Сасанидская держава в III-V ст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Сасанидский ДЕРЖАВА У 3-5 ВВ.


Зміст:
1.Вступ ............................................... ..................... 2стр

"2.Раннесасанідское держава .............................. 3 стор

3.Общественное і державний устрій сасанідского Іран .......................................... ........... 5 стор

4.Международная торгівля ...................................... 7 стор

5.Релігія Ірану .............................................. .......... 8 стор

6.Позднесасанідская держава ................................. 11 стор

7.Последніе завоювання Сасанідів. Південна Аравія ...... 12 стор

8.Культура сасанідского Ірану ............................ 13 стор

9. Висновок ................................................. ........ 14 стор
1. Введення
Іран - країна давньої та високорозвиненої цивілізації. Його обітітелі одними з перших вступили на шлях історичного прогресу, створивши ще на початку 3 тисячоліття до н.е. свою писемність і державні об'єднання. Незважаючи на нелегкі історичні долі, народ Ірану протягом багатьох тисячоліть зберігав і безперервно розвивав свою культуру, надаючи при цьому благотворний вплив на сусідні і далекі країни і, в свою чергу, запозичую їх досягнення. У нашій країні інтерес до минулого Ірану був завжди великий як серед науковців, так і в широких колах читачів. Це лекго об'яняется тим, що починаючи з найдавніших часів історія Ірану була нерозривно пов'язано з історією великий областей нашої країни. Особливо плідні були культурні контакти та торговельні зв'язки, які в давнину майже ніколи не переривалися. 2. Раннесасанідское держава Навесні 227 р. н.е. поблизу від Стахра, столиці Парса (Персиди), коронувався на владу в Ірані цар Парса Арташир, син царя Папака, що походив з роду Сасана. Коронації передувала перемога над парфянським царем Артабаном 5. І те й інше подію були відображені для нащадків на скельних рельєфах. Були викарбувані монети з новим титулом Арташир - "поклонялися (Ахура-) Мазді, бог, цар царів Ірану, що походить від богів". Так остаточно прийшла до влади в Ірані нова династія - Сасаніди, об'єднала країну на чотири століття. Ще в 208 р. держава парфян розкололося на дві частини: одні області визнали царем Валарша V, інші - його брата Артабана V. Трохи пізніше в боротьбу за Парфію включився римський імператор Каракалла. Процес розпаду парфянської держави на ряд незалежних і напівзалежних царств був проявом глибокої кризи товариств Середземномор'я. Його ж проявом був і захоплення влади в Стахре Папак - дрібним правителем і жерцем одного з районів Парса. Після смерті Папака його син Арташир зробив ряд переможних походів у сусідні області. Завоювавши їх, він послав війська в Месопотамію, де отримав підтримку правителів ряду дрібних напівзалежних держав. Об'єднані сили союзників взяли в облогу Селевкію, яка впала в 223 р. Всі ці успіхи перетворили нового повелителя Парса в грізного противника парфянського царя царів, але в рішучому битві розбити армію Артабана вдалося лише за допомогою месопотамських союзників і володарів деяких "царств" (Шахрая), розташованих на території Ірану, а також представників частини шляхетних парфянських пологів. Парфянських династію послаблювали внутрішні чвари і невдачі у зовнішній політиці, а Сасаніди були пов'язані з одним з найдавніших релігійних центрів Ірану. Тим часом важке економічне становище країни, її розпад на ряд володінь, що послабив внутрішньоекономічні зв'язку, і майже повне припинення міжнародної торгівлі вимагали сильної державної влади, яка могла б налагодити господарське життя в країні і інтересах і знаті, чиї доходи падали, і торгових міст. Для створення сильної влади треба було тримати в руках економічне "серце Ірану" - Месапатамію. У 3 ст. доля сасанідского держави вирішувалася на його західних кордонах. Через три роки після коронації новий цар царів (шаханішах), Арташир 1, повів перську армію до Сирії та Малу Азію. Загроза перського вторгнення була настільки серйозною, що в 232 р. римську армію в Північній Месопотамії змушений був очолити імператор Олександр Північ. Римлянам не вдалося досягти іранської столиці, але в той же час вони досягли певних успіхів у Вірменії. Сутички на кордоні не припинялися до 237 р. Син шаханшаха і його спадкоємець Шапур, який командував персидською армією, опанував Хатрі в Месопотамії, але не добився вирішальної перемоги. У 242 р. імператор Гордіан 3 знову почав військові дії. Протягом двадцяти років провінції Месопотамії відчували жах чужоземних вторгнень. Жоден рік з 242 по 260 р. практично не був спокійним. Судячи по урочистій написи Шапура 1 (243-273) на так званій Каабі Зороастра в місцевості Накш-і Рустам, три війни з Римом принесли успіх Ірану. Перша війна скінчилася смертю імператора Гордіана, полоном знатних римлян і великої кількості римських солдатів і виплатою значною данини - 500 тис. денаріїв. Між 244-251 рр.. перськими військами биа завойована частина Вірменії, а також Адіабена (район давньої