Рудольф Штайнер народився 27 лютого 1861р. в містечку Кралевич, розташованому поблизу австро-угорського кордону, в сім'ї залізничного службовця. Сім'я була небагата і діти повинні були допомагати батькам по господарству. В оточенні привітної сільського життя, яскравою природи, добрих відкритих людей хлопчик виріс живим і чутливим, він навчився спілкуватися з природою, бачити те, що іншим було не видно.
Мрією батька було бачити сина інженером-залізничником, тому він віддав хлопчика в реальне училище у Вінер-Нейштадт. В училищі у нього з'являється інтерес до інтелектуальних занять, а з 14 років він захопився філософією.
Влітку 1879 р. юнак успішно закінчує реальне училище, а восени того ж року вступив до Віденське вище технічне училище, де отримує грунтовне природничо та математичну освіту, поглиблено займається філософією, літературою, історією.
Завдяки заняттям у К. Ю. Шроера, професора історії літератури, Р. Штайнер глибоко вивчив творчість Гете, а так само його наукові праці. Саме Шроера порекомендував видавництву "Німецька національна література" І. Кюршнера запросити двадцятидворічного студента для підготовки до друку наукових праць Гете. І в 1883 р. Р. Штайнер приступає до роботи над введенням і коментарями до видання, що дало йому можливість поглибити свої наукові дослідження. У Гете Р. Штайнер бачив мислителя, погляди якого на природу "вели до переходу від природних наук до науки про дух".
Закінчивши в 1884 р. Вище технічне училище, Р. Штайнер прийняв пропозицію стати вихователем у сім'ї одного віденського комерсанта. Педагогічний досвід, набутий в ці роки, дозволив Р. Штайнера закласти основи своєї "антропології", що отримала подальший розвиток у його пізнішої діяльності, особливо з 1919р., Коли була заснована Вальдорфська школа.
У 1889р. Р. Штайнер був запрошений співробітничати в підготовці великого видання, яке починало тоді виходити у Веймарі, - Повного зібрання творів Гете (так званого "Видання великої герцогині Софії"). З цього часу Р. Штайнер перебував у постійному спілкуванні з вченими, поетами, людьми мистецтва.
Ще в 1886р. він опублікував у Відні свою першу книгу "Основи теорії пізнання гетевського світогляду". У ті ж роки він написав дисертацію про проблеми теорії пізнання. Ця дисертація в жовтні 1891 р. принесла йому докторський ступінь. Подавши до неї передмову і додавши заключну главу, він опублікував її в тому ж році у вигляді книги під назвою "Істина і наука".
Ці роботи були для Р. Штайнера підготовкою до найзначнішого з його філософських творів - "Філософії свободи" (1893). У першому виданні книга мала такий підзаголовок: "Результати психологічних спостережень, поведених згідно природничо методом". Рудольф Штайнер хотів докласти до філософії методи спостереження, прийняті в сучасній науці, і направити спостереження на внутрішнє життя. Він показує, що людина, що розвиває в цьому відношенні необхідну силу думки, може за допомогою точного сприйняття чистих ідей, "відмова від чуттєвого світу", переступити "межі пізнання", про існування яких твердили теоретики, і знову знайти себе як вільна істота у світі духовному , у світі ідей.
У ті ж Веймарський роки вийшли книги Р. Штайнера: "Фрідріх Ніцше - борець проти своєї епохи" (1895) і "Світогляд Гете" (1897).
Паралельно з роботою над природничонауковими творами Гете були підготовлені для видавництва Котта біографічні та літературно-критичні вступні статті до зібранням творів Шопенгауера і Жан-Поля Ріхтера.
З початком століття починається новий період у діяльності Р. Штайнера. Він вирішує публічно виступити з результатами свого духовного досвіду.
