Самураї Японії в побутовому аспекті

РОЗДІЛ 3. ПОБУТОВІ УМОВИ життя самураїв

3.1 ВІДНОСИНИ ЧОЛОВІКА З ДРУЖИНОЮ

3.2 РОДИЧІ

3.3 БЕРЕЖЛИВІСТЬ

3.4 БУДІВНИЦТВО БУДИНКУ

3.5 СЛУГИ І ЗБРОЯ

ГЛАВА 4. КУЛЬТУРА Самурайський СУСПІЛЬСТВА

4.1 МАНЕРИ І ЗОВНІШНІЙ ВИГЛЯД САМУРАЯ

4.2 СЕКСУАЛЬНІ ПОДОБАЄТЬСЯ

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Ця курсова робота присвячена вивченню стану самураїв. Самураї - одні із самих впливових і колоритних персонажів історії Японії. Тринадцять століть минуло з тих пір, як з'явилися перші з них і більше ста років - як останні офіційно перестали існувати.

Тема даної курсової роботи актуальна і сьогодні, так як вплив проіснувало понад тисячі років і канув в історію військового стану було настільки сильно в Японії колишніх років, що без нього неможливо зрозуміти історію, традиційну культуру, та й будь-яку межу сьогоднішнього життя сучасної Японії. Вся історія Країни Вранішнього Сонця пронизана духом самурайства. У багатьох людей Японія асоціюється із самураями і навпаки, для багатьох ці два слова "самурай" і "Японія" перетворилися майже в синоніми. По суті вся історія Японія до другої половини 19 століття і є історія самураїв. А як відомо немає повністю до кінця вивчених тем, тому ми вирішили розкрити цю проблему глибше.

Метою ж даної курсової роботи є точне розгляд побуту та умов життя самурайства з моменту його зародження і до зникнення в 19 столітті.

При написанні роботи ми ставили перед собою наступні завдання:

1. Висвітлити виховання самурая

2. Дослідити побутові умови життя самураїв

3. Проаналізувати сексуальні звичаї самураїв.

Дана робота дозволяє зрозуміти особливості виховання та умови життя самураїв, зрозуміти основні тенденції розвитку стану самураїв в Японії. Особливу увагу приділено кодексу самурайської честі бусідо та різним історичним джерелам. Ми спробували максимально близько показати ідеологію самурайства за допомогою цитат з кодексу їх подальшого пояснення. Бусідо було для самурая священної силою, яка допомагала йому "правильно" жити.

Також у цій роботі ми приділяємо велику увагу сексуальним нравам самураїв, спробували показати причини формування їх у середовищі самураїв та їх роль в житті самураїв.

Ми спробували висвітлити відносини самурая з родичами, дружиною, слугами та іншими самураями. При висвітленні початкових етапів розвитку самурайства ми досліджували причини появи даного стану в Японії, основоположні чинники способствовашіе появи самураїв. Адже не з порожнього місця самураї з'явилися в Японії. Цьому сприяв ряд зовнішніх і внутрішніх факторів. Також в цій цій роботі буде показано роль самурайства в період міжусобних феодальних війн і до реформ Мейдзі. І всі зміни в соціально - культурному і побутовому аспекті життя самураїв у цей період.

У роботі приділяється увага і культурі в самурайської середовищі, манерами і зовнішньому вигляду стану, вихованню самураїв.

При написанні даної курсової роботи використовувалися: історико-описовий, історико-пояснювальний та історико-системний методи.

РОЗДІЛ 1. ІСТОРІОГРАФІЯ

Проблема вивчення побутового аспекту життя самурайства отримала певне історичне висвітлення у працях як радянських і пострадянських істориків, так і західних. Питанням походження і зародження стану самураїв в Японії, його розвитком, ідеологією і культурою займалися багато істориків. Ми лише опишемо роботи тих авторів, які використовували для написання даної курсової роботи.

Головним джерелом для вивчення світогляду самурайства є безперечно кодекс честі - бусидо [28]. Кодекс - це свого роду "книга життя" самурая. У ньому описується ідеал до якого має прагнути самурай. У кодексі аж до дрібниць розписане життя самурая, тобто правила за якими він повинен вести своє життя. Кодекс ділиться на три частини: у першій розповідається більше про загальних міркуваннях, у другій про воєнний і справі і поведінці самурая в бою, в третій більше про служіння самурая своєму панові. Бусідо цікавий тим, що читаючи його можна зрозуміти ідеологію самурайства, його культуру та побут. Кодекс є головним і безцінним джерелом з історії самурайства і його культуру.

Питання сюзеренітету та ієрархії в японському суспільстві досить повно розглянуті в монографії Сила-Новицької Т.Г. "Культ імператора в Японії" [35]. У ній простежено історію культу імператора в Японії з давніх часів до наших днів, розглядаються догматика і еволюція доктрини монархізму; аналізується культ імператора в сучасній Японії. Книга допомагає краще зрозуміти витоки і особливості японського націоналізму, механізм взаємодії офіційної ідеології і масової свідомості.

Особливий інтерес представляє робота Спеваковского А.Б. "Самураї - військовий стан Японії" [37]. Це найбільш повний і точний опис життя самураїв часів утворення даного стану, а також тут ми можемо спостерігати проблеми спадщини самураїв сьогодні. Крім звичайних, загальновідомих фактів Спеваковскій розглядає і докладно пояснює особливості самурайської ідеології, обрядову специфіку, систему військової підготовки. Це, мабуть, на сьогоднішній день одна з кращих робіт з історії стану самураїв.

Певну увагу привертає книга під редакцією Жукова О.М. "Японський мілітаризм" [16]. Тут ми маємо можливість простежити шлях самураїв протягом тисячоліття. Досить добре і яскраво розглянуто положення самурайства в період феодальної роздробленості.

Монографія Стівена Тернбулла "Самураї. Воєнна історія" [38] присвячений історії японського військового стану з моменту його зародження до падіння в другій половині 19 століття. Книга Стівена Тернбулла-одне з кращих узагальнюючих досліджень з даної теми. Як і повинно бути у військовій історії тут є описи битв та кампаній, які тісно переплетені з політикою, економікою, релігією, особистими амбіціями і пристрастями японських правителів і полководців. Заслугою автора є також ще й те, що він дуже вдало зумів показати роль самурайства в історії Японії. Також хочу відзначити ще одну працю цього ж автора під назвою "Історія японської військової аристократії" [39] в якому Стівен Тернбулл у властивій йому манері описує всі аспекти життя самураїв.

Публікація Успенського М.В. "Самураї східної столиці. Історія відданих васалів" - це видання для бажаючих познайомитися детальніше з поглядами та традиціями самураїв, точкою зору народу в їх відношенні [40]. Книга зосередила половину своїх достоїнств в гравюрах Ітіюсая Кунієси, які допоможуть відтворювати образ людей того часу.

Робота Конрада Н.І. "Нарис історії культури середньовічної Японії" блискуче оформлена кольоровими фотографіями пам'яток мистецтва і портретів діячів культури [26]. Не мало в цій роботі йдеться і про бусідо.

Частина інформації про історію японської релігії міститься в мережі Інтернет:

1. [Http://www.jinja.or] на цьому сайті можна знайти інформацію про релігії синто [36].

2. [Http://www.kalachakranet.org ]

Сайт присвячений історії японського буддизму [20].

3. [Http://www.univie.ac.] На цьому сайті міститься загальний огляд всіх релігійних течій Японії [43].

Інформація про обряд харакірі (сеппуку) міститься на сайті [http://ichiban.narod.ru]. Цей сайт присвячений історії Японії, японської мови та культури [44].

На історико-культурному форумі "Доля Могултая" [http://www.wirade.ru] можна знайти статті з різних періодів історії Японії, в тому числі інформацію про самурайство [42].

Також статті з історії Японії можна знайти на сайті журналу "Японія сьогодні" []. При написанні даної курсової роботи ми використовували статтю Бедняковой О., Куланова А. "Доля самурайства після реформ Мейдзі" за червень 1998 року. У своїй роботі автори розповідають, що стало з самураями, коли вони перестали бути потрібними державі. Що стало з цілим станом після реформ Мейдзі. Автори показують як трансформувалося самурайство протягом кінця 19 в.-20 в. [5]. Також на цьому сайті можна знайти статті інших авторів з різних періодів Японії.

Цікава монографія професора Ейдуса Х.Т. "Історія Японії з найдавніших часів до наших днів. Короткий нарис". У своїй роботі професор Ейдус згадує про вплив самурайства на культуру Японії і його роль в історії Японії [41]. Робота хоч і не дуже нова, але в той же час цікава.

Також серед робіт з історії Японії можна виділити колективний роботу Кузнєцова Ю.Ф., Навлицкая Г.Б., Сиріцина І.М. "Історія Японії". У роботі крім опису всіх аспектів історії Японії особлива увага приділяється стану самурайства, його появи, розвитку протягом тринадцяти століть і його роль в історії Японії [27].

Гідна уваги ще одна монографія - Свєтлова Г.Є. "Колиска японської цивілізації" [33]. Дослідник розповідає у своїй книзі не лише про історію Японії в цілому, але і про історію культури та релігії, де важливе місце займають самураї.

Також цікава монографія все того ж Арутюнова С.А. "Айни - Народи Східної Азії" [2]. У своїй роботі він розповідає про народність айнів, що жили в південно-східній Азії і мігрували в ранньому неоліті до Японії. До кінця 19 століття айни були повністю асимільовані японцями. Автор розповідає про боротьбу айнів з японцями, про культуру айнів, їх релігії і побут. Також автор описує звичаї та обряди цієї народності. Адже саме завдяки боротьбі японців та айнів виникло стан самураїв у Японії.

Дуже цікавим є дослідження Іскендерова А.А. "Тойотомі Хідейосі" [19]. У своїй роботі автор дає загальну характеристику всіх сторін життя самурайства 15-16 століття. Також цей історик дуже добре пояснює ідеологію стану, яка добре показана в кодексі самурайської честі - бусидо.

