Рушійні сили соціального прогресу 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

АНОТАЦІЯ
Історію роблять маси. Але масами керують лідери.
Вплив особистості на розвиток соціальних процесів тим більше, ніж більший вплив робить ця особистість на свідомість окремих людей, а також на суспільну свідомість груп, класів і націй.
Формула соціального прогресу Маркса - розвиваються продуктивні сил суспільства переростають свої виробничі відносини, скидають їх і народжують нові - вірна, але лише з поправкою Леніна: головною продуктивною силою людства є людина.

Рушійної сили соціально ПРОГРЕСУ
Помилка марксистів, не одних їх, у тому, що вони не бачать того, що життям людства рухає зростання свідомості, а не економічні причини.
Лев Толстой
Суть будь-якого процесу дійсності - розвиток діалектичних систем, які складають цей процес.
Процес розвитку людського суспільства це, перш за все, розвиток діалектичної системи «суспільство - природа», розвиток якої відображається в прогресі науково-технічної озброєності людського суспільства: у підвищенні рівня розвитку промислового потенціалу, в зростанні продуктивності праці, у вдосконаленні технологій виробництва життєвих благ, в підвищення рівня життя утворюють суспільство індивідів, а також у постійному підвищенні з покоління до покоління рівня освіти - збільшення обсягу знань про природу цих індивідів.
Прогресивний розвиток системи «суспільство - природа» - процес фатальний, хоча цей фатум народжений цілком природною, усередині суспільства формується, силою - прагненням кожної людини до більш повного задоволення всіх своїх потреб, включаючи потреби праці, творчості, пізнання, включаючи потребу в турботі про майбутні поколіннях.
Хоча сила ця формується не як арифметична сума прагнень усіх членів суспільства, і не завжди цей процес обходиться без регресивних моментів, все ж для людського суспільства в цілому його слід вважати неминуче прогресивним, що, перш за все, доводиться приблизно сорокатисячелетней практикою прогресивного розвитку людського суспільства.
Прогрес системи «суспільство - природа» визначається прогресом суспільної свідомості: постійним поповненням накопичуваних суспільством знань про природу, за допомогою пізнання, відкриття індивідуальною свідомістю законів розвитку природи, відкриття прийомів і методів використання цих законів з метою більш повного задоволення потреб людини і суспільства.
Всі ці знання накопичуються у формі наукових теорій, виробничих технологій, різноманітних продуктів виробництва, тобто у формі продуктів діяльності всіх поколінь утворюють суспільство індивідів, продуктів, які безпосередньо або опосередковано відображають рівень та обсяг накопичених суспільством знань про природу.
Тобто продукти діяльності індивідів по суті є упредметненими знаннями, які за допомогою діяльності індивідів із суб'єктивних знань індивідуальної свідомості, де вони мають форму суб'єктивних образів реального світу, перетворюються на об'єктивні знання суспільної свідомості, де вони набувають форму різноманітних продуктів діяльності утворюють суспільство індивідів.
Але упредметнені знання суспільної свідомості - мертвий, не здатний до саморозвитку об'єкт.
Живі, здатні до саморозвитку, знання це знання індивідуальної свідомості.
Тому основна форма суспільної свідомості це сукупність знань утворюють суспільство індивідів.
А розвиток суспільної свідомості це не тільки збільшення обсягу уречевлених знань, а й передусім постійне з покоління до покоління збільшення суб'єктивних знань утворюють суспільство індивідів.
Процесу об'єктивізації суб'єктивних знань передує процес суб'єктивізації об'єктивних знань - процес придбання індивідом частини накопичених суспільством знань, на базі яких індивід в процесі самостійної дослідницької діяльності може придбати нові знання.
Можливість придбання індивідом нових знань з якого-небудь питання визначається не тільки його інтелектуальними можливостями, але і володінням вже накопичених людством знань з певного питання.
Тому, крім процесів придбання знань індивідуальною свідомістю і об'єктивізації цих знань, - процесів, що визначають прогрес системи «суспільство - природа», - неймовірно важливим для прогресу цієї системи, особливо для швидкості його протікання, є процес поширення здобутих окремими індивідами знань.