8 жовтня 1902 Р. Штайнер виступив з доповіддю для членів "Асоціації Джордано Бруно", в якому відкрито оголосив про початок своєї нової діяльності і визначив її мета - знайти методи пізнання внутрішнього життя, аналогічні методам науковим. Про цю свою завданню він говорив як про теософської в "західному" розумінні цього слова.
Цей крок укладав у собі відомий ризик. Р. Штайнер мав у наукових колах хорошу репутацію фахівця за творчістю Гете, філософа і популяризатора наукових знань. У нього були дружні відносини з філософом Едуардом фон Гартманом, вченим Ернестом Геккелем, так само як з багатьма іншими видатними людьми. Цей доповідь викликала здивування серед слухачів, але разом з тим і великий інтерес. Згодом Р. Штайнер назвав його "своєї" основоположною антропософської лекцією, "відправною точкою" усім своїм антропософської діяльності.
20 жовтня 1902 він приймає пропозицію увійти до Теософське суспільство в якості генерального секретаря Німецької секції.
Незабаром з'являються такі його духовнонаучние твори: "Теософія. Введення в сверхчувственное пізнання світу і призначення людини "(1904)," Як досягти пізнання вищих світів? "(1904-1905), в якому вказується шлях духовного учнівства у вправах та медитаціях," Нарис тайноведение "(1910), де з духовнонаучной точки зору викладається космологія та історія людства.
Всі ці роки Р. Штайнер веде інтенсивну лекційну діяльність. Найважливіше місце в ній займають цикли лекцій з христології, в яких багатосторонньо висвітлюються значення Христа і містерії Голгофи як центральної події в еволюції людства. Різниця у розумінні значення Христа привело в 1913 р. до конфлікту між керівництвом Теософського Товариства і Р. Штайнером, в результаті якого Р. Штайнер, а разом з ним і велика група його послідовників, вийшли з Теософського Товариства.
У тому ж році було засновано Антропософське Суспільство, закладений наріжний камінь будівлі Гетеанума в Дорнахе (поблизу Базеля, Швейцарія), куди з тих пір перемістився центр антропософської діяльності. На будівництві будівлі Гетеанума в період першої світової війни разом працювали представники вісімнадцяти народів Європи. Автором проекту і внутрішнього оформлення будівлі (розписів, вітражів, пластичних елементів) був Р. Штайнер, який називав Гетеанум "Будинком Слова". Результатом його роботи у сфері мистецтва стали постановки чотирьох написаних ним драм-містерій, нове мистецтво руху ("мистецтво видимої мови") - евритмія, мистецтво мовотворення і рецитації, які розвивалися при активній участі його найближчої помічниці - Марії фон Сіверс-Штайнер.
Після закінчення війни, коли підвалини довоєнної соціального життя Європи були вражені до підстави, Р. Штайнер виступив з ідеями про тричленної соціального організму. Принципові погляди його в цій області викладені у книзі "Основні риси соціального питання" (1919).
Тоді ж їм були дані найважливіші положення нової педагогіки і 7 вересня була відкрита перша "Вільна вальдорфська школа", в основі якої лежало Антропософське розуміння істоти людини. У всі шкільні предмети вносилися елементи мистецтва: живопис, спів та ін, особливо в молодших класах. Даючи дітям знання, звертаються не тільки до їх інтелекту, а постійно прагнуть до того, щоб ці знання надавали справжнє "формують" дію на їхні почуття і волю. Бо в школу приходить людська істота цілком, а не тільки його голова.
У ніч на 1 січня 1923 року пожежа було знищено будівлю Гетеанума, що стало ударом для Р. Штайнера і всього антропософского Товариства. На Різдво 1923 воно було докорінно реорганізовано до Всесвітнього Антропософське Товариство з Вільною Вищою Школою Духовної Науки.
Останній рік життя Р. Штайнера відзначений разючою за своєю інтенсивністю та різнобічності діяльністю. Він створює макет нового Гетеанума, який був побудований вже після його смерті, читає цикли лекцій з медицини, сільського господарства, драматичному мистецтву, лекції для теологів і робочих Гетеанума, з нових точок зору розвиває багато тем, розроблені ним раніше, дає нові езотеричні вказівки для поглиблення внутрішнього життя.