До сучасних досліджень самурайства можна віднести книгу Гвоздьова С.А. "Самураї. Шлях меча" [14]. Його праця охоплює практично всі сторони життя самураїв, включаючи і побутової аспект.

У книзі Е. Брайанта "Самураї" [8] на прекрасному достовірні та ілюстративному матеріалі розповідається про те, яку роль зіграли самураї в історії середньовічної Японії. Особливу увагу автор приділив військової історії та розвитку озброєння.

Хочеться виділити також чудову книгу А.Р. Басова "Суспільство самураїв. Самурай і його родина" [4]. У цій праці автор у всіх подробицях і найменших деталях розповів про стосунки самураїв всередині родини, про відносини дружини і чоловіка, родичів. Ця книга буде цікава абсолютна усім читачам.

У книзі Вестбрука А. і Ратті О. "Секрети самураїв: Бойові мистецтва феодальної Японії" [12] детально розглядаються зброю, методи, стратегії та принципи бою, які зробили японського воїна чудовим бійцем. Дослідження починається з панорамного огляду ранньої боротьби японських воєначальників за політичне панування, і простежує розвиток бойових мистецтв у міру розвитку японського суспільства і безперервного просування військового класу до абсолютної влади. Автори не тільки розглядають військову сторону питання, а й докладно обговорюють методи та філософські аспекти навчання, необхідні для розвитку внутрішньої потужності воїна і концентрації всієї його енергії в єдину силу.

З джерел хотілося б особливо відзначити праці Дайдодзи Юдзана і Ямамото Цунетомо "Книга Самурая. Бусідо" [15]. Це два найбільш авторитетних трактату, присвячених бусідо - "Шляхи воїна". Чистота і ясність мови, глибина думки і гранична щирість переживання характеризують твори Дайдодзи Юдзана і Ямамото Цунетомо, двох великих самураїв, що жили на рубежі сімнадцятого - вісімнадцятого століть і намагалися по-своєму відповісти на запитання: "Як ми живемо? Як ми вмираємо?".

А також праця Нітобе Інадзо, японського просвітителя, автора знаменитого трактату "Бусідо. Душа Японії" [23], в якому викладаються основні принципи традиційної японської моралі та етики. Він виступав за розвиток духовних зв'язків Японії з закордонними країнами.

РОЗДІЛ 2. ВИХОВАННЯ САМУРАЯ

Звання самурая в середньовічній Японії було спадковим. Син, як правило, йшов по стопах батька, стаючи воїном-професіоналом, представником стану військово-служилого дворянства, і залишався в тому феодальному клані, членом якого був його батько. Тому в самурайських родинах особлива увага приділялася вихованню підростаючого покоління вже з раннього дитинства в дусі бусидо. Основним завданням наставників молодого бусі було вироблення в ньому того комплексу особливостей, які вважалися необхідними в професії самурая, тобто виховання людини фізично сильного, що володіє повною мірою військовим мистецтвом, озброєна знанням моральних принципів панівного класу і при цьому добре вихованого.

Син самурая з самого народження оточувався винятковою турботою. Він був продовжувачем роду, зберігачем і спадкоємцем його традицій. Він мав право здійснювати релігійні обряди по відправленню культу предків. (Згідно синто і конфуціанської вченню виконувати обряди і підносити подяки духам предків, "заспокоюючи" цим їхні душі, могли тільки чоловіки.) Виходячи з цього, народження дитини чоловічої статі в японській сім'ї вважалося святом. З особливою увагою ставилися до першого сина, так як він за законом уже з моменту народження вважався спадкоємцем будинку, всього стану сім'ї та імені самурая [12].

Крім того, син успадкував землю або рисовий пайок, за який служив у феодала його батько. Тому, якщо самурай без спадкоємця в сім'ї (в 1615 р. самураям було дозволено усиновлення спадкоємців з-поміж них родичів, що носять той же родове ім'я) чому-небудь не міг взяти собі наложницю або якщо останній не вдавалося народити йому сина, феодал конфісковував у бусі його наділ і позбавляв родового імені. Це означало, що самурай втрачав місце в соціальній структурі і ставав Ронін. Така міра часто практикувалася феодалами при перших сьогуна Токугава з огляду на те, що земля перебувала під їх безпосереднім контролем. У період між часом кент (1601г.) і Кеінан (1651р.) близько 60 феодальних родин втратили з цієї причини свої феоди.

У перші дні після появи дитини на світ в будинок самурая приходили родичі, які приносили хлопчикові подарунки, серед яких були два віяла зігнутої форми, які розглядалися як передвісники двох мечів воїна і як символ хоробрості [4, с.15].

Через кілька років син воїна отримував один або два (в залежності від рангу батька) маленьких іграшкових меча, вирізаних з дерева. Це привчала юного самурая любити свою зброю - мечі, приналежність стану воїнів.

Розвивати в дітей самураїв військовий дух і шанування військової доблесті (Сьобу) були покликані щорічні свята хлопчиків - "танго-но секку", що відзначаються в п'ятий день п'ятого місяця за місячним календарем і отримали потім велике поширення в період Едо. ("Танго-но секку" є одним з традиційних японських свят, яке святкується повсюдно в Японії і в даний час). Під час свята хлопчиків виставляли в будинку майстерно виготовлені мініатюрні обладунки, надіті іноді на спеціально виготовлених для цієї мети ляльок (Кабуто-нінгьо), мечі, луки і стріли, прапори, намагаючись тим самим виховати в майбутньому самураї войовничість, повагу і побожне ставлення до військового спорядження і до самого ремеслу самурая [8, с.30]. Грати такими мечами та обладунками дітям заборонялося, на них можна було тільки дивитися, так як демонстрація іграшок прирівнювалася до самурайської практиці показу мечів і обладунків.

Неодмінним аксесуаром на святі хлопчиків були коіноборі - зображення коропів, зроблені з кольорової тканини або паперу і піднімалися на бамбукових жердинах над кожним будинком, де жили один або більше хлопчиків. (Число розміщення повідомлень коропів відповідало числу хлопчиків в сім'ї). Карпи були призначені для тієї ж мети, що і іграшкова озброєння. Вони символізували "мужню чеснота", що мала на увазі "військову доброчесність" [23]. У Японії коропи і донині вважаються самураями серед риб. Їх розглядають як символ енергії, хоробрості і непохитної твердості. Дітям воїнів переконували, що від них вимагається таке ж завзятість у досягненні мети, яке показує короп, долаючи бурхливі потоки, такий же стоїцизм і безстрашність, які "проявляє", за словами самураїв, ця риба на столі кухаря, не ухиляючись і не здригаючись від удару ножа.

Самурайська молодь долучалася до професії воїна також під час свят на честь перемог над айнами і в інших битвах епохи середньовіччя, коли виставляли і носили по місту самурайський спорядження, демонстрували мистецтво буси і розповідали повісті про героїзм (гундан). Значний вплив справляло конфуціанство. За одним із його принципів, діти повинні були ставитися до батьків з пошаною і повагою, дорожити ними, любити їх, не протидіяти їхній волі, не завдавати їм прикрощі та турботи навіть у тому випадку, якщо "батьки по потягам своїм були дурними людьми і ставилися погано до дітей ".

У бусидо таке ставлення дітей до батьків опосередковано принципом гирі, що обумовлювали шанування віку (повага батьків і старших взагалі) і пояснював такі вчинки, як жертвування собою заради батьків [28, c .87].

Ретельне домашнє виховання дітей увазі читання ним повчальних історій з книг конфуціанського характеру. Такого роду повчальні розповіді служили керівництвом до практичної дії, були своєрідними склепіннями моральних правил. Так, в одному з подібних розповідей говорилося про те, як хлопчик ліг в холоднечу на лід замерзлої річки, щоб розтопити його теплом свого тіла і дістати риби для своєї мачухи; в іншому - як хлопчик спав вночі, нічим не прикрившись, щоб відвернути москітів від батьків на себе.

Проте кінцевою метою виховання в дитині почуття синівського обов'язку (оякоко) були не лише повагу і любов до батьків і старших, притаманні в справі. Вищим пунктом морального навчання самурайської молоді в дусі вчення Конфуція була вироблення вірності государю, який також розглядався як батько воїна. Синівський борг, таким чином, служив як би основою вірнопідданства і прирівнювався до вірності васала сюзерену. Як приклад можна навести висловлювання про обов'язки васала одного з правителів токугавской Японії князя Мито Міцукуні (1628-1700 рр.).. Він говорив: "Якщо винним (у державній зраді) є ваш батько, я не схилю вас до зради йому; вчинити так - означало б погрішити проти справедливості (гирі). Синівська любов і вірність суть однакові чесноти, тому ви особисто повинні знати, як поступити в подібному випадку, я уявляю рішення подібного питання вашої совісті "[37, c .109].

Не меншим повагою, ніж батько, користувався вчитель молодого самурая. Авторитет наставника був дуже високий, його накази виконувалися беззаперечно. Популярне вислів наголошувала: "Батько той, хто виробив на світло мене вчитель той, хто робить мене людиною". В іншій приказці сказано: "Твій батько і мати подібні Неба і Землі, твій вчитель і пан - сонцю і місяці" [23]. Духовна послуга вчителя (часто священика) у вихованні вважалася неоціненною. За виховання людини не можна було дати матеріальну винагороду, так як не можна виміряти невідчутне і невимірне, за нього слід було нескінченно почитати і звеличувати свого вчителя.

Навчання в сім'ї та настанови вчителя були двома основними чинниками, фундаментом у вихованні молоді стану самураїв, що формували ідеал воїна, заснований на міфічних оповідях, буддійському байдужості до смерті, конфуціанської культі синівської шанобливості і чисто японської основі - вірності своєму феодалові. Сім'я і наставник насамперед дбали про становлення характеру підлітка, виробляли відвагу і мужність, витривалість і терпіння.

