографії Чжан Цяня, де говориться, що молодий гуньмо, отримавши дозвіл шаньюя помститися юечжі за поразку, вторгся в Або і прогнав їх на запал. Отже, в епоху Моде усуне виступали як васали хунну.
ПРИСТРІЙ держави Хунну
На вищих щаблях первісно-общинного ладу родові і племінні союзи неодноразово створювали досить високі форми суспільної організації. Вони відрізнялися від класових товариств, по суті будучи плодом діяльності всього суспільства, а не його вузької частини. "Ми бачимо панування звичаїв, авторитет, повагу, владу, якою користувалися старійшини роду ... але ніде не бачимо особливого розряду людей, які виділяються, щоб управляти іншими і щоб в інтересах, в цілях управління систематично, постійно володіти певним апаратом примусу, апаратом насильства, яким є в даний час ... збройні загони військ, тюрми і інші засоби підкорення чужої волі насильству ".
Хунни керувалися своїми родовими старійшинами, що спиралися не на військо, а на народне ополчення. Шаньюй був просто головним серед інших і не мав ніякої реальної влади, крім особистого авторитету. Коли ж його діяльність не викликала поваги одноплемінників, а отже, і їх підтримки, ведення шаньюем великих воєн, природно, було майже немислимо. Роль особистості в ході історичних подій не завжди однакова, але за відсутності апарату влади здібності вождя часом вирішують результат історичних подій, що визначаються поєднаннями випадковостей. Саме цим пояснюється, що хунни, а не юечжі і не дунху виявилися провідним плем'ям у степовій Азії, хоча загальний хід подій не був би порушений у разі поразки хуннов.
К. Маркс зазначає: "... общинна власність ... може ... виявлятися або таким чином, що дрібні громади животіють незалежно одна біля одної ... або таким чином, що єдність може поширюватися на спільність у самому процесі праці, спроможну виробитися в цілу систему, як в Мексиці, особливо в Перу, у стародавніх кельтів, у деяких племен Індії "[29]. Але це стосується не тільки до землеробським, осілим народам. Кочове пастуші господарство хуннов в I тисячолітті до н.е. було значно вища організовано, ніж господарство їх осілих сусідів. "... У туранцев головною галуззю праці зробилося спочатку приручення і лише потім вже розведення худоби і догляд за ним. Пастуші племена виділялися з іншої маси варварів: це було перший великий суспільний поділ праці. Пастуші племена виробляли не тільки більше, ніж інші варвари, а й вироблені ними засоби до життя були інші ... Це вперше зробило можливим регулярний обмін ". Розвиток економіки спричинило ускладнення форм суспільного буття. Аіли, роз'єднані в умовах напівкочового відгінного скотарства, при переході до цілорічним перекочевкамі стали утворювати спаяні групи. "У кочових пастуших племен громада завжди на ділі зібрана разом; це суспільство супутників ... караван, орда, і форми субординації розвиваються з умов цього способу життя". Виникла потреба в організації цих дрібних громад для оборони від ворогів і для підтримки порядку всередині племені. Здійснити таку організацію могли тільки окремі члени громад, наділені довірою. Цей зародок державної влади виявляється більш давнім, ніж інститут держави, заснований на насильстві одного класу над іншим. Зазначене відзначено ще Енгельсом, так само як і відмінність влади в докласовому та класове товариства: "У кожній такій громаді існують з самого початку відомі загальні інтереси, охорону яких доводиться покласти на окремих членів, хоча б і під загальним контролем: вирішення суперечок і придушення правопорушень з боку окремих осіб, нагляд за зрошенням ... деякі релігійні функції. Подібні посади зустрічаються в первісних громадах у всі часи ... Вони одягнені ... відомими повноваженнями і представляють зародок державної влади ... Нам важливо тільки встановити тут, що в основі політичного панування всюди лежало відправлення громадської ... функції і що політичне панування зберігалося надовго лише в тому випадку, коли воно цю громадську ... функцію виконувало ".
Висловлювання основоположників марксизму про характер суспільства на стадії родового та племінного ладу цілком застосовні до хуннам III ст. до н.е. У 209 р. до н.е. хунни консолідували свої 24 роду, а наступні події поставили конфедерацію 24 хуннскіх пологів на більш високу ступінь суспільного розвитку: союз перетворився на "державу".