Вже з початку 1924 Р. Штайнер страждав важкою хворобою, яка дуже швидко розвивалася. У вересні, коли його робота з поглиблення антропософского навчання значно зросла, збільшився також потік відвідувачів, які потребували його допомоги. За три тижні, протягом яких він читав у середньому по 4 лекції на день, секретар нарахував 400 відвідувачів.
28 вересня 1924 Р. Штайнер прочитав свою останню лекцію. З цього дня він уже не вставав з ліжка. Усі навколишні одностайно свідчать, що протягом усього цього року боротьби з наростаючою слабкістю він у всьому до останніх дрібниць зберігав душевну рівновагу і властиве йому почуття гумору. Прикутий до ліжка, він тим не менше продовжує працювати. "Могутнім видихом його духу" назвала цей час його життя Марія фон Сіверс-Штайнер.
Рудольф Штайнер помер у Дорнахе 30 березня 1925 біля підніжжя створеної ним статуї Христа.
В даний час в багатьох країнах світу поширені Вальдорфские школи і дитячі сади, біологічно-динамічне сільське господарство, що виключає використання хімічних добрив і сприяє відновленню природної родючості грунту, антропософські клініки і фармацевтичні фірми, лікувально-педагогічні установи, школи евритмії і багато іншого, що виникло з імпульсів, даних Рудольфом Штайнером.
Основні ідеї "Філософії свободи"
Одного разу, на випадок майбутньої катастрофи, Рудольфа Штайнера запитали, що він хотів би побачити уцілілим з усього ним створеного, Штайнер відповів моментально: "Філософію свободи". Він дійсно любив цю книгу: самий самотня людина - саму самотню книгу. Штайнер називав "Філософію свободи" "непрочитаної" книгою, і через двадцять п'ять років після її першого видання, коли в 1918 році постало питання про перевидання "Філософії свободи" Р. Штайнер сказав: "Трималися аж ніяк не того, що їм давалося, а всяких гасел і шаблонів ... По суті ставилися досить-таки байдуже до сказаного мною самим, до того, що сам я вважав за потрібне видати. Звичайно щось читалося. Але з того, що щось читається, ніяк не слід ще, що воно приймалося ... "
Говорячи про "Філософії свободи", Р. Штайнер завжди в першу чергу підкреслював, що ніщо не має такого значення для її розуміння як "самостійне мислення", більш того без цього не можливо осягнути те, що в ній закладено. Не мозок повинен автоматично мислити, а має включатися вільне свідомість, вільний від нав'язаних правил, термінів та їх комбінацій, які не залежно від нас виникають в нашому мозку і дають шаблонні оцінки того, що відбувається навколо.
В основу композиції книги лягло євангельське вислів: "Пізнайте істину, і істина зробить вас вільними". Кожна з обох частин книги відображає поступенчато самого вислову: "пізнайте істину" - "Наука свободи", і "істина зробить вас вільними" - "Дійсність свободи".
Багатьма філософами піднімалося питання "свободи волі", одні погоджувалися з її існуванням, інші ні, але і ті й інші бачили в ній вищий прояв свободи. Штайнер говорить про те, що воля як така невільна.
Людина, що усвідомлює свої бажання, думає, що він вільний, якщо діє відповідно до них. Але виникає питання, чи дійсно людина вільна або він тільки думає, що він вільний, і що все відбувається згідно з його волі. Штайнер дотримується тієї точки зору, що така свобода є ілюзорною, і на підтвердження проводить аналогію з каменем, який отримавши від зовнішньої причини певну кількість руху через поштовх, продовжує з необхідністю рухатися і по припинення поштовху. Штайнер пише: "Припустимо тепер, прошу вас, щодо каменю, що він під час свого руху мислить і знає про своє прагнення по можливості продовжити рух. Цей камінь, що усвідомить лише своє прагнення і аж ніяк не провідний себе байдуже, буде думати, що він абсолютно вільний і що він продовжує свій рух не по якій-небудь причини, а тільки з тієї, що він цього хоче. Але це і є та людська свобода, про яку всі стверджують, що вони нею володіють, і яка полягає тільки в тому, що люди усвідомлюють своє бажання, але не знають причин, якими воно визначається ".