Ассирії). Друга війна була знову розв'язана римлянами. Військові дії розгорнулися на території Сирії. Армія Шапура 1 розтрощила численні римські легіони і оволоділа штурмом найважливішими містами в Сирії і на сході Малої Азії. Ув'язнений світ був неміцний: військові дії фактично не припинялися. Тимчасовий успіх імператора Валерана в 257 р. знову змінився ураженнями; на західних кордонах римлян тіснили варвари, а в східних провінціях протягом 15 років (251 р.) лютувала чума. У цей важкий для Риму момент "доля Сходу знову засурмила в страшну трубу, сповіщаючи про страшні небезпеки", - говорить римський історик Амміан Марцеллін. Шапур напав на Карри (Харран) і Едуссу в Північній Месопотамії. Римляни нарешті зрозуміли, що мають справу з великою державою. Мова йшла не тільки про месопотамської кордоні. Під загрозою була влада Риму в усіх східних провінціях. Рішучий бій у Едесси було програно римлянами. У полон потрапив сам Валеріан, сенатори та інші вельможі. Шапур у своїй написи повідомляє, що іранська армія взяла 36 міст і фортець. Такого поразки Римська імперія ще не знала. Успіхи Шапура 1 на заході показали силу і згуртованість молодої держави або, може бути, швидше за слабкість Риму: Шапур 1 у рік смерті довелося ще преже ганьбу поразки. У 2-3 ст. основний торговий шлях між Заходом і Сходом став проходити навпростець з Месапотаміі до Середземного моря через Сірійську степ, щоб минути важкі перевали в Закавказзі та Вірменії, де вирували майже безперервні війни. Нейтральний оазис Пальміра (Тадмор) серед пустелі став важливим перевалочним пунктом для міжнародної торгівлі, тут виросло держава, при цареце Зенобии заявила претензії на великодержавну становище на Близькому Сході, а проте воно було знищено римським імператором Авреліаном. Перська корпус, посланий на допомогу Зенобии, був розгромлений. Але і цей успіх Риму не порушив стійкості західних кордонів Ірану. У результаті цих війн до Ірану були приєднані значні території, і до 60-ти років 3 ст. його межі простиралися від Нижньої Месопотамії та Сирії до Інда, від Великого Кавказу до Омана півострова в Аравії. Шапур 1 претендував на "володіння" такими землями, як Согд, Чач (район Ташкента) і Кушанском царство. Перший тур в єдиноборстві двох основних держав Близького Сходу та Середземномор'я - Римської імперії і Сасанидского Ірану - виграв Іран. У завойованих іранцями областях затверджувався зороастризм. Надалі взаємини Ірану з Римом не раз здобували трагічну гостроту. Починаючи з середини 4 ст. основний кордоном, яку доводилося утримувати Ірану, стала східна. Тут, як і раніше на заході, Сасаніди почали з великих військових успіхів. У царювання Арташир 1 тут відбувалося поступове зміцнення влади Ірану з опорою на союз з місцевими династіями, але й пізніше продовжували існувати напівсамостійним царства, якими правили владики старі, досасанідскіх династій. Ймовірно, вперше між 245 і 248 рр.. шаханшах Шапур 1 зробив великий завойовницький похід у межі східних земель. У результаті на сході Іранського нагір'я був заснований новий "царський" місто Нішапур; на монетному дворі древнього міста Мерва карбувалися золоті "денар" Шапура 1, а його син Нарс в спадок все тільки що завойовані східні провінції. Цей спадок називався "Сакастан, Турестан та Інд до узбережжя моря" і зберігався, судячи з написів, принаймні до 20-х років 4 ст. Після походів на схід Шапур 1 і до середини 4в. сасанидские царі навряд чи вели які-небудь серйозні війни на сході своєї держави: всі їхні сили в той час були вичерпані важкої боротьбою на західних кордонах. Перше достовірне повідомлення про східній війні Шапура 2 датується початком 357 р. Шапур в цей час ледь стримував натиск "ворожих племен", які намагалися перейти кордон Ірану. Він ніс великі втрати у впертій боротьбі і в кінці кінців в 358 р. уклав з ними "союзний договір". Потім він втягнувся в війни на заході і отримав можливість для активних військових дій на сході лише в самому кінці 60-х років 4 ст., Коли, ймовірно, і зробив великий похід, остаточно розтрощивши Кушанском царство. Територія Кушанського царства була включена в новий найважливіший доля, що називався "царством Кушан" (Кушаншахр). Їм володіли сасанидские царевичі, що мали право випуску власної срібної та золотої монети. У всіх цих подіях брали участь кочівники-хіоніти, в той час виступали як союзники Сасанідів. На початку 5 ст. колишні кушанских землі завойовує Кидара - засновник царства кідарітов. Союз з кочівниками допоміг йому витіснити сасанидские війська з Бактрії. Тоді ж на цих та сусідніх територіях виникло князівство, очолюване предствітелямі кочового племені ефталітів. Сасаніди утримували лише Мерв, Герат і деякі інші міста. Війна з кідарітов сталася близько 442 р. До 449-450 рр.. відноситься перемога над ними шаханшаха Ездігерда 2 і захоплення Південної Бактрії. Однак у 457-459 рр.. у міжусобній війні між Сасанідамі Хорміздом і Пероза останній поступився ефталітів в обмін на їхню допомогу Східний Тохарістан (Бактрію) разом з культурним і релігійним центром цих земель - містом Балх. З 70-х років V ст. Пероз вів запеклі війни на сході проти кідарітов і ефталітів, постійно терплячи невдачі. В останньому поході (484 р.) сасанідская армія була вщент розгромлена ефталітамі. Пероз загинув у бою. Переможці захопили гарем царя, обоз із скарбницею і безліч полонених. Іран був обкладений тяжкою даниною, яку Сасаніди платили ефталітамі аж до 60-х років 6 ст. Однак на відміну від Римської імперії Іранська держава не впала під тиском варварських племен.