Майбутніх самураїв намагалися ростити безстрашними і сміливими, іншими словами, розвивали в них якості, які вважалися в середовищі самураїв найголовнішими чеснотами, при яких воїн міг знехтувати своїм власним життям заради життя іншої, особливо життя свого заступника і пана. Такий характер розвивався читанням оповідань та історій про хоробрість і войовничості легендарних героїв, знаменитих воєначальників і самураїв, переглядом театральних вистав. Нерідко батько наказував майбутньому воїну для розвитку сміливості відправлятися вночі на кладовище або місце, відоме своєю поганою славою (де "водилася" нечиста сила, парфуми і т.д.). Практикувалося відвідування хлопчиками публічних покарань і страт, а також нічний огляд відрубаних голів злочинців, на яких син самурая повинний був залишити свій знак, який доводить, що молодий буси дійсно приходив на вказане йому місце.

Щоб розвинути у молоді терпіння і витривалість, синів воїнів змушували виконувати непосильно важкі роботи, проводити ночі без сну (під час свят богів вчення), ходити босоніж взимку, рано вставати і т.д. Ненамеренное ж позбавлення їжі вважалося корисним.

Хлопчики і дівчатка виховувалися в умінні контролювати свої дії, утримуватися від вираження своїх почуттів вигуками, від стогонів і сліз. "Що ти плачеш від таких дрібниць, боягуз? - Говорила мати плаче, сину. - Що ти будеш робити, якщо тобі відрубають в битві руку або тобі доведеться зробити харакірі?" З самого раннього дитинства дітям буси прищеплювали почуття честі і сорому, вчили бути правдивими і дисциплінованими [15, c .70].

Таке виховання виробляло холоднокровність, спокій і присутність духу, допомагало самураям не втрачати ясності розуму при самих серйозних випробуваннях.

Від самурайського юнацтва вимагали систематично тренуватися, щоб опанувати військовим мистецтвом, бути всебічно підготовленим для користування зброєю, фізично сильним і спритним. Молоді самураї повинні були досконало володіти прийомами фехтування (на мечах і алебардах), стріляти з лука, знати дзю-дзюцу, вміти поводитися з списом, їздити верхи (для юнаків з самурайських родин високого рангу), володіти знанням тактики.

У кожному клані, при дворі кожного феодала для цієї мети були влаштовані чудові фехтувальні зали, майданчики для стрільби з лука і гімнастичних вправ, манежі, де викладали найкращі знавці своєї справи під безпосереднім керівництвом самого феодала. Навчання у цих кланових школах починалося звичайно з восьми років і тривало до п'ятнадцяти [39, c .44].

Педагогічні вимоги бусидо додавали до оволодіння військовими мистецтвами ще й вивчення літератури, історії, каліграфії і т.д. Однак самураї зупиняли свою увагу на сторонніх військовій справі дисциплінах лише остільки, оскільки це стосувалося професії воїна і могло бути корисним у військовій практиці. Спеціальні школи, в яких викладалися класична китайська література, витончені мистецтва і т.д., що вважалися необхідним аксесуаром маєтку феодала скоріше з пристойності, як наслідування імператорського двору в Кіото, де імператор перебував у почесному засланні, нехтували самураями і в жодному разі не були шановані, а лише терпимі. У цих школах можна було побачити дітей, не здатних до оволодіння самурайськими військовими науками, хворобливих і слабких, просто фізичних виродків або ж людей, добровільно відмовившись від світу насильства. Насміхаючись і зневажаючи таких учнів, самураї говорили: "Заняття науками - це жалюгідний доля випещених жінкоподібних царедворців Кіото, слабке здоров'я яких не дозволяє їм користуватися своїми м'язами і позбавляє їх приємною можливості вправлятися у благородній мистецтві самураїв".

Тим не менше саме з цього середовища вийшло багато національні мислителі, знамениті поети, письменники і прославлені художники епохи японського середньовіччя.

У пятнадцть років виховання молодого самурая вважалося закінченим. Він отримував справжні бойові мечі, з якими не повинен був розлучатися все життя; дівчині вручався короткий кинджал - приналежність кожної жінки стану воїнів. Юнак переходив у нову вікову групу - суспільство дорослих. Повноліття супроводжувалося і іншими ініціоннимі діями, які називалися "гембуку", або "генпуку" [39, c .57].

Під час обряду статевої зрілості инициант, за стародавнім звичаєм, вперше робили зачіску самурая - сакаякі: збривали волосся у лоба і зав'язували на маківці вузол волосся (мотодорі). Юнакові одягали спеціальний високий головний убір - ебосі, пристосований для носіння мотодорі. Людина, який під час церемонії одягав на голову молодої буси ебосі, називався "усіромі", тобто опікун, або ебосі-оя (букв. "батько по головному убору"). У Японії обряд ініціації був поширений як серед аристократії, так і простого народу з часів давнини. Починаючи з періоду Нара (710 - 794) юнаки аристократичних сімей церемоніально ініціювалися за ритуалом, визначеному впливом китайських звичаїв. Цей обряд називався "уї-кобура", або "какао" (какао-но Сікі) - "перше носіння корони").

У зв'язку з гембуку самурай одягався вперше в одяг дорослої людини, а в її комплект входили широкі шаровари (хакама), схожі на спідницю і були особливою відзнакою стану воїнів [8, c .55]. Їх перше урочисте вдягання було сімейним святом і пов'язувалося з відвідуванням храму божества - покровителя роду повнолітнього.

До складу ініціаціонних дій входили отримання дорослого імені, церемоніальне співжиття зі своєю нареченою (ходу-авасе), випробування сили самурая і т.д.

Опікуном піддавався гембуку зазвичай просили стати сильного і [10] могутнього феодала, чому самураї надавали дуже велике значення і що розглядалося як прийняття взаємних зобов'язань сеньйора і буси.

Отримавши зброю і пройшовши обряд ініціації, молодий самурай знаходив свободу і незалежність у діях, був сповнений почуття самоповаги і відповідальності. Він ставав повноправним членом своєї спільноти.

РОЗДІЛ 3. ПОБУТОВІ УМОВИ життя самураїв

Побут займав у життя самураїв саме те місце, яке він повинен займати в житті будь-якої вільної людини - це лише вимушена допоміжна функція, необхідна для підтримки повноцінної життєздатності оболонки, що є вмістилищем духу. Тільки духовне життя було істинним буттям і метою. Тому самураїв і називали людьми Високого Духу та Цілі, саме тому самураї як явище стоять окремо від інших військових еліт.

3.1 ВІДНОСИНИ ЧОЛОВІКА З ДРУЖИНОЮ

Відповідно до самурайськими канонами етики і супутниця життя воїна повинна бути під стать йому. Вона повинна бути з чоловіком і душею і тілом, бути ідеалом вірності, терпіння і боргу. Вона повинна чекати свого лицаря і повелителя з його нескінченних походів навіть тоді, коли немає ніякої надії. Ідеал жінки самурая - кохана вірна і прекрасна, хороша мати їх дітям, здатна пожертвувати всім заради чоловіка.

Самурай одружився лише на дівчині з самурайського роду. Саме дівчині, тому що в повторні шлюби жінки з самурайського стану не вступали, за рідкісним винятком, з причини того, що це категорично неприпустимою мораллю суспільства того часу [17, c .250]. Для соціальної кар'єри та шлюбу вирішальне значення мали особисті якості, виховання, нарешті, знатне походження, а не багатство.

Самурай не був обмежений у свободі вибору жінок, він міг офіційно заводити до чотирьох дружин і необмежену кількість наложниць. Вважалося, що дружина має пишатися чоловіком, який може мати багато жінок, і якщо чоловік дивиться з цікавістю на іншу, значить дружина в чомусь їй поступається, більше того, вона повинна бути задоволена, що її чоловікові добре. До сексу в Японії ставилися досить позитивно, вбачаючи в ньому не гріх, як у Європі, а веління богів [12]. Таким чином, подружня вірність була долею жінки. Представницям самурайського стану строго наказувалося, як себе вести. Так, наприклад, їм суворо заборонялося наближатися до стороннього чоловікові ближче ніж на два метри, говорити з ним без свідків і, взагалі, робити що-небудь, що могло бути зрозуміле двозначно. Не можна було скомпрометувати себе чим-небудь, навіть здавалося б незначною дрібницею. Навіть тінь не повинна була лягти на репутацію жінки, ганьба змивався кров'ю. Чоловік міг вбити дружину, лише запідозрену в перелюбстві, і не нести за це відповідальність згідно із законом. Розлучення давав жінці чоловік. Йому достатньо було сказати про це. Придане поверталося дружині. Як правило, приводом для розлучення вважалося безпліддя дружини.

Якщо самурай незадоволений якимись вчинками своєї дружини, він повинен розумними доводами переконати її погодитися з ним. При цьому в дрібницях краще бути терпимим і поблажливим до неї [23]. Але якщо вона веде себе погано, і він вважає, що від неї не буде ніякої користі, він, у виняткових випадках, може розлучитися з нею і відіслати її додому до батьків. Але якщо самурай не робить цього і продовжує тримати її в своєму будинку, так що люди звертаються до неї з поважних імен "окусама" і "камісама", але при цьому кричить на неї і ображає її образливими виразами, то він веде себе за поданнями інших самураїв так, як "найманці і чернь, що живуть на задвірках торгових кварталів", що не личить самураю-лицарю. "Ще менш личить йому хапатися за меч або загрожувати дружині кулаком - хоробрість, на яку насмілиться лише боягузливий самурай. Бо дівчина, народжена у самурайському будинку і досягла шлюбного віку, ніколи, будь вона чоловіком, не стала б терпіти, щоб хто-небудь загрожував їй кулаками. Лише тому, що вона мала нещастя народитися, жінкою, їй залишається лити сльози і миритися з цим. Хоробрий самурай ніколи не загрожує тому, хто слабкіший за нього. Той же, хто любить і робить те, що зневажає відважна людина, справедливо називається боягузом "[23]. Якщо дружина робить щось невідповідне бажанням самурая, саме розумним вважалося пояснити їй, що правильно, а що - ні. Якщо провина її незначний, то краще пробачити її і бути терплячим. Якщо ж чоловік відчуває, що дружина його - самодурка, і від неї не буде ніякої користі, слід назавжди розлучитися з нею і відправити її назад до батьків. Але якщо самурай не робить цього, і, вважає жінку своєю дружиною, підвищує голос, лає і ображає, ту, кого люди шанобливо називають дружиною, то він веде себе точно так само, "як злиденні поденники, що живуть на задвірках міст і сіл".