Політична система, соціальний лад і культура хуннов епохи Моде і його наступників значно відрізнялися від їх попереднього способу життя. Тому ми вправі припускати, що розвиток хуннского суспільства пройшло великий шлях, перш ніж прийняв ту форму, в якій хуннов застає історія. Разом з тим треба пам'ятати, що створення Моде хуннской держави запізнилося в порівнянні з розвитком хуннского народу та суспільства. Моде лише вдосконалив і трохи реформував існуючий лад.
Зазвичай прийнято розглядати кочові держави як племінні союзи або як орди-збіговиська людей, підлеглих військової дисципліни. У відношенні хуннов і те й інше невірно. Хунни були єдиним племенем, розділеним на пологи; це відрізняло їх від племінного союзу. Вони мав свою внутрішню родову організацію, що не дозволяє вважати їх ордою. Політична система хуннов складна. Для того щоб розібратися в цьому питанні, досліджуємо з граничною увагою джерело і, розібравши всі його деталі, спробуємо пояснити своєрідну систему хуннского суспільства.
Шаньюй. На чолі хуннской держави стояв шаньюй, що в перекладі означає "найбільший". Сама назва показує, що це не цар, протиставлений підданим, а перший між рівними іншими старійшинами, яких було двадцять чотири. Влада шаньюя була велика, але аж ніяк не абсолютна. Її обмежувала родова аристократія - старійшини, з яких кожен має збройну дружину чисельністю від 2 тис. до 10 тис. вершників. Спочатку шаньюй був наче виборним (можливо, тому китайці важко визначити порядок спадкування до Моде), і згодом сліди виборності зберігалися як у формулі зведення на престол ("поставлений"), так і в деяких, хоча рідкісних, факти обрання (наприклад, в 102 р. "по малолітству сина його хунни шаньюем поставили молодшого дядька його ..."; подібні ж випадки були в 85 і 60 рр.., коли скликалися збори князів для вибору нового шаньюя). Але інститут обрання мав лише умовне значення. Престолонаслідування стало звичаєм дуже пізно. Головною формою передачі влади був наказ, хоча найчастіше шаньюй передавав престол синові. Здається, що тут ми спостерігаємо поступову трансформацію звичаю, що полягав у тому, що вибори перестали бути вільними і поступово перетворювалися на просто санкціонування волі покійного шаньюя. Окрім військових і дипломатичних функцій на шаньюя лежали ще й культові обов'язки: храм для щорічних жертвоприношень знаходився при ставці шаньюя, і сам він двічі на день робив офіційні поклоніння сонцю і місяці.
Знатні пологи. Знатних пологів у хуннов в епоху Моде було три: Хуянь, Лань і сюйбу. Хуянь - тюркське слово, означає "заєць"; сюйбу також тюркське слово - "край"; лань - слово китайське і означає "орхідея" - національний квітка китайців в давнину. У поєднанні цих пологів можна розрізнити слід походження хуннов: від Шун Вея йдуть Лань, а Хуянь і сюйбу є нащадками древніх ху. Китайці називали главу роду Хуянь не князем (гун), а царем (ван), що ставить представників цього роду вище родичів шаньюя. Рід, до якого належали шаньюй, називався Сі Люань-ді. Влада ділили всі зазначені прізвища, так як дружин шаньюй міг брати тільки з названих пологів, і вищі чини в державі були спадкові, тобто належали виключно знаті, наприклад, державний суддя був завжди з роду сюйбу. Поряд з цими знатними пологами було багато простих, але управлявшихся власними князями. Називати їх старійшинами не можна, так як вони не були виборними, а отримували владу в спадщину. Іноді вони намагалися грати самостійну роль, але правляча олігархія завжди придушувала сепаратистські тенденції та фронду. Так само вона обмежувала владу шаньюем, так як кожен з членів знатного роду мав стільки захисників, що його життя було практично в безпеці від свавілля центральної влади, і він міг робити все, що не суперечило інтересам його роду.