3. Суспільний і державний устрій сасанідского Ірану
Для раннесасанідского періоду характерно збереження трьох основних зон позднепарфянской епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони напівзалежних царств і володінь (Шахрая) - по всьому Ірану - і зони царського домену (дастакерта). Однак ця структура поступово порушується. Картина загибелі самоврядних міст, ймовірно, найбільш наочна. Вони почали втрачати свої органи управління ще при парфянам, а розпад Парфії привів до ослаблення економічскіх зв'язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в областях, які в середині 3 ст. стають доменом царя царів, старі міста заново "грунтуються", отримуючи імена шаханшаха і, ймовірно, втрачаючи самоупрвленіе. Творець монархії Арташир 1 "заснував" лише три міста на заході Ірану, тоді як його син Шапур 1, розширивши межі дастакерта, "заснував" вже 16 міст як на заході, так і на сході країни. Відтепер ними стали керувати шахраби - державні чиновники, які здійснювали в містах і окрузі як громадянську і військову владу. Сільська округу, приписана до цих міст, перейшла у відання центральної адміністрації. Таким чином, замість самоврядних міст селевкидським і парфянської епох, які крім центрального уряду здійснювали контроль над значними терріоріямі, до сасанідської епоху виникають міста - ставки центрального управління. Замість "союзу" царя і міст тепер характерні розширюється царський дастакерт і гинуть "вільні" міста. У 3-4 ст. інститут шахрабов стає найважливішим в системі сасанідській адміністрації. Однак і цей інститут, розвиток якого тісно пов'язане насамперед з розширенням царського домену, втрачає своє значення, певне, вже в кінці 4 ст. До моменту захоплення влади Сасанідамі в Ірані було велике число "союзних" напівзалежних царств і областей. Деякі з них були просто великими маєтками, охвативашімі ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли в них як маленькі государі. Вже в системі парфянського держави вони биі настільки незалежні, що від політичної орієнтації того чи іншого царька іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася в будь-якій складній політичній ситуації. По суті, і перехід влади в Ірані від парфянської династії до сасанідській, спочатку захопила владу в Парс, був виявом саме такої тенденції, колишньої рисою процесу феодалізації суспільства. Сасанидский період характерний поступово зростаючої централізацією, однак і раннесасанідское держава спочатку являло собою лише федерацію окремих царств і більш дрібних володінь, які перебували в різному ступені залежності від центральної влади, по-різному пов'язаних з нею економічно. У раннесасанідскіх написах все ще згадуються колишні місцеві напівзалежні "царі" в різних областях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Проте вже при Шапур 1 була знищена самостійність ряду Шахрая. Частина раніше автономних царств стала управлятися синами царя царів Ірану. Лише царство Елімаіда в Західному Ірані проіснувало до середини 4 ст., І царі Елімаіди, так пані як і вдадетелі завойованих Сасанідамі кушанских земель, зберегли право випуску власної монети. Управління важливих областей сасанідським царевичами, як і схожий по функції і виник в результаті тієї ж ситуації інститут шахрабов, припиняє своє існування до кінця 5 ст. На швидкий процес феодалізації вказує зростаючий сепаратизм володарів окремих Шахрая і дрібніших областей. Згідно пізнішим Зороастрійський дидактичним творів, все населення Ірану ділилося на чотири стани: жерців, воїнів, писарів і хліборобів. Цей поділ, що сходить до релігійних уявлень "Авести", природно, н відображало реальної класової стратифікації сасанідській епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні чиновники і придворні формально входили в стан переписувачів, Зороастрійський жерці складали особливий стан, а лікарі, асторлогі, купці, ремісники - в податное стан землеробів, так само як і рядові селяни. Зороастризм в його новій, догматичної формі став при Сасанідах державною релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили у своїх руках судочинство та освіта. Представники роду Сасанідів - васпухри, вищий ранг знаті - вазургі, а також дрібні землевласники - Азат (букв. "вільні") становили вищий розряд іранського суспільства епохи Сасанідів. Можновладні принци, шахраби та інші вельмоі, що складали вищу знать, утворювали раду царя царів з правом голосу з парафіяльний системі. Кожен вельможа мав певне місце в залі ради залежно від його знатності. При дворі вірменських Аршакидов, звичаї якого були схожі з