3.2 РОДИЧІ

Серед селян і торговців зазвичай діти старших і молодших братів, як і заміжніх сестер, звалися племінниками, і до них до всіх ставилися однаково.

Самураям ж не личило "надходити" так. Наприклад, сина старшого брата, який є спадкоємцем, шанують, хоча він і племінник, як старшого брата, і ставляться до нього з радять повагою, бо він буде виконувати обов'язок старшого брата. Це не звичайне ставлення до племінника, тому що він представляє засновника сім'ї та роду. Що стосується другого і третього сина, то достатньо, якщо будуть дотримуватися звичайні відносини дядька й племінника, як і у випадку з синами молодших братів. Діти сестер - також племінники, але, оскільки у них зовнішнє спорідненість, про це слід пам'ятати, тому краще підтримувати з ними рівні стосунки, усні і письмові, і тримати їх на відстані. До племінникам і молодшим братам, а також до своїх власних дітей, якщо вони відправлені в іншу сім'ю, потрібно ставитися відповідно [23].

Зустрічаєшся з ними особисто або обмінюєшся словами на сімейних радах, привітання та звернення повинні бути стриманими і відчуженими, як ставлення до чужих хатах і сім'ям, і відмінними від звернень до близьких. Але якщо після того, як вони вирушили в інший будинок, як і раніше ставитися до них як до сина чи молодшому братові, буде здаватися, що ти волів би залишити їх вдома, і подібне ставлення буде полічено прийомним батьком і іншою родиною неповагою. Прийомний батько не є родичем, і якщо, припустимо, в його будинку виникне безлад і питання про спадкоємця стане важким, тільки тоді буде правильним не кинути племінників і допомагати їм.

Точно так само, коли віддаєш свою дочку заміж в іншу сім'ю, вона народжує сина, а її чоловік помирає. І якщо маленький онук стає спадкоємцем, то в разі поділу володінь, коли необхідно почати переговори з родичами і близькими зятя необхідно, щоб з кожних десяти опитувань вісім або дев'ять ти надавав вирішувати їм. І навіть якщо чоловік живий, але сім'я погана і стає тягарем для родичів, навряд чи можна не допомогти доньці у важкій ситуації, тому слід надати їй підтримку [29, c .41].

3.3 БЕРЕЖЛИВІСТЬ

Самураї, що знаходяться на службі, знатні і низькі, завжди повинні бути ощадливі, але при цьому не економити на витратах на утримання будинку. Ті, хто мають великі доходи, повинні швидко змінити свої витрати, якщо виявлять, що живуть невідповідно до своїх достатків. Будучи уважними і економлячи там і тут, вони незабаром зможуть розплатитися з боргами. Але якщо дрібний васал намагається жити як великий, витрачає занадто багато і потрапляє у скрутне становище, він не зможе оговтатися від цього, бо йому нема на що спертися, і як би він не намагався економити, його положення буде все важче і важче, поки, нарешті, він не прийде до повного краху [23]. Оскільки приватні справи людей не стосуються інших, а той, хто перебуває на службі, змушений робити те ж, що і його товариші, у нього є якісь необхідні витрати, тому йому доведеться вдаватися до всіляких хитрощів і хитрощів, і навіть говорити і робити те, що не слід говорити і робити, бо грошові труднощі змушують навіть людей високої репутації здійснювати безчесні вчинки, чужі їм. Тому необхідно прийняти тверде рішення жити за коштами і бути дуже уважним, щоб не впасти в непотрібні витрати, і витрачати гроші тільки там, де необхідно, бо це називається шляхом ощадливості. Слід сказати ще одну річ. Нічого не робити і при цьому говорити про ощадливість, не бажаючи витрачати нічого, економлячи і зриваючи звідусіль, радіти, якщо скупістю вдається додати одну монетку до іншої - чит дати охопити себе пристрасті отримання брудних баришів і поступово втратить всі пристойності [23]. Це означає робити те, що не слід, і залишати незробленим те, що повинно бути зроблено. Такі люди втрачають усі інстинкти, за винятком накопичення, і те, чого вони йдуть - скупість, а не ощадливість. Це дозволено селянам і торговцям, але самурай повинен живити до скупості огиду. Бо якщо він складає всі гроші і не бажає витрачати їх, наскільки ж міцніше він чіплятиметься за свою куди більш дорогоцінне життя.

3.4 БУДІВНИЦТВО БУДИНКУ

Самураєві, що знаходиться на службі, личило мати зовнішні ворота і сторожовий будиночок, ганок і вхід, а також зал для прийому гостей настільки гарними, наскільки дозволяє його дохід. Бо всюди люди придивляються до будинків ще тільки підходячи до зовнішнього рову, що оточує місто, і якщо вдома самураїв некрасивими зовні, але досконалі і величаві всередині, люди не будуть довіряти ні пана, ні самим самураям [31, c. 132-133]. З іншого боку, внутрішні покої будинку, де живе дружина та члени сім'ї, також повинні бути правильно облаштовані, якими б невидимими для чужого ока вони не були. Вони повинні надійно вкривати від дощу, і при тому повинні були витрачати якомога менше часу на ремонт і оновлення житла. Так як власник замку повинен завжди пам'ятати про можливість облоги, а вдома самураїв у межах другої і третьої лінії оборони повинні бути низькими, невеликими і простими. Тим більше слід було утримуватися від будівництва занадто величних будинків тим васалам, які живуть за межами замку бо може виникнути необхідність спалити будинку і знищити майно. Ці будинки повинні бути невибагливими, наскільки можливо, і служити лише місцем для ночівлі.

Розуміючи це, самурай, бажаючий неухильно слідувати бусидо не буде думати про дім як про своє постійному житло і не буде витрачати зусилля на вишукане його прикраса [4, c .71-72]. Крім того, якщо будинок виявиться охопленим вогнем, він повинен бути готовий швидко побудувати нове житло. Тому той, хто не передбачав цього, витрачав на будівництво будинку занадто багато грошей і навіть залазив у борги. Таких самураїв вважали людьми без здорового глузду.

3.5 СЛУГИ І ЗБРОЯ

Кожен самурай, що знаходиться на службі, повинен був мати в достатку все необхідне зброю. У кожному будинку свої військові правила, тому необхідно ретельно приготувати все, чого вимагав пан: прапори, прапори і відзнаки на шоломі, підставки для копій і хрести на рукави, а також мітки для в'ючних тварин. Той, хто все робить на бігу, виявляв безпечність і викликав презирство. Відомі випадки, коли не потурбувався про відзнаки були атаковані і вбиті своїми ж, тому такими речами не можна було знехтувати [4, c .69]. Деякі самураї вважали, що їх слугам не доведеться ні з ким битися і тому давали їм замість справжніх мечів бамбукові або дерев'яні. Вони також не забезпечували їх на стегнах, вважаючи, що тим не доведеться підперізувався. І такі самураї через свою непередбачливість не рідко потрапляли в біду. "І самурай, який є лицарем, одержує велику платню і не знає, коли йому судилося вступити в бій, в сто раз більше заслуговує презирства, якщо у нього немає необхідної зброї, ніж молодий слуга з дерев'яним мечем або без стегнах пов'язки. Тому тільки з боязні піддатися загальному осуду він повинен забезпечити себе всім необхідним "[28, c .67]. Але існувала і маленька хитрість: коли васал низького звання повинен добути собі зброю і у нього, припустимо, всього три золотих, дві третини цих грошей йому найкраще витратити на обладунки і шолом, а решта - на інше, як то: нижня білизна, штани , куртка, хакама, пояс, хлист, віяло, сумка, плащ, фляга і т д., так, щоб у нього було все необхідне, так само як і повне бойове спорядження. Потім, як би він не був молодий і сильний, краще відмовитися від значних залізних обладунків і важких прапорів і штандартів з тієї простої причини, що, поки він молодий і повний сил, вони не важкі для нього, але з віком вони можуть стати для нього непідйомними. Молодий воїн може захворіти або отримати поранення, і тоді навіть найлегші залізні обладунки виявляться непосильною ношею. А якщо молодий воїн стає відомий тим, що його прапори і штандарти важкі, йому буде важко відмовитися від них навіть тоді, коли він постаріє і не зможе так легко управлятися з ними [23].

Васал низького рангу навіть у виняткових випадках повинен був обходитися без безлічі слуг, і тоді йому знадобиться лише один спис. Якщо воно виявиться пошкоджено, нікому буде нести спис перед ним. Тому він повинен мати запас наконечників, до яких, при необхідності, можна приєднати бамбукові древка.

Якщо спис пошкоджено незначно, слід було дати слугам довгий і важкий меч. А молоді зброєносці повинні бути одягнені у разі походу в зброю "Домар" і залізний шолом, а інші слуги - в "мунекаке", а голови повинні були бути зав'язані рушниками, тому що низький васал повинен легко озброювати своїх людей [8, c .59].

Якщо попереду була сутичка на мечах, то слід було одягнути обладунки і шолом: лезо меча може погнутися, тоді знадобиться змінити зброю. Старий меч потрібно віддати молодому зброєноші, який, у свою чергу, передасть його носію сандаль або конюхові. Оскільки всі самураї перебували на службі і їх борг полягав у тому, щоб знищувати заколотників і розбійників, і забезпечувати спокій і безпеку трьох станів. Але навіть самий останній з самураїв не повинен робити злочинів або несправедливості проти цих трьох станів. Тобто, він не повинен вимагати від селян більшого, ніж зазвичай, винагороди, і не повинен силою змушувати їх служити йому. Він не повинен замовляти ремісникам речі і потім відмовлятися платити за них, він не повинен забирати речі у городян і торговців і примушувати їх чекати своїх грошей. Саме ж непристойне - позичати їм гроші і наживатися на цьому, подібно простому лихвареві. "Слід завжди бути уважним до цих людей, співчувати селянам у своїх володіннях і не завдавати шкоди ремісникам. І навіть якщо не можеш відразу повернути борги городянам і торговцям, їх слід час від часу виплачувати по частинах, щоб не заганяти ці стани в нужду та злидні . Самурай, чий обов'язок - карати розбійників і грабіжників, не повинен йти по шляху цих злочинців "[28, c .129].