Система чинів. Апарат управління у хуннов був надзвичайно громіздкий і складний. Можна навіть виділити кілька класів чиновників або, вірніше, вельмож, розділялися на східних і західних. Поняття "східний" та "західний" означали також "старший" і "молодший". Перший клас - чжукі-князь (слово "чжукі" означає "мудрий"). Східним чжукі-князем повинен був бути спадкоємець престолу, але це правило часто порушувалося. Другий клас - Лулі-князь; третій - великий ватажок; четвертий - великий дуюй, а п'ятий - великий Данхем. Ці вищі чини завжди були членами шаньюева роду. Всі вони не мали родових потомствених уділів, але отримували їх разом з займаної посади. При підвищенні змінювався доля відповідно до ступеня спорідненості з шаньюем. Принци крові займали свої пости виключно за ознакою аристократизму. Ознака цей далеко не завжди збігався з талантом і придатністю. Тому поряд з аристократією крові існували аристократія таланту, служива знати (не родичі шаньюя). Назва їх було "гудухеу", вони були "помічниками" вищих вельмож і виконували всю роботу по управлінню. Подібно вищим вельможам, вони були пов'язані не з окремими родами, а з центральною системою управління. Усі вельможі мали особисті дружини: вищі - по 10 тис. чоловік, а нижчі - по кілька тисяч. Крім 24 вельмож була родова знати: князі, пов'язані з пологами, своєрідні начальники кланів. Такі були Хучжюй і Хуньше - князі, що кочували в передгір'ях Алашань; Сиджу, Гуси - на східному кордоні та інші. В епоху Моде значення їх було мізерно, але пізніше, при занепаді центральної влади, воно виросло, і при подальшому викладі ми зіткнемося з ним.
Отже, ми встановили три категорії хуннской аристократії: принци крові, служива аристократія і родова знати. З такою потужною силою шаньюй були змушені рахуватися, так як обходитися без неї вони не могли. Вельможі і старші спиралися не лише на традиції, але і на свої дружини, і часто шаньюй нічого не могли вдіяти з неугодними їм князями. Це, звичайно, частково пов'язувало руки уряду, так як обмежувало владу шаньюем і заважало їм перетворитися на деспотів. З наведених матеріалів видно, що хуннская держава по суті була олігархією, що виникла в умовах патріархального ладу.
Закони. Аристократичне суспільство хуннов мало свою власну систему звичаєвого права, причому китайці відзначають, що "закони їх легкі і повітряний". Важливі злочини, в тому числі оголення зброї, каралося смертю; крадіжка каралася конфіскацією не лише майна, але навіть сімейства злодія; за дрібні злочини робили порізи на обличчі. Суд протікав не більше 10 днів, і число одночасно які утримуються під вартою не перевищувало кількох десятків людей. Поряд зі звичайним правом з часів Моде виникло державне право, карається смертю порушення військової дисципліни та ухилення від військової повинності. Ці надзвичайні закони дуже сприяли консолідації хуннов і перетворення їх на сильне держави Азії. У цивільному праві ми спостерігаємо загальну багатьом кочівникам систему володіння угіддями - "кожен мав окрему смугу землі і перекочовував з місця на місце, дивлячись по привілля в траві і воді". Але на підставі наявного тексту ми не вправі зробити остаточний висновок про те, хто володів смугою землі - рід, очолюваний князем, або окрема сім'я. За друге припущення говорить аналогічна формулювання, застосована до тюрків VI-VII ст., І пояснюється текстом: "У цій країні (куди тюрків переселили. - Л.Г.) ... пастви великі, грунт найкраща; чому тукюесци з суперечкою ділилися" . Проте не виключена можливість, що в хуннское час кожен з 24 родів володів своєю смугою землі; це припущення знаходить деяке підтвердження. Так, до середини I ст. н.е. у всіх внутрішніх війнах пологи виступають як ціле, що може бути непрямим доказом, що підтверджує родове володіння пасовищними угіддями. Володіння гірськими лісами було, мабуть, спільним, так як про утримання лісистих хребтів на кордоні з Китаєм дбали самі шаньюй, а користувалися ними "нижчі князі", тобто їх Родович. Володіння ж порожніми і незручними землями належало всьому хуннской народу: "земля є підстава держави", - сказав Моде, і це витримувалося протягом усієї подальшої історії Хунну. Рабство хунни знали, але у них не було боргового закабалення, такого характерного для Близького Сходу. У неволю потрапляли головним чином бранці та полонянки, що використовувалися, мабуть, на господарських роботах. Ніяких ознак работоргівлі за всю історію хуннов ми не знаходимо, хоча раби дуже цінувалися хуннамі, і набіги останніх на Китай завжди супроводжувалися викраденням людей у степу.
