Салтиков-Щедрін me - аналіз казки М. Салтикова-Щедріна дикий поміщик.

Особливе місце у творчості Салтикова-Щедріна займають казки з їх алегоричними образами, в яких автор зумів сказати про російською суспільстві 60-80-х років XIX століття більше, ніж історики тих років. Салтиков-Щедрін пише ці казки "для дітей неабиякого віку", тобто для дорослого читача, по розуму знаходиться в стані дитини, якій треба відкрити очі на життя. Казка в простоті своїй форми доступна кожному, навіть недосвідченому читачеві, і тому особливо небезпечна для тих, хто в ній висміюється.
Основна проблема казок Щедріна - взаємовідносини експлуататорів і експлуатованих. Письменник створив сатиру на царську Росію. Перед читачем проходять образи правителів ("Ведмідь на воєводстві", "Орел-меценат"), експлуататорів і експлуатованих ("Дикий поміщик", "Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував"), обивателів ("Премудрий піскар", " В'ялена вобла ").
Казка "Дикий поміщик" спрямована проти всього суспільного ладу, заснованого на експлуатації, антинародного за своєю сутністю. Зберігаючи дух і стиль народної казки, сатирик говорить про реальні події сучасного йому життя. Твір починається як звичайна казка: "В деякому царстві, у деякій державі жив-був поміщик ..." Але тут же з'являється елемент сучасного життя: "і був той поміщик дурний, читав газету" Весть "". "Весть" - газета реакційно-кріпосницька, так що дурість поміщика визначається його світоглядом. Себе поміщик вважає істинним представником Російської держави, опорою його, пишається тим, що він потомствений російський дворянин, князь Урус-Кучум-Кільдібаев. Весь сенс його існування зводиться до того, щоб поніжити своє тіло, "м'яке, біле і розсипчасте". Він живе за рахунок своїх мужиків але ненавидить їх і боїться, не виносить "холопьего духу". Він радіє, коли якимось фантастичним вихором занесло хтозна куди всіх мужиків, і повітря стало в його володіннях чистий-пречистий. Та зникли мужики, і настав голод такий, що на базарі нічого купити не можна. А сам поміщик зовсім здичавів: "Весь він, з голови до ніг, обріс волоссям ... а нігті в нього стали неначе залізні. Сякатися вже він давно перестав, ходив ж все більше рачки. Втратив навіть здатність вимовляти членороздільні звуки ...". Щоб не померти з голоду, коли був з'їдений останній пряник, російський дворянин став полювати: помітить зайця - "немов стріла зіскочить з дерева, вчепиться в свою здобич, розірве її нігтями, та так з усіма нутрощами, навіть з шкурою, з'їсть". Здичавіння поміщика свідчить про те, що без допомоги мужика йому не прожити. Адже недарма, як тільки "рій мужиків" відловили і помістили на місце, "на базарі з'явилися і борошно, і м'ясо, і живність всяка".
Дурість поміщика постійно підкреслюється письменником. Першими назвали поміщика дурним самі селяни, тричі називають поміщика дурним (прийом триразового повторення) представники інших станів: актор Садовський ("Проте, брат, дурний ти поміщик! Хто ж тобі, дурному, вмиватися подає?") Генерали, яких він замість "яловичина -ки "пригостив друкованими пряниками і льодяниками (" Проте, брат, дурний же ти поміщик! ") і, нарешті, капітан-справник (" Дурний ж ви, пане поміщик! "). Дурість поміщика видно всім, а він віддається нездійсненних мрій, що без допомоги селян доб'ється процвітання господарства, розмірковує про англійських машинах, які замінять кріпаків. Його мрії безглузді, адже нічого самостійно він зробити не може. І тільки одного разу задумався поміщик: "Невже він справді дурень? Невже та непохитність, яку він так плекав у душі своїй, в перекладі на звичайний мову означає тільки дурість і безумство? "Якщо ми зіставимо відомі народні казки про пана і мужика з казками Салтикова-Щедріна, наприклад з" Диким поміщиком ", то побачимо, що образ поміщика в щедрінських казках дуже близький до фольклору, а мужики, навпаки, відрізняються від казкових. У народних казках мужик кмітливий, спритний, меткий, перемагає дурного пана. А в "Дикому поміщика" виникає збірний образ трудівників, годувальників країни і в той же час терплячих мучеників-страждальців. Так, видозмінюючи народну казку, письменник засуджує народне довготерпіння, і казки його звучать як заклик піднятися на боротьбу, відмовитися від рабської світогляду.