сасанідським, знати, що мала право засідати в царському раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну головну пов'язку-діадему). Молодші царі, крім того, сиділи на дорогоцінних тронах, які їм дарував шаханшах за особливі відмінності. При дворі існував складний церемоніал з цілою ієрархією придворних посад. Створення Сасанидской держави було спробою створити централізовану імперію, яка (подібно Танської в Китаї) була б заснована на ранньофеодальних суспільних відносинах. В середині 3 ст. в Ірані відбувається значний перерозподіл земельного фонду. Зростає царський дстакерт, поступово охопив значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення частин великої знаті і земель, приписаних раніше до самоврядним містам. Однак у той же час джерела відзначають великі і все збільшуються пожалування земель з цього фонду як знаті, так і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшаха дарують храмам не тільки землі, але й стада, сади, виноградники, рабів і т.д. З царських пожалувань, а також з дарувань знаті на благодійні цілі та відправлення певних літургій складалися досить великі володіння. Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертводавця осавался дуже невеликий відсоток. В одній зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які складав щорічно тисячі ягнят, більше двох тонн зерна і величезна кількість вина. Великі масиви земель все ще перебували у володінні вільних сільських громад. З плином часу цей земельний фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді - великому чиновництву з правом збору податків і власною юрисдикцією. Поступово такі землі ставали фактичної власністю власників. Зміна характеру власності на землю і типове для феодального суспільства суміщення права власника з політичними і судовими правами добре простежується у позднесасанідскую епоху. У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо в західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірних свідчень про те, що рабська праця був основою їхньої економіки. Навпаки, вже до 3 ст. сходять дані джерел про звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. "Рабське служіння" в таких випадках займало від 1 / 3 до 1 / 10 часу раба і часто конкретно виражалося в наданні йому певної дли доходу з ділянки, який він обробляв, що поступово наближало його в соціальному сенсі до закріпаченого общиннику. Частіше за все раби використовувалися в ремеслі і домашньому господарстві. У раннесасанідскій період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала у великих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (з різних причин) навіть великих вельмож. Їх "рабська служба" полягала в тому, що вони зводили на свої кошти різні споруди. Про оподаткування податного населення в Ірані дані для періоду 3-4 ст. уривчасті і неповні. Податкові населення платило податки в залежності від врожаю; земельного кадастру не існувало. Краще відомо про податки, які збиралися з "іновірців" - іудеїв і християн, які проживали на території всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва не поширювалася на прихильників інших релігій - іудеїв, християн і т.п., що жили в межах держави в досить значному числі, особливо в західних областях. Нерідко іновірці піддавалися переслідуванням з боку сасанідского уряду. Вони були завжди готові до вигнання і переселенням і обзаводилися швидше рухомим, ніж ндвіжімим майном. Тому християни, євреї, а пізніше і маніхеі становили в значній частині ремісниче і торгове населення. 4. Міжнародна торгівля Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідах величезне значення. Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися в основному до початку 1 ст. н.е. Відгалуження "царської дороги" від Герата (нині в Афганістані) йшло на північ, до Мерву, і далі в Самарканд, де цей шлях, ймовірно, зливався з Шовковим шляхом з Китаю по оазисах Східного Туркестану. Район Малої Азії та Сирії зв'язувалися з Шовковим шляхом сухопутної дорогою вздовж Євфрату, що виводила до гаваням Перської затоки, чи древньої караванної дорогою з Сирії через Іран. Поза контролем Парфії і сасанідского Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне море і Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст. н.е., а також "Шлях пахощів" - караванний шлях з приморській Сирії до Південної Аравії. Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк-сирець, торгівля якими здійснювалася за посередництва Согдійська торгових факторій, що поширилися по трасі Шовкового шляху, а також індійські тварі, які потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, - дорогоцінні камені, пахощі, опіум, прянощі. Особливу торгову активність і в парфянський і в сасанидский періоди проявляли християни-сирійці (арамеї), торгові поселення яких існували не тільки в містах Месопотамії, а й на сході Ірану, в Середній Азії, а в більш пізній час - аж до кордонів Китаю. Міжнародна торгівля Ірану була в основному караванної; плавання іранських купців по Перській затоці були нерегулярні. Каравани з Месопотамії доставляли в східні області Ірану сірійське скло, шовкові тканини єгипетської та малоазійської роботи, сирійські та єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, масло. Далі ці товари переправлялися, головним чином караванами місцевих купців, в Китай та Індію. Перш ніж полягав той чи інший торговельний договір необхідно було встановити характер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійним" счіталлісь перш за все товари міжнародної караванної торгівлі; вони піддавалися таким небезпекам, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильніше стихійних лих були, звичайно, небезпеки, залежали від "влади": нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких межах і в будь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів (насамперед на шовк-сирець), військові дії в районі караванної торгівлі і т.д. В епоху загальноекономічної кризи 3 ст. на Близькому Сході караванна торгівля майже припинилася. Проте з утворенням сасанідского держави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів і монархів, купували союзників, розплачувалися з солдатами. Як і в парфянський період, до сасанідської епоху відомі великі междунаодние торгові ринки. Але міжнародна торгівля була тісно пов'язана з політикою: мідь і залізо вважалися "стратегічним товаром", і візантійські імператори забороняли продавати їх персам. 5. Релігія Ірану У сасанидский період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цього є прийнятий Арташир 1 після коронації новий, зороастрійський, царський титул - "поклонялися (Ахура-) Мадзе ..." - і підстава їм "царського" (коронаційному) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. У той час Арташир зосередив у своїх руках не тільки цивільну і військову, а й релігійну владу. У списках його двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм сасанидских монархів відбивався в їх офіційних пам'ятниках лише за допомогою титулатури і символів. Зороастризм раннесасанідского часу був схожий з його формами в парфянське час. У ньому безперечно істотну роль відігравав культ не тільки Ахурамазди, але і Анахіти, в той час переважно богині війни і перемоги, і культ бога Мітри. Трохи пізніше велике значення набув і культ самого Арташир 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався. Все це було фоном деятельнсти перший реформатора сасанідській релігії - жерця картуються, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташир 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, знакомящего майбутніх жерців з зороастрійських ритуалом. Картуються піднісся при Шапур 1, який доручив йому організацію зороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані і в завойованих областях. Зайнявши видатне положення в державі, ставши духівником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану при його активного сприяння, потім "владикою" храму Анахіти в Стахре, родовому святилище Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшаха Ірану), потім єдиним тлумачем "волі богів", вершителем доль всієї держави, картуються, уже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державному перевороті. Його життя і діяння щодо створення державної релігії і організації церкви та проголошене ним "сповідь віри" викладено в написах самого картуються, де він благає богів, щоб вони дали йому можливість пояснити "живуть", в чому полягає божественне відплата праведникам, чоби боги відкрили йому "істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою картуються показав, "яких божественних справ заради, що саме зроблено мною по всій країні, навіщо і як це було зроблено, щоб для них (тобто для" живуть ") все ці справи стали б твердо встановленими ". Далі картуються докладно розповідає про те, що з допомогою богів він (вірніше, його "двійник"-душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престолу Ахурамазди в супроводі персоніфікації зороастрийской віри - Наіблагороднейшей Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, і тут перебувають ваги (на них божество Рашн зважує добро і зло). Тут же знаходяться душі праведників, які досягли цього пошани завдяки виконанню опредленних ритуалів і сповідання певних релігійних догматів. Звідси, зробивши ритуальну трапезу, ці душі (у тому числі і "двійник" картуються) проходять по мосту Чінват в рай. Таким чином, картуються вважав себе пророком, подібним Заратуштре. Ось як завершується текст його наппісей: "... і той, хто цей напис побачить і прочитає, той нехай по відношенню до богів і владикам стане благочестивим і справедливим. І також в цих саме молитвах і догматах, у справах релігійних та вірі, які тепер встановлені мною для мешканців цього земного світу, хай він стане більш твердим, а інші (молитви, дла і віру) - хай не сповідують. І хай він знає: є рай і є пекло, і той, хто обрав добро, нехай потрапить в рай, а той, хто обрав зло, хай у пекло буде скинутий. І той, хто обрав добро і неухильно прямує шляхом добра, тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа його досягне праведності, чого і я, картуються, досяг ". Картуються був не тільки творцем першого канону державній релігії, але ще більше політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєї діяльності щодо створення державної релігії. Картуються проводив свою реформу в досить напруженій обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого була вирішена по всьому Ірану. Це було викликано перш за все тим, що завоювання Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні вчення, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні смологіческіе ідеї, різні чутки зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити таку віру, яка могла б усюди стати популярною, змусив Шапура прийняти Мані і дозволити пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона повинна бути зрозумілою "в будь-якій країні, будь-якою мовою". Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризмі, в учеіі Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштра. За вченням Мані, основне в людині - навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божого світла", і завдання істинного праведника - сприяти її звільнення. Цього можна досягти льшь крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крім проповіді вчення), замкнутість і відособленість (послідовник вчення, наприклад, не повинен робити добра нікому, хто "проти священного обов'язку"). На сході Ірану за життя Мані діяли дванадцять проповідників його ідей; в Мерві, теж за життя Мані, існувала велика маніхейська громада, численні громади були в Месопотамії. Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таінстенность містичних обрядів, вивчення "гороскопу, долі і зірок", слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, - все це приваблювало до них і тих, кому не було діла до "пізнання суті буття ". У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиного "релігійної мови", напружена боротьба, ціною великих жертв підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за все зайняти в переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованого держави, і тому захоплення маніхейством Шапура1 і частини іранської знаті було лише епізодом. В знову завойовані області разом з сасанідським військами йшли і Зороастрійський жерці картуються. Доля "пророка" Мані була трагічна. Він був страчений через кілька років після смерті свого царсвенного заступника; його вчення було оголошено щонайшкідливішої єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхеі обставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно. У 484 р. сирійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанські віросповідання, у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала з візантійською церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі був поширений монофізитських толк християнства, який у Візантії також вважався єретичним. В кінці 5 ст. несторіане і монофізити були легалізовані іранським урядом. Величезна роль картуються при дворі перший сасанидских монархів привів до того, що держава швидко йшло до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю перебував під впливом картуються і його парті, що проголосила навіть доктрину "ідеального государя". Згідно з тією доктрині, государ повинен бути релігійний, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно догматам віри. Але переворот Нарі (293 р.) призвів, зокрема, до реставрації дінастійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі повелителі Ірану, і в Парс на рельєфі в Наш-і Рустама Нарс вінчала на царювання це богиня. "Реставація" підвела підсумок і напруженій боротьбі різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" і "духовної" влади шаханшха. Нова реформа зороастризму, розпочата головним жерцем країни (магупатом) Атурпата Міхраспанданом, була результатом цих подій і також сопоровождалась різного роду "чудесами". Її істота у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялося від реформи картуються: діючи за наказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни і наново відродив давню віру", провівши нову кодифікацію "Авести". Реформа Атурпата насамперед торкнулася магустана - зороастрийской церкви. При дворі шаханшаха з'являються кілька магупатов різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата магупатов (за аналогією з титулом "цар царів"). У силу ряду політичних причин саме 4 ст. сасанидские шаханшаха стали зводити свою генеалогію до стародавніх царів ахеменідського часу "Даріям" і "Кейанідам". У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйскіх храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотири арки"), абсолютно непохожіет на традиційні храми позднеахеменідской і раннесасанідской епох. 6. Позднесасанідская держава У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально-економічних відносин і зростає політичну могутність емельних магнатів. Слід лише коротко згадати про історичне епізоді маздакіского руху і про останній узвишші централізованої сасанідській монархії. Після поразки шаханшаха Пероза у боротьбі з ефталітамі (484 р.) його син Кавад залишився у них заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплений позбавлений влади знаттю, змовники звели на престол Кавада, прибулого з ефталітскімі загонами. Розумний і тонкий політик, Кавад ясно усвідомлював небезпеку виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого - побажав скористатися демагогічними гаслами жерця одного з зороастрійських храмів, Маздака, який на той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було порівняно мало нового. Релігія, до сповідання якій закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але з додаванням деяких ідей з проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, однак, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла" зізнавалася, зокрема, і "сильна і розумна" царська влада). Справжнє царство "сили і розуму", п цим вченням, має бути побудовано на загальну рівність зрівняльний распреленіі життєвих благ і має наступити найближчим врея. По-видиму, самого Маздака перш за все цікавили питання віри, участі зоострійскіх жерців на шаханшаха, характеру центральної влади. Але нове релігійне вчення в умовах феодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян і міської бідноти. Зробивши Маздака своїм найближчим радником і подарувавши йому титул верховного жерця, Кавад хотів скористатися його авторитетом і абстрактниі закликами до загального блага і рівності, щоб нейтралізувати опозицию при дворі і серед духовенства. Для нього це було тимчасової політичною акцією, спрямованою на ослаблення позиції великих вельмож, що перетворилися на той час майже в незалежних правителів у своїх землях, і отримання широкої опори у Азато і служилої знті. Але незабаром рух вже не можна було втиснути в рамки контрольованого процесу. Гасло про зрівняння власності у багатих і бідних, був лише "революційної інтерпретацією" в низах зороастрійських формул про духовне рівність, але він користувався великою популярністю, і прихильник Маздака отримали на час неподільну владу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. цаскій раджу сісти Кавада з престолу і заточив його у в'язницю. На престол Іран був зведений брат Кавада. Однак, втікши з в'язниці, Кавад знову отримав допомогу у государя ефталітів, на дочці якого він був одружений, і в 499 р. за підтримки ефталітскіх загонів знову зайняв престол Ірану. Але в нових обставинах він не міг вже підтримувати маздакітов. Широкі реформи оподаткування, оголошені Кавада (їх провів у життя його син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакітов дрібних землевласників. За минулий дстілетіе дрібнопомісна аристократія зайняла ключові позиції і в армії, і в адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду. Кавад відходить від маздакітов. У 528 р. після диспуту між зороастрійськими жерцями і Маздак останній був визнаний "відступником від праведної віри", схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара. З придушенням руху маздакітов процес феодалізації Ірану можна вважати закінченим. Закріпленню нового соціально-економческого порядку, перш за все в інтересах дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, що встановилася при останніх Сасанідах і спрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому Близькому Сході, в Ірані середньовіччя настало в резуьтате внутрішніх процесів. 7. Останні завоювання Сасанідів. Південна Аравія Подальша історія сасанідского Ірану виходить за рамки епохи давнини. Скажімо про неї лише коротенько. Роки правління останніх Сасанідів здавалися часом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 провів рішучі заходи щодо впорядкування всієї державної, військової та податкової системи і, здавалося, знову створив централізованнцю імперію. Близько 570 р. перси завоювали Ємен на Аравійському півострові і забезпечили собі панування на морських шляхах в Червоному морі. Завоювання Південної Аравії втягнуло в орбіту світової історії ще одну, до того часу майже зовсім ізольовану цивілізацію. Класове суспільство і держава самостійно виникли а південно-заході Аравії ще в другій половині 2 тисячоліття до н.е. Це була цивілізація южноаравійскіх семітських племен (відмінних по мові від арабів), що поширена в 1 тисячолітті до н.е. і на територію Африки (сучасна Ефіопію). Два фактори визначили своєрідність цієї культури: положення на перехресті торгових шляхів, що пов'язували Середземномор'ї зі Східною Африкою й Індією, і велика віддаленість від всіх інших держав. Тут була створена висока техніка іригації. Сусідство скотарських арабських племен сприяло виникненню обміну на кордоні осілого і кочового зон. Особливе значення в економіці Південної Аравії отримали вироблялися тут пахощі, високо ценівшіся у всіх стародавніх країнах. Культура пахощів стала опановуй казкових багатств, що заслужили Ємену прізвисько "Щасливої ​​Аавіі". У стародавній Південної Аравії існувало багато держав. В кінці 5 ст. Південна Аравія включається в боротьбу великих держав-Візантії і Ірану - за панування на торговельних шляхах з Індії і Китаю; християнство і іудаїзм стають прапорами ворогуючих політичних угруповань, оріентірующіся на Візантію і Іран. Опорою Візантії ставновітся Аксум, в той час як Химьяр орієнтується на Іран. Запеклі химьяро-ефіопські війни 6 ст. призвели до розпаду химьярского держави і до завоювання Ємену сасанідським Іраном. 