Воїни. Реформи Моде перетворили патріархальне плем'я хуннов у військову державу Хунну. Кожен хунн став воїном, мав начальника і був зобов'язаний суворо підкорятися йому. Проте стара родова система не була порушена, і на чолі бойових підрозділів стояли не вихідці з низів, як сталося пізніше у монголів за Чингісхана, а принци крові та родові старійшини. Поділ влади між шаньюем і знаттю обмежувало свавілля і тих і інших. Такі реформи Моде, як введення поголовної військовий обов'язок, безумовного підпорядкування начальникам і створення системи чинів, а головне - погляд на територію як на основу держави, слід розуміти як консолідацію племені, що запобігла розкладання родового ладу, законсервувала його на багато століть.
Рядовий хунн, народившись воїном, повинен був бути тільки їм і ніким іншим. Але, хоча честолюбство при цьому страждало, він отримував надійні гарантії того, що його положення не погіршиться, оскільки рід не міг його залишити напризволяще. Багатіти він міг за рахунок видобутку, яка була його невід'ємною власністю. Життя пересічного хунна в мирний час складалася з кочувань (2-4 рази на рік), військових вправ і відпочинку під час весняного і осіннього привілля. Не випадково китайські міністри відзначали висловлювання прикордонних рабів, що у хуннов воїнам "весело жити". Тому китайці нерідко прагнули перебігти до них.
Військо. Загальну чисельність хуннского війська китайці обчислювали в 300 тис. чоловік. Здається, це дещо завищена цифра, тому що, якщо навіть прийняти, що всі чоловіки були у війську (а нам відомо, що боєздатні чоловіки становили 20% населення), то всього на території Монголії вийде 1,5 млн. чоловік, тобто . вдвічі більше, ніж зараз. Швидше за все тут одне зі звичайних перебільшень старих китайських хронік.
Основною зброєю легкоозброєного хуннского вершника був лук. Цей вершник не може витримати рукопашної сутички ні з піхотинцем, ні з тяжкоозброєних вершником, але перевершує їх у мобільності.
Тактика хуннов полягала в вимотування противника. Наприклад, під містом Пінчен хунни оточили авангард китайського війська. Хунни чисельно перевершували китайців. Китайці був пригноблений морозом, незвичним для жителів півдня, і голодні, тому що були відрізані від своїх обозів. І незважаючи на це, хунни не наважилися на атаку. Однак тут справа не в боягузтві або надмірної обережності. Рукопашна сутичка була хуннам не потрібна. Невпинно тривожачи блокованого противника, вони прагнули домогтися повного стомлення ворога, такого втоми, при якому зброю саме випадає з рук і ратник думає не про опір, а лише про те, щоб опустити голову і заснути.
Будучи нестійкими в бою, хунни заповнювали цей недолік майстерним маневруванням. Удаваним відступом вони вміли заманювати в засідку і оточували самовпевненого противника. Але якщо ворог рішуче переходив у наступ, хуннскіе вершники розсипалися, "подібно зграї птахів", для того щоб знову зібратися і знову вступити в бій. Відігнати їх було легко, розбити - важко, знищити - неможливо.
Так як військова служба була обов'язком кожного хунна, за неї не належало жодної винагороди. Убивши ворога, воїн отримував "келих вина і право на всю захоплену ним здобич". Треба думати, видобуток, захоплена без бою, надходила в поділ (дуван) з відрахуванням на користь шаньюя, бо інакше важко пояснити наведену цитату. Війна приносила хуннам чималий дохід і була порівняно безпечна, тому що завданням хуннского воїна було застрелити ворога з лука з неабиякого відстані або, вимучивши його до напівсмерті, зв'язати і привести додому як раба.