Так як цей процес, крім того, що сам є процесом безпосереднього розвитку суспільної свідомості, він ще й створює базу для подальших відкриттів іншими індивідами. І чим ширше процес поширення знань, тобто чим більше індивідів включається в процес розвитку суспільної свідомості, тим більше швидкість прогресу системи «суспільство - природа».
Діяльність індивідів, в процесі якої відбувається відкриття нових знань, їх об'єктивізація та розповсюдження, в процесі якої відбувається розвиток системи «суспільство - природа», завжди спрямована на задоволення їхніх власних потреб, навіть якщо це турбота про задоволення потреб інших людей.
Тому джерелом процесу розвитку суспільної свідомості, джерелом прогресу системи «суспільство - природа» є розвиток діалектичної системи, що є основою онтогенезу індивіда.
Це система «потреба - діяльність», діалектичної формою розвитку, якою є індивідуальне людська свідомість - фізіологічний процес, що забезпечує придбання індивідом знань про дійсність і на базі цих знань організуючий діяльність індивіда, спрямовану на задоволення його потреб.
Людське суспільство в цілому, як і окремі держави можна представити у вигляді діалектичної системи «індивід - індивід", різні форми відхилення від стану рівноваги якої, утворюють всі внутрішньосуспільні (соціальні) протиріччя.
Це міжособистісні або індивідуальні протиріччя, міжгрупові, класові і міждержавні протиріччя.
Зрозуміло, що системи «клас - клас», «держава - держава» є похідними формами системи «індивід - індивід», бо формуються за допомогою об'єднання індивідів у групи, класи і держави.
Абсолютно всі акти діяльності людини своєю метою мають задоволення потреб цієї людини.
Тому, в кінцевому рахунку, всі соціальні суперечності виникають з приводу неоднаковою ступеня задоволення індивідами, класами, націями своїх потреб, що через «боротьбу», що має характер порівняння, системи «моє - не моє», може призвести до «боротьбі» протилежностей систем: «індивід - індивід», «клас - клас», «держава - держава».
І ця «боротьба» може приймати форму найрізноманітніших конфліктів - від незлобивої заздрості між індивідами до військових дій між державами.
У кінцевому рахунку, всі соціальні протиріччя визначаються відхиленням від стану рівноваги системи «індивідуалізм - колективізм».
Маючи на увазі, що ці спонукання народжуються не тільки індивідуальною свідомістю, але й суспільною свідомістю класів, націй, держав.
Під індивідуалізмом мається на увазі прагнення класу, нації, держави до задоволення своїх класових, національних, державних інтересів, а під колективізмом - здатність класу, нації, держави усвідомити необхідність обмеження власних домагань для більш повного задоволення потреб собі подібної протилежності.
Наприклад, незважаючи на, здавалося б, високу ступінь цивілізованості сучасного людського суспільства, індивідуалізм більшості націй знаходиться на рівні середньовічної дикості.
Це, наприклад, стосується питання про наявність права для цієї більшості націй мати свою незалежну національну державу, тоді як деякі нації позбавляються цього ж права цим же більшістю.
І найгірше те, що ця дикість зафіксована в міжнародному праві у вигляді принципу непорушності кордонів і цілісності територій, принципу, який, мабуть, можна назвати найбільшою дурницею, народжені 20-м століттям.
З моменту народження людського суспільства і до цього дня, головною проблемою, що народжує переважна більшість соціальних протиріч, є проблема розподілу між індивідами, класами, націями і державами життєвих благ.
І тому соціальний прогрес, з моменту народження людського суспільства і до цього дня, є прогрес системи розподілу в суспільстві життєвих благ між членами цього суспільства.
І тому переважна більшість соціальних революцій, з моменту народження людського суспільства і до цього дня, мали на меті більш справедливий розподіл життєвих благ між членами суспільства.
Прогрес системи «індивід - індивід» це, перш за все, вдосконалення системи розподілу вироблених у суспільстві благ, або, що одне і те ж, зменшення ступеня експлуатації людини людиною.