ГЛАВА 4. КУЛЬТУРА Самурайський СУСПІЛЬСТВА

Між квітів красується сакура,

між людей - самурай

Японське прислів'я

4.1 МАНЕРИ І ЗОВНІШНІЙ ВИГЛЯД САМУРАЯ

Воїни тринадцятого сторіччя, епохи регентства Ходзьо, були в очах двору грубими, нецивілізованими "східними варварами". Але, що цікаво, вони хотіли залишатися такими, так як зневажали витончену придворну благопристойність і блага палацового життя, бажаючи зберегти в недоторканності свої суворі цінності. Але п'ять століть потому ситуація кардинально змінилася. В епоху Едо бороду і вуса самураї, як правило, збривали і робили це щодня. Самураї, що втратили васалітет і стали роніна, не виголювали собі лоба, відпускаючи довге волосся. Це було як би зовнішнім показником відсутності у воїна пана (покровителя) [31, c .90-91].

Самураї створили і свою оригінальну культуру. В епоху Едо самураї зрівнялися з аристократичним станом. Вони вчилися не тільки військовому мистецтву, а й добре читали, писали (а це, потрібно зауважити, для ієрогліфічної системи листа представляє значні труднощі), знали математику. Багато самураї осягали також мистецтво танцю, практикували написання художніх творів, насамперед поезії, грали в го, виявляли неабияку вміння організувати і провести чайну церемонію і навіть виступити в театрі але.

Дайдодзи говорить у "Будосесінсю": "Раз самурай знаходиться на чолі трьох станів суспільства і покликаний керувати, він повинен бути добре освічений і глибоко розуміти причини речей" [15, c .109].

Далі він зазначає, що перш, у часи воєн, молоді самураї починали осягати премудрості бойового мистецтва вже у віці дванадцяти-тринадцяти років, а в п'ятнадцять-шістнадцять років вони йшли в свою першу битву, як згадувалося вже раніше. "У них не було часу сидіти за книжками або брати в руки пензель для письма, тому в ті часи багато самураї не могли написати жодного ієрогліфа ... І з цим нічого не можна було вдіяти, бо все їхнє життя була повністю віддана Шляхи воїна ( бусідо) ". "Тепер же", - продовжує він, - "коли імперія покоїться в світі, ситуація інша [15, c .110]

Дайдодзи рекомендує: "У сім або вісім років, коли дитина підросла, його потрібно познайомити з чотири книги, Пятіканоніем і Семікніжіем (класичні конфуціанські твори), а також навчити каліграфії, щоб він навчився писати китайські ієрогліфи ... Потім, коли йому виповниться п'ятнадцять або шістнадцять, його слід навчати стрільбі з лука, верховій їзді і всім іншим бойовим мистецтвам, бо тільки так самурай повинен виховувати своїх синів у мирний час "[15, c .93]. І тоді за його уявленнями молодий самурай зможе з гордістю носити ім'я буси, він буде високоосвіченою і культурною людиною, але "з серцем, подібним кременю": він не зігнеться ні перед якими труднощами.

Наскільки рівень освіти самурая повинен виходити за межі базового - на цей рахунок існували різні погляди. Його необхідними складовими часто називали вміння складати вірші (традиція, що йде всередину століть до воїнів "Хейке моногатарі", які, навіть вмираючи в битві, залишали прощальний вірш) і мистецтво чайної церемонії (чому в чималій мірі посприяв Хідейосі), відмінне суворою простотою і гідністю . Автор "Будосесінсю" вважає, що самураю належить "постійно читати стародавні хроніки, щоб зміцнювати свій дух і характер". "Описи битв з докладним перерахуванням імен тих, хто зробив великі подвиги і загинув у бою", - вважає він, - "прославлять помисли молодого воїна" [15, c. 223]. Тобто слід було пестити свій бойовий дух слід навіть під час відпочинку!

Інший же автор, Цунетомо, впевнений, що самураю достатньо вивчати історію та генеалогію клану свого пана, щоб він, переповнився свідомості її величі і слави, продовжувати і примножувати її своїми діяннями:

"Васал повинен приділяти велику увагу Коку-гаку (тут - історія клану Набесіма). Дуже важливо не тільки знати про походження клану пана, а й осягнути основи непереборне гуманності і гірких праць його предків ... Незалежно від займаного положення, ми повинні шанувати своїх предків і в мирний час, і в періоди війн, і осягати залишене ними нам заповіт ... Знання ж, що прийшло з інших земель, марно ... Коли ж пізнав Ко-кугаку, можна послухати й інші (нечужеземние) навчання для свого задоволення "[15, c. 297].

Цунетомо переконаний, що його пан володіє таємними посланнями, заповіданими клану великим предком, завдяки блискучій мудрості якого клан зберігає єдність і процвітає. Безсумнівно, вірить він, що нинішній пан познайомився з ними.

Проте як і можна було очікувати, серед самураїв залишалися і стійкі прихильники стародавніх військових диктум та ідеалів, які вважали, що Шлях самурая - це шлях якщо і культури, то культури меча і списа. Особливо це стосувалося тих, хто був вихований в даній традиції і слідував їй. Одним з них був Като Кіемаса (1562-1611 рр..), Син коваля, який став одним з кращих полководців Хідейосі. Втім, частково його суто "радикальний" підхід до бусидо можна пояснити тим, що він не дожив до того часу, коли Токутава Іеясу залізною рукою встановив порядок у всій країні. Кіемаса був переконаний, що перед людиною, народженим в будинку воїна, стоїть тільки одна мета - взяти в руки меч і померти. На його думку, витончені мистецтва, поезія і читання послаблюють військовий дух, а тих, хто займається танцями Але, він взагалі радив засуджувати до сеппуку.

Але навіть не всі його сучасники погоджувалися з ним. Воїн (бусі) повинен повністю відповідати древньому змістом свого імені, він повинен бути людиною меча і вченості і ніколи не нехтувати останньої. Звичайно, небойові мистецтва не є першою справою самурая, і вчення заради самого вчення - не його мета. Але це не означає, що він повинен уподібнюватися неосвіченим простолюду. (Тут можна провести, хоча і з застереженнями, паралель з англійцями періоду колоніалізму. Багато відважних дослідники, воєначальники і губернатори нових земель були аристократами за народженням і вихованням, а деякі з них - ще й відомими письменниками та науковцями.) Особливо цінним у практично- функціональному плані вони вважали знання китайських морально-філософських канонів, які бачили осередком непостігаемой мудрості, і уміння добре писати, що також часом було просто необхідно.

Такеда Сінген (1521-1573 рр..), Великий полководець і могутній дайме, вважав, що навчання самурая має бути тісно пов'язане з його повсякденними обов'язками і життям. А Курода Нагамаса (1568-1623 рр..), Лише недовго прожив при новому порядку Токугава, був переконаний, що освіченість і висока культура - це не стільки читання книг, скільки пізнання шляху Істини. А для керуючого знати Шлях Істини - значить бути проникливим і прямим людиною, який і в житті, і на службі користується власною владою лише на благо іншим, проявляє гуманність по відношенню до всіх людей, розбирається в них і вміє чітко відрізняти добро від зла [37 , c. 99].

Нітобе, писав вже в двадцятому столітті, в самому кінці самурайської епохи і кілька романтизований і ідеалізувати самураїв, так суммарізірует погляди Такеда і Курода: "Справжній самурай вважає вченим читає книги і прагне до істини людини ... Бусідо слідують не заради нього самого, а заради здобуття мудрості ... Знати і діяти - це одне і те ж "[23].

Варто сказати кілька слів і про ще один аспект "мирної" життя самураїв: як вони виглядали, як вони вели себе? У воєнний час все це йшло на другий план; воїну, який у будь-який момент повинен бути готовий кинутися в бій, простимі і грубі манери, і неохайність. Але коли воїн перетворився на керуючого, інспектора, збирача податків, чиновника, його зовнішній вигляд придбав велике значення. Адже саме за зовнішнім виглядом люди судили про його внутрішніх якостях - принаймні, так кажуть наші автори. Хоча, безсумнівно, якщо знатний васал-адміністратор або дайме славилися чесністю і турботою про підлеглих, ці якості з надлишком переважували можливу невідповідність прийнятим у суспільстві манерам і моді.

У випадку ж з васалом низького рангу було дещо інакше. Він зобов'язаний був уважно стежити за своєю поведінкою і одягом - вони повинні повністю відповідати його статусу. Йому слід було вести себе шанобливо з вищестоящими і не допускати зверхності і пихи стосовно нижчестоящим [28, c. 133]. Краще всього, якщо він завжди залишався стриманим і небагатослівним, бо слова часто призводять до сварок. Цунетомо говорить, що, наприклад, на званому обіді людина весь час на виду, і непомірне винопиття (і зухвала поведінка) зганьбить в першу чергу його пана [15, c. 290-291].

За зовнішнім виглядом та поведінкою самурая, нехай навіть низького рангу - а може, низького рангу особливо - можна судити про його гідність. "Гідність виявляється в скромних і спокійних діях, вишуканою ввічливості, стриманості, проникливому погляді і стиснутих зубах" [15, c. 230] Існує одна історія, пов'язана зі знаменитим фехтувальником Мусасі, яка відбулася на самому початку Токугава. Як-то він прямував на аудієнцію до дайме і, проходячи через приймальню, в якій знаходилося безліч васалів, з одного погляду розпізнав серед них справжнього воїна, і рекомендував його дайме. Цей самурай був гранично зібрано. Далі "Хагакуре" каже: "Самурай не повинен послаблювати уваги ні на хвилину. Він зобов'язаний завжди бути насторожі, як якщо б стояв перед паном чи перебував у палаці. Є рівень свідомості, на якому людина завжди зберігає пильність" [15, c .201 ]. Вплив дзен в даному випадку очевидно.

