Слава Руській землі
Давньоруська держава, початок якого датували зазвичай 862 р., насправді виникло значно раніше, але систематичні відомості літописів починаються з покликання князя Рюрика, що віднесено до цього року укладачами літописних зведень, які увійшли до «Повість временних літ». Окремі перекази про більш ранні часи потрапили в літописі та інші рукописні середньовічні твори з російської історії.
Назва «Давня Русь» використовують іноді розширено - у застосуванні до декількох періодів нашої історії до XVIII століття. У цьому розділі сайту поміщені фольклорні відображення блискучої епохи - Русі Київської і Новгородської, коли наша держава була одним з найсильніших і найбільш культурних в Європі, а єдиний російський народ не подразделялся ще на великоросів, малоросів і білорусів. За чотири століття давньоруська народність, постійно відбиваючи натиск степових кочівників, прийнявши християнство, ставши осередком самобутньої культури, спадщина якої захоплює до цих пір, було оплотом цивілізації, поки не виявилося затоплено каламутною хвилею монголо-татарської навали.
Нижче наведена пісня-слава Руській землі. Сприйняття російськими людьми Батьківщини, відображене цим текстом, не може бути обмежене хронологічно. Перед нами пісня, що є свого роду епіграфом до всієї російської історії в її народною інтерпретації. Історична самооцінка, відображена переказами про епоху, що передувала правлінню Рюриковичів, почасти співзвучна цій пісні, доповнює в істотних рисах картину загального сприйняття народом початку своєї історії.
Джерелами для літописців були усні перекази. Деякі з таких переказів збереглися в изустной передачі до того часу, коли їх почали записувати збирачі фольклору. Перекази, використані літописцями, в більшості своїй були перероблені при складанні та подальших переробках літописів. Але деякі збереглися у формі, близькій, очевидно, до того, що чули від своїх сучасників укладачі літописів. Частина дійшла тільки в тексті «Повісті временних літ» початку XII ст., Але деякі - за використаний в ній літописного зводу кінця XI ст.
Текст пісні "Слава Руської землі" наведено за виданням Нікіфоров А. І Фольклор і "Слово о погибелі Руския землі / / З історії російської фольклористики. Л., 1978, с. 197. Письмовий текст, створений в XIII ст., Призводить пісню- славу, що існувала, очевидно, раніше. Вже першовідкривач пам'ятника X. М. Лопарев вважав, що в давнину її виконували народні співаки (Лопарев X. «Слово про погибель Руския землі», знову знайдений пам'ятник літератури XIII століття. Спб., 1892. З . 11). А. В. Соловйов дійшов висновку, що це зразок творчості дружинних співаків (Праці Відділу давньоруської літератури / Відп. ред. Д. С. Лихачов. М.; Л., 1958. Т. 15. С. 78 -115; М.; Л., 1960. Т. 16. С. 143-146). А. І. Нікіфоров, ще до А. В. Соловйова відзначив тут пісенний розмір, виявив у записах російського та українського фольклору XIX ст. сім паралельних прикладів, частину яких дослідник визначив як пізніші скорочені варіанти тієї самої пісні, яка збереглася в письмовій пам'ятці XIII ст. Він укладав: «Не тільки вся структура пісні, але і ряд буквальних збігів у тексті прямо доводять це» (Нікіфоров А.І Фольклор і "Слово о погибелі Руския землі / / З історії російської фольклористики. Л., 1978, с. 194.). Ось фрагменти одного з наведених ним прикладів:
Сторона чи наша сторонці ...
Вона всім-то ізукрашена:
І церквою божественної ...
І озерами широкими,
І річкою-то швидко ...
Як виявив А. І. Нікіфоров, на Україну давньоруські пісенні формули цієї слави виявилися використані в народних думах, наприклад:
Їй ти, землі турецьких,
Ті, вiрою бусурменьска!
Ті є усим наповнена ...
Додамо, що вигук «О!» Вживалося на початку історичних пісень аж до XVIII-XIX ст. Слід, утім, зазначити, що коментований текст не всі дослідники сприймали як пісенний. На сайті опублікована перша його частина, на наш погляд, не має ознак літературної обробки переписувачем і самостійна за змістом.
Про найдавніших князів.
Переказ знаходиться у складі Иоакимовской літописі. Її докладно процитував у своїй праці В. Н. Татищев, але сама рукопис не зберігся. Можна вважати, що укладач літопису, крім народних переказів, використовував у цій частині своєї праці сучасні йому історичні твори, відгомони яких чуються в інтерпретації усних джерел рукописом, що була в руках у Татіщева. Але фольклорна основа цього тексту досить очевидна: вона має відповідності як в більш коротких переказах, записаних у росіян в новий час, так і в грунтовної сазі, запис якої зроблена була в Західній Європі ще в XIII столітті. Про місце розташування Біармії в науці існує суперечка, але, мабуть, вона перебувала в Прибалтиці. Великим Словенському в переказі названо місто, нині невідомий, але згадуваний і в дійшли до нас середньовічних російських рукописах.