У закономірності розвитку соціальних діалектичних систем і несоціальних є дуже важлива відмінність.
Відхилення від стану рівноваги будь несоціальної системи відразу ж, автоматично, веде до народження «боротьби», спрямованої на усунення цього нерівноваги.
Відхилення ж від стану рівноваги соціальної системи не веде до автоматичного народження «боротьби», тому що вирішення соціальних діалектичних протиріч завжди опосередковано свідомістю утворюють системи індивідів, класів, націй і держав, свідомістю, що організовують і контролюючим вирішення соціальних протиріч.
Наприклад, при відхиленні від стану рівноваги системи «потреба - діяльність» (діалектичної формою розвитку якої є індивідуальна свідомість), тобто з народженням потреби організму при порушенні його гомеостазу, народження «боротьби» (в даному випадку, народження діяльності, спрямованої на відновлення гомеостазу організму) здійснюється у такому порядку.
Перше - усвідомлення індивідом свого стану, положення (усвідомлення народженої потреби).
Друге - усвідомлення шляхів, форм, методів задоволення цієї потреби.
Третє - організація практичної діяльності для задоволення цієї потреби.
Тобто по суті відхилення від стану рівноваги системи «потреба - діяльність» відбувається не при порушенні гомеостазу організму, а при усвідомленні індивідом народженої цим порушенням потреби, (зрозуміло, що мова тут йде про усвідомлюваних людиною потребах).
Точно також і відхилення від стану рівноваги системи «індивід - індивід» і її похідних форм визначається, наприклад, не самим фактом експлуатації людини людиною, а усвідомленням цього факту протилежностями цієї системи.
Якщо ж цей факт усвідомлений, наприклад, тільки експлуататорами - «боротьба» проявляється лише у формі пропаганди експлуататорів, де існуючі виробничі відносини, що дозволяють здійснювати експлуатацію, підносяться як верх досконалості.
І тільки коли відбувається усвідомлення експлуатованими факту їх експлуатації, коли відбувається відкриття знань про можливості організації нових виробничих відносин, що виключають існуючі форми експлуатації, тільки після цього народжується «боротьба» у формі якихось конкретних способів боротьби експлуатованих за перетворення виробничих відносин.
Експлуатація людини людиною супроводжує людство з перших кроків його зародження.
Наприклад, в мисливських, плужноземледельческіх, скотарських племенах, тобто в племенах, де основні продукти харчування вироблялися чоловіками, здійснювалась їх експлуатація жінками за допомогою визначається матріархатом равнообеспечівающего (первобытнокоммунистического) розподілу продуктів при нерівному трудовому внесок чоловіків і жінок у їх виробництво.
Саме в цих племенах відбулися перші в історії розвитку людського суспільства соціальні революції, визначили перехід цих племен від матріархату до патріархату - від влади жінки-матері до влади чоловіка-лідера, від первісного комунізму до первісного соціалізму.
Експлуатація людини людиною не може здійснюватися інакше, як тільки за допомогою різним чином організованої влади експлуататора над експлуатованим.
Цей факт найбільш очевидний на класовому етапі розвитку суспільства, де влада експлуататорів над експлуатованими закріплюється за допомогою державного апарату.
Це рабовласницькі держави, феодальні і капіталістичні держави, періоду так званого класичного капіталізму.
Сучасні держави розвиненого, цивілізованого капіталізму мають досить сильні інститути соціального захисту малозабезпечених верств населення, інститути, що перерозподіляють доходи від високоприбуткових громадян на користь соціально незахищених і знижують таким чином своєю діяльністю ступінь експлуатації та соціальну напруженість.
Експлуатація чоловіків жінками при природному розподілі праці між ними, що визначив нерівний трудовий внесок чоловіків і жінок у виробництво основних життєвих благ, здійснювалася за допомогою влади у формі авторитету матері, що пропагує і підтримує (формує) відповідні правовідносини і таким чином забезпечує відповідне її рівною прихильності до всіх своїх дітям равнообеспечівающее розподіл життєвих благ.
