В.К. Шохін
Роки життя: 12.01.1863 р. - 04.07.1902 р, Індійський мислитель, Джняна-йог, релігійний реформатор і громадський діяч. Учень Рамакрішни. Після смерті Рамакрішни очолив неоіндуістскіх організацію «Місія Рамакрішни» і впродовж всього життя вопложал в життя ідею духовного месіанства Індії.
Свамі Нікхілананда пише, що Вівекананда народився в аристократичній родині кшатрія 12 січня 1863 «на сході сонця під час великого релігійного свята» під звуки доносилися з Гангу пісень і молитов, якими зустрів його світ. Хлопчик з дитинства був відзначений різноманітними здібностями і талантами як містичного, так і інтелектуального плану. З одного боку це була візіонерського обдарованість. Нікхілананда писав про нього, що в ранні роки перед тим, як зануритися в сон, він іноді бачив круглий куля світла, мінливий колір якого огортав його тіло теплим золотавим хмарою. Бачення світла супроводжувало Вівекананда все його життя, і бачення ці поступово стали регулярними та інтенсивними ».
Біографи відзначають також виключне властивість до концентрації і зосередження, притаманне Вівекананди змалку і проявилося в ньому з такою силою, що він вже у віці 7-8 років могла абсолютно вільно відключатися від зовнішнього світу і впадати в різновид трансу (хай і не повного), не сприймаючи при цьому ні звуків, ні укусів комах. З іншого боку хлопчикові легко давалися і раціональні науки: без жодних труднощів і з захопленням він опановував математикою, астрономією, філософією, історією, європейськими мовами. Ромен Роллан, описуючи жадібний інтерес Вівекананди до мистецтва, поезії, успіхи в заняттях музикою і співом, прекрасну фізичну підготовленість (доведене до досконалості вміння боксувати, плавати, веслувати, їздити на коні), порівнює універсалізм його натури з канонами епохи Відродження.
У віці 16 років Вівекананда (в миру Нарендранатх Датта) вступив до Калькутський університет, що вважався в Індії цитаделлю європейського вільнодумства. Тут молодий чоловік занурився у вивчення логіки, історії Європи та філософії. Праці Гегеля, Огюста Конта, Дарвіна і особливо «Дослідження про релігію» Стюарта Мілля, цілком витримане в позитивістському дусі, розбивають його зовнішню поверхневу релігійність, сприйняту в відвідуваних ним брахмосамаджскіх клубах,
Видатний філософ, просвітитель і проповідник індуїзму на Заході, Нарендранат Датт, що отримав ім'я Вівекананда, народився в аристократичній родині в Бенгалії. Він отримав блискучу освіту в Калькутском університеті. У сімнадцять років з цікавості він наніс візит Рамакрішне, який відразу ж визнав у ньому свого майбутнього духовного сина. У наступну зустріч Майстер дотиком занурив Нарена в транс. Але тільки через чотири роки, переживши глибоку духовну кризу, Вівекананда остаточно приєднується до Вчителя.
Одного разу під час медитації Нарендранат відчуває величезної сили екстатичний стан глибокого самадхи з якого виносить одну з найсвітліших істин: «Будь-яка людська душа потенційно божественна і кожна Людина може реалізувати Бога в собі». Після відходу Рамакрішни в махасамадхі? в 1886 році, 16 його учнів вирішили об'єднатися в громаду, прийнявши імена Свамі. Нарендраната нарекли Свамі Вівекананда. Він засновує "Місію Рамакрішни», очолює і розширює її вплив завдяки своїй майстерності керівника і проповідника. Через деякий час Вівекананда робить піше паломництво по Індії, відвідуючи святі місця та храми. У його свідомості оформляється ідея майбутнього служіння - передати духовні ідеї Сходу раціонального Заходу.
Навесні 1893 р. він вирушає до Америки на Всесвітній конгрес релігій. Він говорить там про об'єднання всіх релігій, про людський братерство, закликає до єднання всього людства. Проїхавши по всій Америці з лекціями, він знайомиться з її життям і, жахнувшись, піддає нищівній критиці жорстокий і егоїстичний образ західного життя, лицемірство і святенництво християнських лідерів. У березні 1896 р. він читає свій блискучий курс «Філософія Веданти» в Гарвардському університеті, де йому присвоюють звання професора філософії. Життя його минає, величезна робота в світі підходить до кінця.