Самурай виявляє стурбованість справами пана не тільки в його присутності або в суспільстві.

"Навіть якщо пан не бачить його, чи він знаходиться у себе вдома, не може бути ніякого розслаблення, ніщо не повинно затьмарювати вірності і синівського обов'язку воїна. Коли б, він ні лягав спати, ноги його ні на мить не повинні бути звернені у бік пана. Де б він не встановлював солом'яну мішень для вправ у стрільбі з лука, стріли ніколи не повинні летіти в бік пана ... Якщо самурай кладе на землю спис або алебарду, вістря їх також не повинно бути спрямоване в бік пана. А якщо він почує, як говорять про його пана, або ж сам заговорить про нього, він повинен негайно скочити, якщо він лежав, або випрямитися, якщо він сидів, бо в цьому і полягає Шлях самурая "[15, c. 66-67].

Крім того, самурай навіть у мирний час зобов'язаний утримувати в повному порядку свою зброю, а особливо - меч:

"Хтось сказав:" Гордість існує всередині і зовні ". Той, хто не має її, марний. Вся зброя, і меч в першу чергу, повинно бути заточене і лежати в піхвах ... Час від часу його слід діставати з піхов і перевіряти його гостроту. Після чого зброя належить протирати і забирати назад у піхви. На тих, хто зберігає меч незачехленним і часто розмахує ним, краще не покладатися і взагалі не наближатися до них. Тих же, хто не дістає меч з піхов, від чого він затуплівается і іржавіє, вважають скупарем "[15, c .187]

Справжній самурай повинен дбати не тільки про своє зброю, а й про свою зовнішність:

"Ще п'ятдесят-шістдесят років тому самураї ретельно стежили за своїм зовнішнім виглядом, щоранку вони приймали ванну, посипали верхівку голови і волосся, пудрою, підрізали нігті на руках і ногах, терли їх пемзою і полірували коганегуса. Вони містили зброю в ідеальному стані, змахуючи з нього пил і запобігаючи появі іржі ... Вони не бажали здатися непідготовленими і тим самим заслужити глузування і презирство ворогів під час бою "[15, c. 31-32].

І зовсім вже дивовижний, здавалося б, порада: "Непогано було б завжди мати при собі рум'яна, на той випадок, якщо у тебе бліде обличчя, коли ти занадто багато випив чи не виспався" [15, c. 33].

Автор "Хагакуре" визнає, що ретельна турбота про зброю і своєї зовнішності вимагає чимало часу. Але, з жалем відзначає він:

"За останні тридцять років манери та поведінку людей сильно змінилися. Коли молоді самураї зустрічаються один з одним, вони міркують про гроші, про те, що вигідно, а що ні, про домашнє господарство, про моду. Вони ведуть порожні розмови про жінок. Крім цього, їм нема про що поговорити один з одним. Якими ж ганебними стали звичаї і манери "[15, c .43].

Найголовнішим для самурая, що знаходиться на службі було вміння спілкуватися і заводити друзів тільки серед тих своїх товаришів, які відважні, вірні боргу, розумні і впливові. Але оскільки таких людей було небагато, як стверджували самі самураї, то слід було серед багатьох друзів вибрати одного, на якого в разі необхідності можна повністю покластися. У цілому, самураю бажано заводити близьких друзів з числа тих, кого він любить і з ким він вважає за краще їсти, пити і подорожувати. "Бо якщо він виявить до одного з них розташування і зробить своїм другом, вважаючи, що той буде веселим і хорошим супутником, вони можуть легко повести себе непристойним для самурая чином: ставитися один до одного без належних церемоній, вільно розвалюватися один навпроти одного, виспівувати вечорами пісні, звертатися один до одного дуже фамільярно і сваритися через дрібниці. А потім вони можуть помиритися навіть без звичних у такому випадку слів. Подібне негоже відсутність гідності лише показує, що, хоча зовні деякі виглядають як самураї, серця їх як в нужденних поденників "[23].

Культура самураїв пройшла шлях від спартанської культури дзен-буддизму до екстравагантної, навіть буфонадні культури театрального стилю. Стиль життя більшості самураїв формувався не з переваги, а з необхідності. Внаслідок розвитку торгівлі в епоху Едо самураї, які отримували за свою службу рис, почали продавати його. Інші самураї, переважно Ронін, зайнялися ремеслами, треті - сільським господарством, щоб якось звести кінці з кінцями. Але навіть у таких важких умовах самураї завжди знаходили гроші на навчання своїх дітей. Деякі самураї, опинившись без пана, почали силою відбирати у селян продукти. Але незабаром селяни стали організовуватися в загони і палицями проганяли зарвалися самураїв. Роль культури самураїв дуже велика в Японії. Вони першими в країні почали вивчення таких наук, як археологія, ботаніка, медицина і література. Вони переводили наукові книги з європейських мов на японський. Самураї почали вирощувати в Японії такі заморські овочі, як картопля і батат.

4.2 СЕКСУАЛЬНІ ПОДОБАЄТЬСЯ

Сексуальна мораль самураїв була двоїстої - одна призначалася для жінок, а інша - для самих самураїв. Дівчата, народжені у самурайському будинку, аж до заміжжя жили на жіночій половині. Братів і сестер дуже рано відокремлювали один від одного і виховували у відповідності з майбутнім призначенням: дівчаток - як дружин і матерів, а хлопчиків - як воїнів [12]. Самураї епохи Токугава вважали себе новою аристократією і суддями суспільства, тому їх турбували питання легітимності спадкоємців по батьківській лінії та продовження роду. Від дівчини було потрібно перш за все збереження честі і незаплямована репутація, як до заміжжя, так і після. Ось два епізоди з "Хагакуре". "Самурай повернувся додому і застав свою дружину в ліжку з одним зі своїх васалів. Коли він увірвався в спальню, васал зумів втекти. Самурай повернувся і вбив дружину. Потім він покликав служницю, пояснив їй, що сталося , і сказав: "Якщо про це дізнаються, діти будуть посоромлені. Тому необхідно приховати справжню причину смерті і сказати всім, що вона померла від хвороби. Мені знадобиться твоя допомога. Якщо ж ти не зробиш того, що я велю, я уб'ю і тебе, адже у злочині , скоєному дружиною, є і твоя вина "[15, c .132-133]. Служниця погодилася брати участь в обмані. На тіло господині наділи нічну сорочку, а потім "два-три рази" посилали за лікарем. Нарешті, доктора сповістили, що хвора померла, і йому немає потреби приходити. "Запросили також дядька дружини. Його вдалося переконати у хворобі племінниці (мабуть, не показуючи тіла). Усім також повідомили, що жінка померла від хвороби, і до самого кінця ніхто так і не дізнався правду. васала ж вигнали зі служби. Цей випадок стався в Едо "[15, c .133].

Однак історії, подібні до цієї, мали місце і в несамурайскіх суспільствах. А ось другий епізод свідчить про куди більш жорстких, і навіть жорстоких моралі. Один чоловік ішов по вулиці чужого міста і відчув необхідність справити потребу. Не знаючи, що робити, він постукав у двері найближчого будинку. Господиня впустила його, людина зняв верхній одяг і збирався піти у відхоже місце, як раптом повернувся відсутній будинку господар і звинуватив дружину в подружній зраді [15, c .157]. Вирок був такий:

"Пан Наосіге розглянув справу і вимовив: "Хоча в даному випадку ми і не маємо справи з подружньою невірністю, тим не менш, знімати хакама при жінці, яку ніхто не супроводжує, так само як і дозволяти кому б то не було роздягатися у відсутність чоловіка слід визнати таким же злочином, як і подружня зрада "" [15, c. 157].

Обидва були засуджені до смерті.

Природно, що для самих самураїв подібних обмежень не існувало. У дайме, як правило, була дружина і декілька наложниць. Крім того, самураям дозволялося відвідувати і повій. У замку-місті Едо, побудованому Іеясу, був особливий квартал, де жили куртизанки і куди вів тільки один вхід. Єдине, чим обмежувалися позашлюбні зв'язки самурая, так це тільки застереження щодо стриманості й обережності. Наприклад, самураю "рекомендувалося" вибирати некрасиву повію, бо це принесе двояку користь. По-перше, жінка залишиться задоволена і отримає гроші, а по-друге, самурай не втратить через неї голову. Щось подібне радить і Дайдодзи: "І верхи, і низи, якщо вони забувають про смерть, стають схильними до нездорових надмірностей у їжі, вини і спілкуванні з жінками, від чого передчасно вмирають від хвороб печінки та селезінки ... Але ті, у кого завжди перед очима обличчя смерті, сильні, і здорові, в молодості, а оскільки вони бережуть своє здоров'я, помірні в їжі й вині і уникають жінок, будучи поміркованими і скромними у всьому, хвороби не висушують їх, і життя їх боргу і прекрасна "[15 , c. 197-198]. Такий "дзенской-самурайський" секрет довгого і здорового життя - потрібно постійно пам'ятати про смерть!

Якось один самурай, отримавши докір за те, що волочиться за різними жінками, сказав в свій захист, що волочиться не за жінками, а за служницями, які є спільною власністю всіх самураїв клану [23]. Проте в цілому, абсолютна більшість воїнів визнавало, що занадто часте спілкування з жінками веде до втрати доблесті і духу, а тому краще звести його до мінімуму.

Був і інший аспект сексуального життя самураїв, якому приділялася лише незначну увагу і який деколи взагалі заперечувався. Мова йде про гомосексуалізм. У нашому джерелі описується один з випадків подібних взаємовідносин, причому без будь-яких подробиць, суджень або спроб приховати їх справжній характер, з чого ми можемо зробити висновок, що автор сприйняв їх як само собою зрозуміле:

"Накадзіма Сандзо був слугою пана Масаіе ... Одна людина, що живили до нього нерозділене кохання, як-то проспівав йому народну пісню:" Увечері я сумував за двома з половиною го (прізвисько слуги) ". Причому зробив це в присутності пана. Всі , що знаходилися там, вихваляли Сандзо як не має собі рівних. Навіть пан Кацусіге зачарувався їм "[15, c. 137].