Знищення цієї форми експлуатації не могло відбуватися інакше, як тільки за допомогою усвідомлення чоловіками факту їх експлуатації, усвідомлення методів боротьби за знищення експлуатації, а також усвідомлення (відкриття) більш справедливої ​​форми розподілу благ - розподілу по праці.
Усвідомлення відбувається за допомогою відкриття всіх цих знань індивідуальною свідомістю і їх розповсюдженням в чоловічих колективах, де з'являються свої лідери, пропагують нові виробничі відносини, які, природно, не могли розвиватися у своїй старій діалектичній формі - авторитету матері. У зв'язку з чим починається боротьба за владу, що породила такі звичаї, як роздільне поселення чоловіків і жінок, таємні чоловічі і жіночі спілки, таємні мови (2).
Чоловіки, маючи велику перевагу - виробництво основних життєвих благ, завойовують владу в племені.
Засновуються нові виробничі відносини, породили звичаї «добровільної смерті» старих батьків, умертвіння малолітніх дітей у важкі періоди життя племені (3). Тобто впроваджується принцип: хто не працює - той не їсть.
У мотижноземледельческіх і у всіх інших племенах, де природний поділ праці не породило експлуатації чоловіків жінками, матріархат поступився місцем патріархату багато пізніше, а саме в період народження грабіжницьких походів племен один на одного, тобто знову ж таки в період, коли чоловіки стали «виробляти» за допомогою грабежу основні життєві блага.
Племена, де трудовий внесок чоловіків і жінок у виробництво життєвих благ був приблизно рівним і які в силу тих чи інших обставин залишалися осторонь від грабіжницьких воєн, і понині залишаються Матріархатні.
Система розподілу благ відповідно до трудового внеску, знищуючи первобытнокоммунистическую форму експлуатації, створює можливість накопичення різних цінностей окремими індивідами, окремими моногамними сім'ями. Ці сім'ї стали тяжіти самостійного ведення господарства, коли відпала необхідність у колективному способі виробництва життєвих благ.
Але значного виділення окремих сімей своїми багатствами серед родичів перешкоджав родоплемінної колективізм і родинні узи родоплемінної влади з членами племені.
Тому народжувалися такі звичаї, як періодичне роздаровування або знищення цінностей багатих сімей. Іноді знищувалися й самі власники цінностей (4).
Тобто народжувалася нова форма експлуатації - експлуатація більш здатних у плані виробництва життєвих благ індивідів менш здатним.
Знищення цієї форми експлуатації могло бути здійснене тільки за допомогою знищення родоплемінних звичаїв, традицій і форм організації родоплемінної влади, тобто знову ж таки за допомогою знищення старої діалектичної форми розвитку правовідносин між членами суспільства, що й стало здійснюватися за допомогою розкладання племені на окремі моногамні сім'ї.
Разом з народженням можливості накопичення окремими родинами різних цінностей народжуються грабіжницькі війни.
Тому разом з розкладанням родоплемінних громад, для організації і відбиття набігів утворюються територіальні (сусідські) громади.
Форма влади цих громад - військова демократія на чолі з військовим ватажком, який був у першу чергу зацікавлений у свободі накопичення окремими родинами цінностей, і тому пропагував відповідні правовідносини, що, в кінцевому рахунку, призвело до народження майнової нерівності, рабської або найманої праці і приватної власності на засоби виробництва.
Суспільство розколюється на класи. Народжуються класові форми експлуатації.
Нові виробничі відносини не можуть народжуватися й розвиватися інакше, як тільки у своїй новій діалектичній формі - нової влади, яка, як правило, спочатку не може бути іншою, як тільки неформальною владою у вигляді авторитету революціонерів-лідерів.
Ці лідери, пропагуючи нові виробничі відносини і критикуючи старі, революціонізує суспільну свідомість і організовують революційну боротьбу за зміну виробничих відносин.
«Найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що перш ніж будувати осередок із воску, він уже збудував її у своїй голові» (5).
Саме в такій послідовності організовується будівництво всього того, що будується в людському суспільстві, включаючи будівництво нових виробничих відносин.