Рамакрішна і Вівекананда були першими, хто пробудив індійське самосвідомість. Він говорив: «Якщо хочете служити Богові - служіть людині! Якого ще з Богом хочете ви знайти? Навіщо шукати його далеко, якщо він розпростерто навколо? Бог - в людях, в тварин, в кожному тремке пелюстці ». Він пішов у віці 39 років,
Вівекананда Свамі (Нарендранатх Датта - 1863 - 1902) - один з основних мислителів, ідейних лідерів і місіонерів неоіндуїзм. Рід. в сім'ї процвітаючого адвоката (Вішванатха Датта) у Калькутті. У 1879-1884 вивчає західноєвропейську філософію в коледжі (згодом зустрінеться з П. Дойссеном, чиї ідеї глибинного єдності філософії І. Канта, А. Шопенгауера і Шанкар, а також «просякнутості етикою» монізму Упанішад будуть йому імпонувати), частково зближується з реформаторським рухом в неоіндуїзм «Брахма-самадж», в 1885 стає учнем знаменитого містика і проповідника Рамакрішни Парамахамси (1836-1886) та лідером гуртка його послідовників, а потім приймає обітницю аскетизму (саньяса) і здійснює паломництво по Індії (1890-1892). У 1893 приймає участь у Парламенті релігій в Чикаго, проповідуючи релігійним лібералам «всесвітню істину» веданти і завойовуючи перший зап. послідовників. У 1895 засновує Ведантійское суспільство в Нью-Йорку, в 1897 остаточно повертається до Індії (місіонерські подорожі до Європи та Америки робилися ще в 1899-1900), де відразу ж засновує Місію Рамакрішни (впливова неоіндуістскіх організація до цього часу), а потім «обителі »у Белуре і Альморе і випускає ряд газет. Успіх місіонерської проповіді В. був обумовлений майстерною апеляцією до самих різних типів реципієнтів, яким слід було засвоїти, що індуїзм може задовольнити всі їхні можливі (в т.ч. і взаємозаперечень) духовно-душевні потреби. Вчення В., позначене їм як «Практична веданта», - містифікуються ілюзія сумісності самої активної мирської діяльності з прагненням до містичного возз'єднання з Єдиним в дусі адвайта-веданти. Крім осучаснення веданти, В. зробив і осучаснення йоги, три традиційних напрями якої (йога пізнання - джняна-йога, йога дії - карма-йога і йога відданості - бхакті-йога) трактуються їм у застосуванні до соціально-політичної доктрини (В. зробив і коментований англ. пер. "Йога-сутр» Патанджалі). Одна з основних тем проповіді В. - акцентування нібито поверхневого характеру відмінностей між релігіями та єдності їх внутрішнього ядра. Однак, декларуючи їх глибинну равноістінность (що не заважало йому різко засуджувати основоположні християнства), він наполягав на тому, що саме веданта містить ключ, щоб вони розуміли їх єдності, або, по-іншому, виявляється значно «рівніші» всіх «однаково рівних». Апелятивності В. (зазначені «логічні зяяння» в його міркуваннях практично не помічали) полягала у наполегливій проповіді божественності людини, екстатичного антропоцентризму, який на ділі лише з дуже великими застереженнями можна було привести у відповідність з панентеізмом веданти. Ревізією адвайта-веданти, на вірність якій В. постійно присягав, була і його трактування Майї, яка стає в нього майже позитивної космічною силою - так само як і карма втілюється в нього в «здатність і силу перетворення сформованого». Традиційний ведантійскій ідеал індивідуального «визволення» (мокша) за допомогою особливої пізнавально-медитативної практики В. запропонував замістити ідеєю «колективного звільнення» і товариства тих, хто здатний досягти його за життя (ідея ж прийдешнього «царства шудр» була явною калькою з сучасних йому соціалістичних ідеалів). Вплив В. на неоіндуїзм було дуже велике його послідовниками не небезпідставно вважаються Б. Тілак, Р. Тагор, Ганді, Гхош, Радхакрішнан, Практична веданта. Ізбр. роботи. М., 1993
Список літератури
The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta, 1964. Vol. 1-8, Костюченко BC Вівекананда. М., 1977.