Князь Словен, залишивши сина свого Бастарни у Фракії і в Іллірії біля моря і по Дунаю, відправився на північ, спорудив місто Великий і нарік його в своє ім'я Словенск [...]
За улаштуванні Великого міста князь Словен помер, а по ньому володіли сини його й онуки багато сотень років. І був князь Вандал; володіючи слов'янами, ходячи всюди на північ, схід і захід морем і землею, багато земель біля моря завоювавши і народи їх підкоривши, повернувся в місто Великий [...]
Він мав трьох синів: Ізбор, Володимира і Столпосвята. Кожному з них побудував по місту і назвав їх іменами, і розділив їм всю землю; сам перебував у Великому місті багато років і помер у глибокій старості; після себе Ізбор передав у владу Великий місто і братів його; потім померли Ізбор і Столпосвят, а Володимир прийняв владу на всій землі. Він мав дружину з варягів Адвінду, дуже красиву і мудру; про неї багато старі розповідають і вигукують в піснях.
По смерті Володимира та його матері Адвінди княжили сини його й онуки до Бурівоя, який був дев'ятим після Володимира; імена ж тих восьми, як і їхні вчинки, невідомі, згадуються тільки в стародавніх піснях.
Бурівой мав важку війну з варягами, багато їх перемагав і володів всією Біармії до Кумені. Потім був у цієї річки переможений, втратив всіх своїх воїнів і ледве сам врятувався в місті Біармії - на острові, добре укріпленому, де перебували підвладні князі; там він і помер. Варяги ж, прийшовши раптово, підпорядкували Великий місто та інші міста, поклали тяжку данину на слов'ян, русь і чудь.
Люди, які терпіли велике гноблення від варягів, послали до Бурівой, просячи у нього сина Гостомисла княжити у Великому місті. І коли Гостомисл прийняв владу, негайно були там варягів одних погубив, інших вигнав і скасував данину варягам; відправившись на них, переміг і побудував біля моря місто в ім'я свого старшого сина Вибору; і створив світ з варягами, і настала тиша на всій землі.
Заснування Києва
Переказ, включене в Початковий звід 1093 р. (Шахматов А.А., Повість временних літ. Вступна частина. Текст. Примітки. Спб., 1916, Т.1. С. 8-9). Боричів підйом («увоз» - нині Андріївський узвіз) з'єднував центральну частину Києва, розташовану на Старокиївській горі, з Подолом - прибережної частиною (див.: Рибаков Б. А. «Боричів увоз» в «Слові о полку Ігоревім» / / Російська мова . 1987. № 2. С. 98-104).
Були три брати: одному ім'я Кий, другому - Щек, а третьому - Хорив, а сестра їхня була Либідь. Сидів Кий на горі, де нині узвіз Боричів, а Щек сидів на горі, яка нині зветься Щекавицею, а Хорив на третій горі, яка прозвалася нього Хоривицею. І побудували містечко в ім'я старшого свого брата, і назвали його Київ. Був навколо міста ліс і бір великий, і ловили там звірів. І були ті мужі мудрими й тямущими, і називалися вони полянами, від них поляни й донині в Києві.
Данина мечами
Переказ, включене в Початковий звід 1093 р. (Шахматов А.А., Повість временних літ. Вступна частина. Текст. Примітки. Спб., 1916, Т.1. С. 16-17). Хозари жили в степах між Волгою і Доном. Вони сповідували юдейську релігію і у свій час підкоряли собі велику територію. Хозарський каганат був розгромлений князем Святославом в X столітті.
І знайшли їх хозари сидячими на горах цих у лісах і сказали: «Платіть нам данину». Поляні, порадившись, дали від диму по мечу. І віднесли їх хозари до свого князя і до своїх старших і сказали їм: «Ось, знайшли ми данину нову». Ті ж запитали у них: «Звідки?» Вони ж відповіли: «В лісі на горах над рікою Дніпровською». Знову запитали ті: «А що дали?» Вони ж показали меч. І сказали старці хозарські: «Не добра данина, княже: ми дошукалися її зброєю, гострим тільки з одного боку, - шаблями, а в цих зброю двосічне - мечі: чи стануть вони коли-небудь збирати данину і з нас і з інших земель» . І збулося сказане ними, тому що не з власної волі говорили вони, а за божим повелінням.
Про Святогора
Вже перші дослідники російського епосу звернули увагу на те, що билинні герої діляться на два типи. Тоді ж було введено розділення на старших і молодших богатирів.