Діяльність індивіда, - яка має на меті задоволення його потреб, - організовується його свідомістю, в якому спочатку народжується образ цієї діяльності.
Діяльність різних груп індивідів, - яка має на меті задоволення їх потреб, - організовується суспільною свідомістю тієї або іншої групи індивідів, де спочатку народжується образ цієї діяльності у вигляді певних ідей і теорій, народжених окремими індивідами, потім впроваджених у суспільну свідомість цієї групи.
Спочатку народилася революційна ідея: не вбивати полонених, а використовувати їх для виробництва життєвих благ. Потім ця ідея, опановуючи свідомістю інших членів суспільства, стає рушійною силою розвитку рабовласницьких виробничих відносин.
Спочатку народилася революційна ідея: всі землі оголосити власністю пана, а з орендаря брати частину вироблених їм благ. Потім стали розвиватися феодальні виробничі відносини.
Спочатку народилася революційна ідея: за допомогою приватної власності на засоби виробництва і найманої праці виробляти товари, ціна яких з надлишком покриває всі витрати їх виробництва. Потім стали розвиватися капіталістичні виробничі відносини.
Спочатку народилася революційна ідея: за допомогою диктатури пролетаріату і одержавлення всіх засобів виробництва розподіляти вироблені життєві блага відповідно до трудового внеску в їх виробництво. Потім розвиток цих виробничих відносин показало помилковість цієї ідеї.
Спочатку народилася революційна ідея: розподіл доходів відповідно до трудового внеску в їх виробництво можна організувати за допомогою колективно-пайовій форми власності на засоби виробництва, ринкової економіки та вдосконалення демократичних форм організації суспільства. Потім впровадження цієї ідеї в практику покладе початок будівництва соціалістичних виробничих відносин. (6).
Таким чином, в основі соціального прогресу, як і прогресу взагалі, лежить прогресивна ідея.
Нагадаємо: у світі немає нічого, крім матерії.
Ідея, думка, свідомість - не менш матеріальні явища, ніж бронзовий бюст мислителя. (7).
Так що, теорія прогресу, де рушійною силою є прогресивна ідея, не є ідеалістичної теорією.
Діяльність індивіда визначається його свідомістю, організуючим цю діяльність після усвідомлення народженої потреби та шляхів її задоволення.
Але що стосується шляхів задоволення тих потреб, які породжуються соціальними протиріччями (наприклад, шляхи вдосконалення системи розподілу благ у суспільстві) - то усвідомити (відкрити) ці шляхи анітрохи не простіше, ніж робити відкриття в будь-якій іншій галузі знань, де відкриття робляться лише як рідкісний виняток паралельно декількома людьми, а, як правило, однією людиною, з подальшим поширенням відкритих знань серед інших членів суспільства.
Тому переважна більшість людей приходить до усвідомлення шляхів вдосконалення виробничих відносин не в процесі самостійного осмислення свого соціальноекономічного становища, а в процесі сприйняття революційних ідей, що розробляються і пропагованих лідерами-революціонерами.
Виходячи з чого, можна стверджувати, що не вірна думка про те, що революційна діяльність людей визначається їх соціально-економічним становищем.
Соціально-економічне становище людей визначає лише схильність їх свідомості до сприйняття революційної або контрреволюційної пропаганди.
Революціонізації або контрреволюціонізація свідомості переважної більшості людей відбувається у процесі пропаганди відповідних ідей і теорій, що розробляються лідерами відповідних соціальних сил.
Так, історію роблять маси. Але масами керують лідери.
Вплив особистості на розвиток соціальних процесів тим більше, ніж більший вплив робить ця особистість на свідомість окремих людей і таким чином на громадську свідомість груп, класів і націй.
Визначальним моментом розвитку суспільства (як розвитку системи «суспільство - природа», так і розвитку системи «індивід - індивід») є розвиток суспільної свідомості, розвиток якого здійснюється через упровадження в свідомість членів суспільства і, через їх діяльність, в практику суспільних і економічних відносин різноманітних відкриттів, зроблених окремими членами суспільства - малими та великими особистостями.