Справжня свобода полягає в розкріпачення думки, бо тільки мислення здатне пізнати причини. У мисленні ми абсолютно не залежимо від зовнішнього світу. Весь безпосередній образ світу ми отримуємо ззовні, через зовнішні органи чуття; думка - єдине, що нам дано автономно і без будь-якої співпідпорядкованості тілесним і душевним процесам. І перше узнаніе думки є досвід в самому прямому емпіричному сенсі слова, але досвід не чуттєвий, а надчуттєвий. Суть якого полягає в тому, щоб не приймати нічого на віру без попереднього прогону через контроль свідомості.
Штайнер говорив про те, що потрібно строго триматися досвіду, не пов'язуючи його свідомо всякого роду обмеженнями, але довіряючись йому, контролювати його власної здорової силою судження. Р. Штайнер подразделял досвід на щаблі. На першому ступені досвіду відбувається безпосереднє світосприйняття при відсутності будь-яких категоріальних упорядкування сприйнятого. Даність чистого сприйняття - даність хаосу; про пізнання, по Штайнера, на цій стадії не може бути й мови, але в наявності - воля до пізнання.
Пізнання починається тоді, коли в самій даності хаосу виявляється якась більш висока даність: даність думки, у виявленні якої досвід розширюється до надчуттєвого.
Пізнання - це з'єднання обох половинок даності: чистого сприйняття і чистого поняття, коли до даності чуттєвого досвіду підшукується відповідна даність досвіду надчуттєвого. За вченням Штайнера сама думка знаходиться "в" речі, як сутність її і сенс, і завдання пізнання полягає в тому, щоб витягти її "із" речі і зрозуміти тим самим саму річ, підшукавши їй потрібне поняття. І тільки через мислення можливо осмислення (тобто з'єднання з поняттям) і впорядкованість цього "вилучення", і тільки після цього воно стає пізнанням.
Мислення та відчуття, по Штайнера, відповідають двоякою природі людської істоти. Він пише: "Мислення є елемент, за допомогою якого ми беремо участь у загальному звершенні Космосу; відчуття - це те, за допомогою чого ми можемо йти назад і стягуватися в тісноту нашого власного істоти".
У мислення, каже Р. Штайнер, людині дано елемент, що з'єднує його індивідуальність в одне ціле з космосом: "Коли ми відчуваємо і відчуваємо (а також сприймаємо), ми суть окремі істоти; коли ми мислимо, ми всі - єдина істота, яке все пронизує ". Мислення зв'язки людини зі світом, а відчуття веде людину назад у самого себе, - і саме воно робить людину індивідуумом. Р. Штайнер вважає, що завдяки тому, що мислення в людині виходить за межі його окремого буття і знаходиться в зв'язку з загальним світовим буттям, в людині виникає потяг до пізнання.
Повертаючись до питання про свободу, можна узагальнити все вище сказане: Що ж таке свобода? - Це означає навчитися самостійно мислити, тобто виявити в думці зміст світу і зрозуміти: в думки я не тільки споглядаю розвиток Всесвіту, але і приймаю діяльну участь у ньому.
ВИСНОВОК
"Наше життя складається з вчинків свободи і несвободи. Але ми не можемо додумати до кінця поняття людини, не прийшовши до вільного духу як найчистішому висловом людської природи. Бо ми справді люди лише остільки оскільки ми вільні ".
"Філософія свободи" Рудольф Штайнер