«Образ цього величезного богатиря, - писав К. С. Аксаков про Святогора в нотатках до першого випуску" Зборів народних пісень П. В. Киреєвського "(1860), - що обтяжило, здолала власна сила, так що він став як стій, - вельми значний. Очевидно, що він виходить поза розряду богатирів, до якого належить Ілля Муромець. Це богатир-стихія. Не можна не помітити в наших піснях слідів попередньої епохи, епохи титанічної або космогонічної, де сила, отримуючи обриси людського образу, ще залишається - силою світовою. Вочеловечение цих сил має свої щаблі; не всі богатирі цієї первозданної епохи однаково носять у собі стихійний характер, але один більше, інший менш, один далі, інший ближче до людей ... Не їх чи має розуміти під "старшими богатирями" ».
Старші - це Святогор, Волх Всеславьевич і Михайло Потик (найдавніша билинна "трійця", що передувала Добрині Микитовичу, Альоші Поповичу і Іллі Муромця). Образи титанічні, зберегли прямі відгомони язичницьких уявлень, міфів, легенд. У порівнянні з ними всі інші богатирі дійсно виглядають молодшими. З молодших богатирів починається нова сторінка в історії російського епосу - його героїчний період, коли на перший план висувається глибоко народна ідея захисту рідної землі.
Дещо інша, міфологічна трактування образу Святогора належить О.М. Афанасьєву. «Якби навіть ми, - пише він, - не мали ніяких інших даних, крім поетичного сказання про Святогора, то одне це сказання служило б незаперечним доказом, що й слов'яни, нарівні з іншими спорідненими народами, знали гірських велетнів. У колосальному, типове образі Святогора ясні риси найглибшої давнини. Ім'я його вказує не тільки на зв'язок з горами, але і на священний характер цих останніх ... »Сучасні дослідники дотримуються аналогічної точки зору (див.: Міфи народів світу. М., 1982, т. 2, с. 421).
У знаменитому "Збірнику Кірши Данилова", що був до середини XIX століття єдиним джерелом відомостей про билинах і билинних героїв, ім'я Святогора згадується лише одного разу в загальному перерахування богатирів у билині про Іллю Муромця. Вперше чотири прозові побивальщіни про Святогора записав П.М. Рибников, а через десятиліття ще шість - А.Ф. Гільфердінг (при цьому вже не прозові, а віршовані). Судячи з цих записів, билина про зустріч Іллі Муромця зі Святогором колись складалася з цілого ряду епізодів. "Коли я розповів Рябінін побивальщіну про Іллю і Святогора, - свідчить П. М. Рибников, - то він передав мені, що ще вчитель його, Ілля Елустафьев, співав билин про все знайомство Іллі та Святогора".
Але такий билини про все знайомство цих двох центральних героїв ні П.М. Рибникова, ні іншим збирачам так і не вдалося записати. Тим не менше ми можемо отримати уявлення про цю незбережений народної поемі: наявні фрагменти самі собою складаються в таку многосюжетную композицію. А деякі епізоди збереглися в переказах. Так, наприклад, той же Рябінін згадав епізод з поеми, що розповідається Іллею Елустафьевим, ніде більше не зустрічається.
Святогор-богатир покликав Іллю Муромця до себе в гості на Святі гори і на поїздці Іллі наказував: "Коли приїдемо в моє поселеньіце і приведу тебе до батюшки, ти смій нагріти шматок заліза, а руки не подавай". Як приїхали на Святі гори до Святогорова поселеньіцу і зайшли в палати білокам'яні, говорить старий, батько Святогоров: "Ай ж ти, моє чадо миле! Далеко ль був?" - "А був я, батечко, на Святій Русі!" - "Що ж бачив і що чув, син мій улюблений, на Святій Русі?" - "Я що не бачив, що не чув, а тільки привіз богатиря зі Святої Русі". Батько-то Святогоров був темний (сліпий), то говорить синові: "А приведи-ко до мене російського богатиря поздоровкаться". Ілля критим часом нагрів залізо, пішов по руках вдарити і давати старому в руки шматок заліза. Коли захопив старий залізо, здавив його, і каже: "Міцна твоя рука, Ілля! Хороший ти богатирек!"
Подібних прозових фрагментів збереглося чимало. Майже всі вони присвячені передачі сили, смерті і поховання Святогора. Починаючи з перших публікацій, дослідники намагаються "розшифрувати" ці сюжети. Одна з таких "розшифровок" належить В.Я. Проппу, звернув увагу, що зі ста з гаком билинних сюжетів загибелі героїв присвячені лише декілька. "Так, Дунай і Сухман, - зауважує він, - кінчають життя самогубством. Обидві ці билини за своїм змістом глибоко трагічні. Трагічно гине Василь Буслаєв. Інші герої, в піснях про них, ніколи не вмирають і не гинуть. Навпаки: отримуючи силу, Ілля, наприклад, одночасно отримує пророцтво, що смерть йому в бою не писана. "
Список літератури
В.І. Калугін. Русь початкова.