Хунни - народ кочовий, вони в достатку мали продукти скотарства, але вельми потребували продуктах землеробства і тканинах. При мінової торгівлі китайські і согдийские купці надували недосвідчених кочівників. Але зате втрачене в торгівлі відшкодовувалося при вдалому нальоті, і "справедливість" тріумфувала. Військові успіхи хуннов забезпечили економічний розвиток кочового скотарського господарства. Племінна консолідація сприяла зменшенню внутрішніх зіткнень і постійних грабежів, пов'язаних з існуванням незалежних племен.
Доходи. Для утримання шаньюем і вельмож були потрібні кошти, які не стягувалися з народу. Патріархального суспільства чуже поняття податку; вільний воїн не згоден нікому нічого платити, так як у факті сплати він вбачає обмеження волі. Ці кошти надходили від невільних, тобто підлеглих племен у вигляді данини і від ворогів у вигляді військової здобичі. Підкорені дунху сплачували данину воловими і кінськими шкурами та овчинами. Великі податки платили багаті хліборобські райони оазисів Східного Туркестану. Звідти ж, мабуть, хунни отримували залізну зброю, так як його виготовленням славилися тангутів, що жили біля озера Лобнор, в князівствах Жокянь і Леулань (Шань-шань). Хутра надходили, ймовірно, з північного кордону - від кипчаків, Дінлін і Хакасія. Але поряд з підкореними відсталими племенами важливим джерелом доходу шаньюем був Китай. Пряму данину китайці категорично відмовлялися платити, вважаючи це для себе принизливим. Разом з тим вони посилали хуннам подарунки, що було замаскованою формою данини. Так, наприклад, коли Моде в 176 р. послав з посольством до Китаю скромний подарунок: одного верблюда, двох коней та дві кінські четвірки, він отримав натомість з відповідним посольством багатющі дари: вишитий каптан на підкладці, довгий парчевий каптан, золотий віночок для волосся , золотом оправлений пояс і носороговую пряжку до нього, десять шматків вишитих шовкових тканин темно-малинового та зеленого кольору.
ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ ХУННОВ
На вищому ступені варварства старійшини різко відрізняються від військових вождів [53]. Так було в ірокезів, де обидва інститути уживалися, не заважаючи один одному, і в германців, де військові вожді, герцоги, за час Великого переселення народів зовсім витіснили родову знати - конунгів. Боротьбу цих же почав ми спостерігаємо в Спарті. Там військові вожді-царі були підпорядковані раді старійшин - герусії, але і ті й інші підкорялися народним зборам. В Афінах ми бачимо повне торжество народних зборів над старійшинами-архонтами, а базилевси - царі-воєначальники - були зовсім скасовані. Таким чином, спостерігаються різноманітні форми поєднання родового ладу з існуванням сильної військової держави. Як же вирішили це питання хунни? В епоху Моде хуннскій рід був патріархальним, тобто діти належали до роду батька, а не матері. Вдова старшого брата ставала дружиною молодшого, який зобов'язаний був дбати про неї, як про свою улюблену дружину. Кругова порука роду малася на увазі як обов'язкова умова. Це видно з того, що за злочин, скоєний одним членом сім'ї, несла відповідальність вся сім'я. Ці рисочки показують, що рід був міцний і аж ніяк не розкладався. З батьківським родом завжди буває пов'язана екзогамія, і у хуннов вона очевидна, так як дружин було брати виключно з чужого роду, що видно на прикладі шлюбного права шаньюем.
Щоб розібрати питання про те, ким був по суті родової князь, ми повинні звернутися до порівняльної етнографії. Форма гуртожитку у вигляді великої родини, керованої патріархом, зберігалася до XIX ст. у південних слов'ян (Задруга). Керував нею домачін, який "аж ніяк не обов'язково повинен бути найстаршим". У римській патріархальної сім'ї поняття familia означало всіх належать одній людині рабів, тобто все майно. Схожою формою була сімейна громада єврейських патріархів, наприклад Авраама, описана в книзі "Буття". Всі ці форми не є заставами хуннского роду, значно більш розвиненого, але можуть бути розглянуті як вихідні форми геронтократії. Хуннскій родової князь був представником інтересів роду і користувався повною його підтримкою. Таку систему пізніше можна було виявити в Монголії, але лише в тих пологах, яких не торкнулися військові реформи Чингісхана, порвали родові зв'язки і замінили їх військової субординацією. Звідси стає також зрозуміло, яким чином шаньюем рід користувався незаперечній владою у величезній державі. Ця влада була заснована не на узурпації прав громади, а на звичному авторитеті родового старшинства. По відношенню до підкорених народів шаньюй був владикою, більш-менш суворим, а по відношенню до свого народу - батьком, більш-менш добрим.