Якщо соціальний прогрес визначається лише успішної революціонізації суспільної свідомості, а наскільки вона буде успішною, визначається результатом протиборства революційної і контрреволюційної пропаганди, чому ж у такому випадку визначається спостерігається в історії розвитку людства неминучість соціального прогресу.
Неминучість соціального прогресу визначається неминучістю перемоги (у кінцевому рахунку, незалежно від можливих приватних поразок) революційної пропаганди за рахунок того, що вона в основному відображає істину: про факт експлуатації, про її механізми, про можливість побудувати виробничі відносини, що виключають існуючі форми експлуатації і т . д. А контрреволюційна пропаганда в основному відображає неправильні уявлення про дійсність: про відсутність експлуатації, про те, що подальша демократизація веде до хаосу, ідеалізує існуючі виробничі відносини і т.д.
Тому, навіть просто загальний розвиток суспільної свідомості експлуатованих і природні (нецілеспрямовану) форми поширення революційної інформації, в кінцевому рахунку, неминуче приведе їх до усвідомлення істини.
Хоча іноді при дуже талановитої контрреволюційній пропаганді громадське революційне свідомість може переживати у своєму розвитку регресивні моменти, однак нескінченно довго дурити народ неможливо.
Неминучість прогресивного розвитку громадського революційної свідомості зокрема визначається неминучістю прогресивного розвитку суспільної свідомості в цілому.
Тобто як неминучий розвиток (відкриття та розповсюдження) знань про дійсність в цілому, так само неминуче розвиток (відкриття та розповсюдження) знань про шляхи знищення існуючих у суспільстві форм експлуатації зокрема.
Рушійною силою соціального прогресу є потреба людей в соціальній справедливості, і ця потреба, точно також як і всі інші, може бути задоволена тільки при повному усвідомленні шляхів і способів її задоволення з волі мають цю потребу людей.
І поза їхньої волі і свідомості немає ніякої сили, здатної детермінувати спрямовану на задоволення цієї потреби діяльність, як окремої особистості, так і різних їх об'єднань.
Що стосується формули соціального прогресу Маркса: розвиваються продуктивні сили суспільства, переростаючи виробничі відносини, скидають їх і народжують нові - то вона вірна, але лише з поправкою Леніна: «головною продуктивною силою всього людства є людина, трудящий» (1).
Головним моментом розвитку продуктивних сил людства є розвиток суспільної свідомості в напрямку усвідомлення того, що базуються на даній формі власності виробничі відносини у своєму розвитку досягли межі.
Потрібні нові виробничі відносини.
Потрібна нова форма власності.

Література
1. В. І. Ленін Повне зібрання творів, Т.38, с.359
2. А. І. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексєєв. Історія первісного суспільства. М: Вища школа, 1982. С.175.
3.Там ж С.100.
4.Там ж С.183.
5. К. Маркс, Ф. Енгельс Твори. Т.23. С.189.
6. Твердохлєбов Г. А. Діалектика еволюції тваринного світу. Сутність діалектичного протиріччя; http://www.tverd4.narod.ru/st04.htm
7. Твердохлєбов Г. А. Народження правовідносин та державної влади. «Об'єднаний науковий журнал» № 13, 2006, «Фонд правових досліджень"; http://www.tverd4.narod.ru/st01.html
8. Твердохлєбов Г. А. Фізіологія мислення. «Об'єднаний науковий журнал» № 21, 2006, «Фонд правових досліджень"; http://www.tverd4.narod.ru/st02.htm
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Стаття
50.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Рушійні сили соціального прогресу
Рушійні сили процесу антропогенезу
Рушійні сили і логіка виховного процесу
Рушійні сили та умови розвитку особистості
Гайдамацький рух причини характер рушійні сили
Економічне зростання джерела типи рушійні сили
Основні рушійні сили та економічні закони товарного виробництва
Процес виховання його специфіка компоненти і рушійні сили
Поняття та розвиток прогресу
© Усі права захищені
написати до нас