8. Культура сасанідского Ірану Вище вже йшлося про реформи зороастрітізма, проведених картуються. Вже до позднесасанідской епохи відноситься введення так званого авестского алфавіту, створеного спеціально для запису зороастрійських релігійних текстів. Тоді ж був створений словник авестскіх слів з їх перекладом на середньоперську. Сасанідські мистецтво виникає як би раптово. У царювання п'яти перших шаханшаха в різних районах Парса було створено тридцять величезних скельних рельєфів. На них, а також на монетах, різьблених каменях-печатках і срібних чашах за якесь десятиліття сформувалися нові для Ірану канони "офіційного портрета" царів, вельмож і жерців, канони образів основних зороастійскх божеств - Ахурамазди, Мітри і Анахіти. У сасанідським мистецтві помітно вплив Кавказу, Середньої і Центральної Азії, а його вплив, у свою чергу, відчувається на великій території від Атлантики до Китаю. Деякі з уособлень різних зороастійскіх божеств, поширених в мистецтві Ахеменідів, були перенесені до сасанідської мистецтво. Серед них - крилаті бики, крилаті і рогаті леви, грифони, леви, які нападають на бика, та ін Не меншим, ніж внесок Ахеменідів, був внесок мистецтва парфян і східноримський провінцій. Полегшення парфянської епохи відбивають, по суті, ті ж ідеї, що і рельєфи сасанидских шаханшаха: вони також прокламовано законність династії і перемоги царів. Вплив мистецтва східноримський провінцій найбільш яскраво відбилося в Бішапуре, місті, побудованому Шапурів 1 руками римських полонених. Мозаїки, укршавшіе підлогу парадного залу палацу, виконані в сирійсько-римському стилі, їх сюжети ті ж, що і на сучасних їм мозаїках Антіохії. У збережених частинах, виконаних, мабуть, сирійськими художниками, представлені портрети акторів і театральні маски, танцовщінци, музиканти, квіти, фрукти. Ймовірно, перси хотіли зобразити один з найзначніших зорастрійськой свят - осіннє свято Міхраган, і, можливо, тому їх вибір схилився до сюжетів, связаннним на Заході з діонісійським культом. На частині металевих виробів і сасанидских печаток також зображуються такі "західні" персонажі, як Ероти, пегаси, сфінкси, які включені в зороастірйскую релігійну іконографію. З різного роду джерел відомо близько сотні назв рзлічних релігійних, літературних і наукових творів сасанідській епохи; кілька десятків сасанидских книг різних жанрів було переведено на арабську, а потім і на новоперсидського мови в епоху середньовіччя. Безсумнівно існування епосу, наповненого квазіісторіческімі іменами царів, героїв і цілих династій. Цей жанр літератури був нерозривно пов'язаний з релігійними творами, але, мабуть, не стикався з реальною історією, про що свідчить хоча б те, що генеалогія династії не простіралсть далі ближніх предків Арташир 1. 9. Висновок Період царювання в Ірані шаханшаха сасанідській династії (3-7 ст.), Хоча і представляється блискучою епохою розвитку іранської державності та культури, тим не менш досить монотонний, як тільки мова заходить про конкретні історичні події. Особливо це відноситься до 3 - початку 4 ст. Найцікавіші люди цієї епохи - картуються та Мані, пророки і державні діячі, які намагалися в тій чи іншій мірі впливати на долі країни - кожен по своїх силах. І хоча вони відкривають нам 3 ст. з несподіваного боку - як епоху контрастів і протиріч, все ж одні вони ще не заповнюють своїми, нехай дуже яскравими, характерами, своєї, нехай трагічною, долею всю живу історію ця періоду, у тіні їх гучного релігійної полеміки і лютою політичної боротьби виявилися прихованими багато другорядні персонажі менш відомі, зрідка згадуються тим чи іншим сучасником подій. Історія цього періоду, особливо історія 70-90-х років 3 ст. (Після перемог шаханшаха Шапура 1 над Римською імперією, страти Мані, розквіту кар'єри картуються), все ще не більше ніж перелік імен "царів і пророків". Список використаної літератури: Історія стародавнього світу. [Кн.3] Занепад древніх товариств. Луконін В.Г. "Сасанидская держава в 3-5 ст." Москва 1982 Іран в 3 столітті. Нові матеріали і досвід історичної реконструкції. Луконін В.Г. Москва 1979 Культура та економіка стародавнього Ірану. Дандамаев М.А., Луконін В.Г. Москва 1980
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
81.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Військова держава Єгипту епохи XVIII-ї династії завоева-тільні походи Тутмоса III-го
Боротьба з пережитками питомої епохи за Івана III і Василя III і встановіть
Гіпертонічна хвороба III стадія III ступінь група дуже високого ризику
Боротьба з пережитками питомої епохи за Івана III і Василя III і встановлення монархічного абсолютизму
Давньоруська держава Київська Русь загальне феодальна держава східних слов`ян
Іван III
Наполеон III
Теокріт III ст до н е.
Аденоїди III ст
© Усі права захищені
написати до нас