Отже, встановивши наявність родового ладу у хуннов, ми повинні визначити в ньому місце військових вождів. Відмітна їх якість - незв'язаність з системою роду; вибиралися вони незалежно від походження і виключно за здібностями. У хуннов вони називалися гудухеу. Вони були нижчим командним складом, цілком підлеглим родової знаті. О.М. Бернштам у своїй книзі "Нариси історії гунів" припустив, що шаньюй узурпували право роду, але це думка грунтується на неуважному читанні джерела. Шаньюй і вся вища знати самі були членами роду, вони вважали його, як глава сім'ї являє собою всю сім'ю і говорить від її обличчя. Лад, встановлений Моде і його наступниками, консервував систему родових відносин і може бути визначений як геронтократія - влада найстаріших в роді. Зрозуміло, при розвиненій системі роду особистий вік значення не мав, тому що в пологових системах ведеться складний рахунок старшинства, при якому новонароджена дитина може виявитися "старше" глибоких людей похилого віку. Захопивши всю владу в свої руки, родова знати замінила народні збори з'їздами родових князів. Народні збори ніде не зустрічається в історії Хунну, тоді як з'їзди родових князів і вельмож збиралися регулярно двічі на рік. Консолідація знатних родів, очевидно, була на настільки високому щаблі, що ми маємо право визначити хуннской держави як родову імперію. Однак створити таку складну і оригінальну систему було нелегко; необхідно було не тільки високе походження її засновника, але й великий військовий талант його. Саме це поєднання ми бачимо у Моде, який врятував своїх обмежених ворогами родичів, збільшивши силу звичного поваги до старших військовою дисципліною. Як ми бачили вище, на початку свого правління він змушений був переступити через трупи батька і брата, але співчуття одноплемінників було на його боці. Коли ж він зіткнувся з порушенням дисципліни та протидією окремих представників свого народу, то тут покотилися голови недбайливих. Урок був, мабуть, дано грунтовний, тому що після цього ні про які порушення дисципліни не згадується.
Рік 209 до н.е. був для всього хуннского народу фатальним: вирішувалася його доля. Якщо б не розум і енергія Моде, хунни витратили б свої сили в пологових чварах, як кельти, або у військовому найманство, як германці і самніти, або в безсистемних грабежах і винищувальних війнах з сусідами, як скандинави і ірокези. У будь-якому випадку вони не вийшли б з низки напівдиких кочових племен, змістом діяльності яких було б руйнування і самознищення. Але загальний хід історичного розвитку кочових племен і в цьому випадку не був би порушений. Місце зниклих хуннов зайняли б або східні монголи-дунху, або південні тибетці-кяни, або західні арійці-юечжі, або північні угри, предки ненців. Змінилися б тільки деталі перебігу подій, напрям культурного розвитку, етнічний склад. Однак від цих другорядних моментів залежало життя всіх хуннов. Тому для них реформи Моде мали величезне значення. Важливі вони і для історика, відновлюючого картину реального минулого, а не тільки загальні закономірності розвитку людства.
Зрозуміло, Моде створив державу не з нічого. Консолідація кочових племен була вирішена наперед усім історичним процесом розвитку скотарського господарства. Але діяльність і здібності Моде не можуть бути залишені без уваги. За його свистячий стрілою кинулися вже не мисливці до чужого добра, а воїни, які вірять у свого вождя і підлеглі свідомості боргу. Моде помер у 174 р., досягнувши такої величі, про який на початку життя він і не думав. Його справа проіснувало 300 років, хоча жоден з його нащадків не міг зрівнятися з ним по таланту.
Список літератури
Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. М., 1951. С. 321.
Окладніков А.П. Давнє населення Сибіру і його культура. (Рукопис).
Іакінф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 17.
Casfren MA Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36.
Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise / / Acta Orientalia. 1950. S. 141-149.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 214.