Мабуть, у Сандзо був свій коханий. Якийсь час після цього випадку Сандзо постукав у двері до свого друга-васалові і сказав, що тільки що зарубав трьох людей і йому необхідно сховатися. Разом з другом, якого звали Дзіробе, вони бігли в гори. "Він вів Сандзо за руку, а потім ніс його на спині, так що до ранку вони були вже високо в горах, де Сандзо міг сховатися". Потім Сандзо зізнався: "Я збрехав тобі. Я зробив це для того, щоб перевірити глибину твоїх почуттів". Після чого вони "принесли один одному клятву" [15, c .137].

Подібні відносини між самураями не вважалися чимось незвичайним. Вони були дуже поширені, особливо між літніми і молодими воїнами. А в період Токугава гомосексуалізм взагалі процвітав.

"У шістнадцятому, а особливо у сімнадцятому та вісімнадцятому сторіччях, в правління самураїв, коли традиційна культура досягла в Японії піку розвитку, гомосексуальні відносини отримали велике поширення ... Вони не тільки не засуджувалися, але і сприймалися як набагато більш" піднесені "і" витончені ", ніж гетеросексуальні. Особливо популярні вони були в середовищі самурайського стану; їх вважали навіть" корисними "для хлопчиків: вони нібито, вчать чесноти, чесності та сприйняття краси, в ​​той час як любов до жінок послаблює військовий дух. Безліч історичних та художніх творів славило красу і доблесть хлопчиків, відданих сюдо "[48].

Сюдо, як називали такі відносини, це скорочення від вакасю (юнак) і до (шлях). Краса молодих юнаків у японському суспільстві того часу цінувалася дуже високо. Корейський посол, який відвідав країну в правління Токугава Есімуне (1677-1751), восьмого сьогуна Токугава, писав: "Багато молодих чоловіки своєю красою і привабливістю перевершують юних дівчат: вони вишукано одягаються, малюють собі брови, користуються рум'янами і пудрою. Вони носять одягу, прикрашені вишуканими малюнками, і танцюють з віялами в руках; ці прекрасні юнаки подібні квітам. Правитель, знати, багаті торговці - все тримають у себе таких молодих людей "[48].

Юнаки повинні були слідувати ідеалам: "Мати чисте й високе серце, бути ніжними і витонченими, відгукуватися на щирі почуття шанувальника і любити вчитися, а особливо - складати вірші" [48]. Гомосексуалізм ні в якій мірі не вважався серед самураїв якоїсь формою "нерозбірливих зв'язків". Що ж відбувалося з цими "прекрасними юнаками", коли вони старіли і втрачали красу? Часто вони, у свою чергу, теж заводили молодих коханців, а потім, або навіть одночасно, одружувалися і займалися самурайським справою - виховували синів.

Поширенню таких відносин, мабуть, сприяли кілька чинників. По-перше, в сім'ї хлопчиків і дівчаток вже з раннього віку виховували окремо один від одного, тим самим підкреслюючи їх різне призначення. Хлопчиків виховували чоловіка, і одним з "засобів виховання" були гомосексуальні відносини. Однак це аж ніяк не означає, що юнаки (у віці від шістнадцяти до двадцяти років) нехтували заняттями бойовими мистецтвами та іншими елементами самурайського навчання. Навпаки, дорослий самурай був своєрідним покровителем, який ніс відповідальність за належну освіту свого "хрещеника". "Гомосексуальні відносини не могли сусідити з спілкуванням з жінками. Першорядне увагу приділялося занять бойовими мистецтвами. Тільки так сюдо могло стати бусідо" [48].

Інший фактор - відсутність в японській культурі релігійного засудження сюдо, яке мало місце, наприклад, у християнській Європі. Гомосексуальні відносини були поширені і в буддійських монастирських колах: і в Енрякудзі, найбільшому центрі школи Тендай, що неподалік від Кіото, і в Кесане, центрі школи Сінгон, вони були звичайними складовими монастирського життя (Відомий принаймні один випадок, коли ченці храму Енрякудзі посварилися з ченцями сусіднього монастиря з-за гарного молодого монаха.) Тут явно проявився вплив тантричного буддизму, який фактично затвердив сексуальні відносини (при дотриманні певних умов) в якості одного з елементів духовної підготовки. Що ж до стосунків з жінками, то в цілому саме вони вважалися в буддійських колах брудними і хибними. Ватанабе взагалі вважає, що гомосексуалізм прийшов в самурайську середовище від буддійських ченців [48]. Самураї вважали, що якщо хочеш знайти щастя в майбутньому житті, то слід осягнути вчення Будди. Якщо бажаєш осягнути вчення Будди і знайти просвітлення, то обов'язково почнеш практикувати сюдо. Так як саме цей шлях подібний справжнього пробудженню, саме на цьому шляху можна знайти його.

Можливо, що на широке поширення при Токугава гомосексуальних відносин вплинули також спокійна, сита і менш напружена в порівнянні з попередніми епохами життя.

ВИСНОВОК

Розгляд історії походження та розвитку стану японських воїнів показує закономірність виникнення та існування самурайства в умовах феодалізму. Поява цього стану було природним процесом для феодальної суспільно-економічної формації, і початок його складання можна умовно віднести до часу становлення феодалізму, що почалося з переворотом Тайка, який заклав основу для остаточного поділу суспільства на феодальні класи і стани. З розвитком феодалізму самурайство перетворилося в стан панівного класу, що стояло в політичному, економічному і соціальному плані над народними масами. Тримати в підпорядкуванні народ, безоплатно привласнювати вироблене їм самураям дозволяла панувала протягом семи століть система військової диктатури - сьогунату, пристосована для утримання в покорі народу за допомогою самого військово-служилого дворянства.

Привілейоване становище самураїв було закріплено юридично спеціальними законодавчими актами, воїни відділялися від нижчих шарів суспільства певними традиціями. Ідеологія, всілякі догми і забобони, а в період Токугава і найбільш чітко оформлене станове розмежування, виражене в соціальній структурі та ієрархії (підкріпленою становищем конфуціанського вчення про необхідність перебування кожного члена суспільства на своєму місці, на вищих чи нижчих його ступенях), замкнутості стану воїнів , а також професійний характер діяльності самураїв у ще більшій мірі віддаляли буси від трудового населення Японії.

Розвиток стану і придбання їм особливого становища в феодальному суспільстві - складний і багатовіковий процес, в якому можна виділити 4 етапи:

1. Час зародження і становлення стану - VII - XII ст.;

2. Період утвердження стану та подальшого його розвитку - XII - XVI ст.;

3. Остаточне формування і найвища точка розвитку стану - XVII-XVIII ст.;

4. Початок розкладу самурайства і ліквідація його як стани - XVIII

-Середина XIX ст.

У період становлення стан самураїв в основній своїй масі ще близько стояло до селянства, так як основний відсоток самураїв складали заможні селяни, безпосередньо пов'язані із землеробством. У той час не існувало чітких меж стану воїнів і доступ до нього був відкритий для вихідців із селянських мас (як забезпечених, так і розорених), а часом і просто для бродяг і авантюристів. Однак крок до відособленості самураїв був уже зроблений. У почалися міжусобних війнах і постійній боротьбі з айнами феодалам потрібні були боєздатні дружини з навченими воїнами. Землеробство при цьому заважало військовій справі; від заняття тим і іншим одночасно страждала якість військової підготовки васалів. Ця обставина (за умови удосконалення наступального і оборонного озброєння і оволодіння їм) в першу чергу сприяло професіоналізації самураїв. У процесі утворення стану воїнів помітним було і вплив конфуціанської ідеології, яка стверджувала, зокрема, що воїн в державі повинен займати саме своє місце, тобто бути тільки воїном. Це положення суттєво впливало на відрив служивих людей від землі.

Починаючи з кінця XII ст. - Часу заснування першого сьогунату - відбувається вже оформлення самурайства як стану феодальної Японії, супроводжуване тривав поступовим відокремленням від землеробства і складанням комплексу, який виділяв професійного воїна. З часом виникли привілеї стану, головною з яких була привілей на право носіння зброї, що застосовувався вже не тільки для боротьби з дружинами інших феодалів, але і для утримання в покорі селянства, який піднімався на збройні виступи проти нелюдської експлуатації. У період тривалих міжусобиць формувалася ідеологія самурайства - морально-етичний кодекс честі самурая, бусідо, розвивалася своєрідна духовна і матеріальна культура стану, притаманна лише йому і входила в якості складової частини в культуру середньовічної Японії. Вироблялися військові мистецтва воїнів, складався побут, обумовлений професійної практикою постійних феодальних війн. Все це утворило комплекс, породжений самим існуванням стану самураїв.

У процесі еволюції змінювалася структура стану, в якій стали виділятися вищі і нижчі соціальні групи самураїв, які відрізнялися один від одного майновим і посадовим становищем. Стан починає перетворюватися у замкнутий через заборону одружуватися з представниками інших, нижчих верств суспільства, а звання самурая, що належить до певного клану, стає спадковим; його втрата звертає воїна в роніна.

У період панування сьогунів Токугава настає остаточне формування самурайства - апогей розвитку стану. Високе становище самурайства в суспільній системі Японії було юридично узаконене численними кодексами. Досягає свого логічного завершення ідеологія самурайства, складаються норми поведінки воїна в суспільстві і т. д. Однак незабаром розквіт стану змінюється занепадом, що наступили в кінці 18 століття і проявився в декласування значного числа самураїв внаслідок неможливості в умовах політичного об'єднання країни займатися їх основною справою - війною .

Для заключного етапу історії самурайства була характерна все більша ступінь розкладу стану. Розвиток капіталістичного способу виробництва в надрах феодалізму стало однією з ланок загальноісторичного процесу, який призвів до зміни суспільно-економічної формації. У результаті буржуазних перетворень самурайство втратило всі свої привілеї і було скасовано як стан після перетворень Мейдзі.

Бусідо - особлива мораль, вироблена станом воїнів, що входили в панівний клас Японії, яка являла собою систему поглядів, норм і оцінок, які стосувалися поведінки самураїв, способів виховання самурайської молоді, створення і зміцнення певних моральний якостей і відносин.

При всьому тому бусидо було становою мораллю. Він служило тільки самурайству, виправдовувало всі його дії в відстоювало його інтереси у взаєминах з пригнобленим масами.

Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, до людей того або іншого класу, до держави. Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусидо носило характер практичного моралізаторство. Самураї вважали його методом удосконалювання психічної і тілесної гігієни. Бусідо морально осмислило філософське міроученіе в цілому і було покликано навчити самурая "правильного життя" у феодальному японському суспільстві. Воно поєднувало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувало питання, пов'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньому світі, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей і морального ідеалу.

Харакірі пов'язано і тісно примикає до бусидо як частина моралі. Воно було привілеєм самураїв, пишаємося тим, що вони можуть вільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи вчиненням обряду силу духу і самовладання, презирство до смерті.

Релігія у самураїв була тісно пов'язана з кодексом бусидо, а точніше з його розпорядженням про ідеальний воїна. Вона вчила самурая бути виховувати свою волю, самовладання, холоднокровність, шанувати старших, поважати пана і т.д. Звідси випливає, що релігійні погляди самурайства склалися не випадково. Релігія і кодекс честі стали для самурая приписом про "правильного" життя, і ідеалом до якого має прагнути кожен самурай.

Манери і зовнішній вигляд самураїв, її виховання і навіть сексуальні звичаї були також тісно пов'язані з кодексом самурайської честі "Бусідо".

Все життя самураїв - це виконання всіх догматів кодексу.

ЛІТЕРАТУРА І ДЖЕРЕЛА

1 Арутюнов, С.А. Старі нові боги Японії / С.А. Артюнов, Г.Є. Свєтлов. - М.: Наука, 1968. - 135 с.

2 Арутюнов, С.А. Айни - Народи Східної Азії / С.А. Артюнов. - М.: Наука, 1965. - 187 с.: Іл.

3 Арутюнов С.А., Джарилгасімова Р.Ш. Японія: народ і культура / С.А. Артюнов, Р.Ш. Джарилгасімова. - М.: Знание, 1991. - 221 с.: Іл.

4 Басов А.Р. Товариство самураїв. Самурай і його сім'я / А.Р. Басов. - М.: Астрель, 2008. - 147 с.: Іл.

5 Беднякова, О. / / Японія сьогодні / О. Бедняков, А. Куланів. - М., 1998 червень. [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://www.japantoday.ru. Дата доступу: 14.01.2010 .- Час доступу: 23:30

6 Бідняк, І.Я. Японія в період переходу до імперіалізму / І.Я. Бідняк .- М.: видавництво Східної літератури, 1962. - 157 с.

7 Великий японсько-російський словник [Електронний ресурс] - 2009. - Режим доступу: http://www.multitran.ru Дата доступу: 11.12. 2009. - Час доступу: 22:20

8 Брайнт Е. Самураї. Елітні війська / Е. Брайнт. - М.: Астрель, 2005. - 72 с.: Іл.

10 Васильєв, Л.С. Історія Сходу Т. 1-2 / Л.С. Васильєв. - М.: 1993. Електронний варіант видання

11 Воробйов, М.В. Японія в 3-7 ст.: Етнос, суспільство, культура і навколишній світ / М.В. Воробйов. - М.: Наука, 1980. - 234 с.

12 Вестбрук А., Ратті О. Секрети самураїв: Бойові мистецтва феодальної Японії [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://www.natahaus.ru/ Дата доступу: 25.03.2010. - Час доступу: 22:20

13 Гальперін, А.Л. Деякі питання об'єднання та ізоляції Японії при перших Токугава / А.Л. Гальперін. - М.: видавництво Східної літератури, 1960.-202с.

14 Гвоздьов, С.А. Самураї. Шлях меча / С.А. Гвоздьов. - Мн. : Сучасне слово, 2001. - 382 с.

15 Дайдодзи Юдзана Будосесінсю, Цунетомо Ямамото Хагакуре Нюмон. Книга самурая. Бусідо. Переклад на російську: Котенко Р.В., Міщенко О.О. - СПб.: Євразія, 2000. - 320 с.

16 Жуков, Є.М. Японський мілітаризм (Військово-історичне дослідження) / О.М. Жуков. - М.: Наука, 1972. - 423 с.

17 Жуков А.Є. Історія Японії з найдавніших часів до 1868 року. Т.1 / А.Є. Жуков. - М.: Інститут сходознавства РАН, 1998. - 659 с.: Іл.

18 Ігнатович, О.М. Буддизм в Японії (Нарис ранньої історії) / О.М. Ігнатович. - М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1987. - 319 с.

19 Іскендеров, А. А. Тойотомі Хідейосі / А.А. Іскандерів. - М.: Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1984. - 447 с.

20 Історія японського буддизму [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://www.kalachakranet.org/buddhism/history_japanese_buddhism.html. Дата доступу: 12.01. 2010 .- Час доступу: 23:30

21 Історико-культурний форум "Доля Могултая" (статті з історії Японії різних періодів) [Електронний варіант] - 2009 - режим доступу: http://www.wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=stories . Дата доступу: 11.11.2009. - Час доступу: 23:00

22 Історія Сходу в Середні віки і Новий час [Електронний ресурс] -2010. - Режим доступу: http://www.vostlit.info. Дата доступу: 13.02.2010. - Час доступу: 21:20

23 Інадзо Нітобе. Бусідо. Душа Японії. [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http:// taiji-bg.com Дата доступу: 15.03.2010. - Час доступу: 22:20

24 Іенага Сабуро. Історія японської літератури [Електронний ресурс] - 2009. - Режим доступу: http://jlib.sinor.ru. Дата доступу: 15.12.2009. - Час доступу: 22:20

25 Кожевников, В.В. Нариси стародавньої історії Японії / В.В. Кожевников. -Владивосток, видавництво Далекосхідного університету, 1998. -204с.: Іл.

26 Конрад, Н.І. Нарис історії культури середньовічної Японії / Н.І. Конрад. - М.: Мистецтво, 1980. - 143 с.: Іл.

27 Кузнєцов, Ю.Ф. Історія Японії / Ю.Ф. Кузнєцов, Ю.Ф. Навлицкая, І.М. Сиріцин. - М.: Наука, 1988. - 596 с.: Іл.

28 Клірі Томас Кодекс самурая [Переклад з англійської Лаврова М.М.] / Томас Клірі. - Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2001.-224 с.: Іл.

29 Куре Міцуе Самураї. Ілюстрована історія / Міцуе Куре. - М.: "АСТ", 2007, - 124 с.: Іл.

30 Лекції Н.І Конрада з історії Японії [Електронний ресурс] - 2009. - Режим доступу: http://russia-japan.nm.ru/konrad_rekishi_01.htm. Дата доступу: 14.10.2009 .- Час доступу: 15:30

31 Овчинніков В.В. Гілка сакури: розповідь про те, що за люди японці / В.В. Овчинников. - 4 видавництва. - М.: Молода гвардія, 1988. - 197 с.

32 Сахаров І.В. Японія. Бібліографічний указатель. / Под ред. д-ра істор. наук проф. І.Д. Латишева. - М.: Книга, 1980 р. - 159 с.

33 Свєтлов, Г.Є. Колиска японської цивілізації: [Нара: Історія, релігія, культура] / Г.Є. Свєтлов. - М.: Мистецтво, 1994 р. - 270 с.

34 Свєтлов, Г.Є. Шлях богів: Синто в історії Японії / Г.Є. Свєтлов. - М.: Думка, 1985 р. - 240 с.

35 Сила-Новицька, Т.Г. Культ імператора в Японії: міфи, історія, доктрини, політика / Т.Г. Сила-Новицька. - М.: Наука, 1990.

36 Синто [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://www.jinja.or.jp/english/index.html. Дата доступу: 13.03.2010 .- Час доступу: 23: 40

37 Спеваковскій, А.Б. Самураї - військовий стан Японії / А.Б. Спеваковскій. - М.: Наука, Головна редакція Східної літератури, 1981. -168с.: Іл.

38 Тeрнбулл Стівен Самураї. Військова історія / Стівен Тернбулл. - Спб. : Євразія, 1999. -143 С. [Електронний ресурс] - 2009. - Режим доступу: militera.lib.ru / h / turnbull / index.html. Дата доступу: 29.09.2009. - Час доступу: 21:00

39 Тернбулл Стівен Історія японської військової аристократії / Стівен Тернбулл. - М.: Астрель, 2005. -250 С.: Іл.

40 Успенський, М.В. Самураї східної столиці. Історія відданих васалів / М.В. Успенський. - Калінінград. : Янтарний оповідь, 1997. - 128 с.

41 Ейдус, Х.Т. Історія Японії з найдавніших часів до наших днів. Короткий нарис / Х.Т. Ейдус. М.: Наука, Головна редакція східної літератури, 1968. - 223 с.

42 Японія: ідеологія, культура, література. М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1989. - 174 с.

43 Релігії Японії (огляд) [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://www.univie.ac.at/rel_jap/start/index.html. Дата доступу: 25.03.2010. - Час доступу: 20:20

44 Ichiban [Електронний ресурс] - 20010. - Режим доступу: http://ichiban.narod.ru. Дата доступу: 30.03.2010 .- Час доступу: 20: 40

45 Бібліотека японської літератури [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://jlib.sinor.ru. Дата доступу: 02.04.2010. - Час доступу: 23:50

46 Східний портал (література Японії) [Електронний ресурс] - 2010. - Режим доступу: http://oriental.ru. Дата доступу: 10.04.2010. - Час доступу: 22: 10

47 Сайт про Японію [Електронний ресурс]. 2010. - Режим доступу: http: / / Fushigi Nippo. Ru. Дата доступу: 17.04.2010. - Час доступу: 23:55

48 Tsuneo Watanabe and Jun'ichi Iwata, The Love of the Samurai: A Thousand Years of Japanese Homosexuality GMP, London, 1989