Рудольф Отто і його внесок у становлення феноменології релігії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІНФОРМАТИКИ І ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ

Факультет філософії та релігієзнавства


Кафедра релігієзнавства


Реферат на тему:

РУДОЛЬФ ОТТО І ЙОГО ВНЕСОК У СТАНОВЛЕННЯ Феноменологія релігії


Виконав:

магістрант гр. Фір 04

Халіков Р.Х.

Науковий керівник:

доц. І.А. Козловський


Донецьк 2008


ЗМІСТ


Введення

  1. Вплив біографії Отто на сферу його досліджень, методологію та концептуалістику

  2. Священне як предмет феноменології релігії. Структура нуминозного

Висновки

Список використаної літератури


ВСТУП


Двадцяте століття стало ключовим у становленні релігієзнавства, розробці структури, предмета та методологічного інструментарію цієї науки. Однією з важливих дисциплін релігієзнавчого комплексу стала в першій половині століття феноменологія релігії, що виросла з перехідної ланки між історією та філософією релігії до самостійної дисципліни зі своїм об'єктом дослідження і методами. І якщо питання про необхідність появи такої науки було задано ще на рубежі XIX і ХХ століть, то першою (і дуже значною) спробою відповіді стала концепція феноменології релігії, запропонована Рудольфом Отто.

Актуальність вивчення класичних теорій в рамках феноменології релігії обумовлена ​​необхідністю вирішення дискусій про предмет і методології релігієзнавства взагалі та його складових зокрема. В умовах непорозуміння між фахівцями-релігієзнавцями і філософами з приводу фундаментальних позицій науки про релігію необхідно звернутися до теорій, на яких базується ця наука, з яких вона виростає. При цьому належить не тільки звертати увагу на зміст цих теорій, але і на їх культурний контекст, джерела та взаємозв'язку. Такий підхід дозволить максимально витягти з класичних теорій, до яких, безумовно, належить концепція Отто, корисні матеріали для роботи в сучасних умовах, відокремивши елементи, пов'язані з особистостями, конфесійною приналежністю або періодами життя авторів та іншими відводять убік чинниками.

Об'єктом даної роботи стала феноменологічна теорія Рудольфа Отто в контексті його біографії. Це дозволяє з'ясувати деякі впливу, які вона відчула на шляху становлення, щоб мати можливість при необхідності виносити їх за дужки. Предметом є вчення Отто про священний як найважливіший елемент його теорії, що вплинув на визначення предмета феноменології релігії як релігієзнавчої дисципліни.

Мета реферату - з'ясувати сенс священного, надавав йому Отто в рамках феноменології релігії. Для вирішення мети передбачається виконати ряд завдань:

- Дослідити біографію Рудольфа Отто і виявити найважливіші чинники, що вплинули на становлення його релігієзнавчої позиції;

- З'ясувати, чиї вчення стали для Отто орієнтиром, і що було їм почерпнуто з праць тих чи інших мислителів;

- Охарактеризувати основні позиції теорії священного, структуру священного і його головного компонента - нуминозного.

Робота складається з вступу, двох основних питань, висновків та списку літератури. У першому питанні мова йде про впливи, яких зазнав Отто протягом життя, про поступове розширення поля його інтересів і використовуваної методології. Друге питання присвячений аналізу концепції священного і його найбільш важливого компонента - нуминозного.


1. ВПЛИВ БІОГРАФІЇ ОТТО НА СФЕРУ ЙОГО досліджень, методології І концептуалістики


Карл Луї Рудольф Отто народився 25 вересня 1869 року в Пайне (недалеко від Ганновера), в багатодітній родині фабриканта. Після закінчення Андреановской гімназії в Гільдесгаймі навчався в університетах Ерлангена і Геттінгена, де в 1898 році захистив дисертацію «Погляд Лютера на вчення про Святого Духа» («Die Anschauung vom Heiligen Geiste bei Luther») і, трохи пізніше, хабілітаціонную роботу по Іммануілу Канту. Лютера можна вважати одним з тих, хто зробив найбільший вплив на Отто, поряд з Кантом, Фрайс і Шлейермахером. Праця останнього «Мови про релігії» Отто видав у 1989 році на честь столітнього ювілею від написання, а Канту і Фрайс присвятив окрему роботу «Філософія релігії, заснована на Канте і Фрайс» («Kantisch-Fries 'sche Religionsphilosophie»), що вийшла в 1909 р. в Тюбінгені.

У 1904 році обійняв посаду професора систематичної теології в Гетінгене, а в 1910 - отримав ступінь почесного доктора в університеті Гиссена. З 1914 року Отто стає професором теології університету в Бреслау, а в 1917 році починає викладати систематичну теологію у Дівініті-школі при Марбурзькому університеті (у 1927-1928 рр.. Отто навіть був ректором цього університету) [7]. У Марбурзі він залишався до кінця життя, хоча періодично читав лекції в США і Швеції, подорожував, в тому числі здійснив кілька тривалих поїздок по Азії (в 1911-1912 рр.. І в 1927-1928 рр..). Окрім викладацької кар'єри, займався також політикою, будучи в 1913-1918 рр.. депутатом Прусського ландтагу, а пізніше брав активну участь в житті Веймарської республіки. У 1929 році Отто виходить у відставку, хоча продовжує писати. Остання прижиттєва публікація - «Царство Боже і Син Людський» («Reich Gottes und Menschensohn»), що вийшла в 1934 році, - була присвячена христології і есхатології Нового Завіту. У жовтні 1936 р. він впав з двадцятиметрової вежі, отримавши серйозні травми, а настала взимку ще й переніс запалення легенів, а 6 березня 1937 року помер в Марбурзі, де і був похований.

Рудольф Отто розширював коло тем для своїх досліджень у міру розширення географії свого перебування. Роботи початкового етапу (до першого тривалої подорожі по Азії) стосуються насамперед християнської теології та європейської філософської традиції, несуть слід значного впливу Шлейєрмахера (від якого Отто сприймає особливу увагу до «почуттю», інтуїтивного пізнання в релігії) і Канта (ідея «нуминозного» відповідає абсолютної трансцендентності кантівського ноумен, хоча етимологічно походить від латинського numen). Власне, до цього періоду можна віднести вищезгадану докторську дисертацію про Лютера (1898), роботу про Канте і Фрайс (1909), а також «Натуралізм і релігійний світогляд» («Naturalistisch und religiose Weltansicht»), видану в 1904 році в Тюбінгені і перевидану в 1907 в Лондоні, і більше теологічну за спрямованістю «Життя і діяльність Ісуса, згідно критичного методу» («The Life and Ministry of Jesus, According to the Critical Method»), опубліковану в Чикаго в 1908р.

Значний перелом в житті і спрямованості досліджень Рудольфа Отто стався у зв'язку з поїздкою по Азії (1911-1912), в ході якої він познайомився зі східною (насамперед - індійської) філософією і східними релігіями. З цього часу він не тільки починає вивчати і переводити сакральні тексти (для чого вчить санскрит) і навіть видавати роботи в Індії (наприклад, в 1928 році в Мадрасі вийшла його книга «Християнство і індійська релігія благодаті», і лише через два роки ця робота була видана в Німеччині). Поїздка формує у вченого новий підхід до вивчення релігії, що виходить за рамки християнської теології та її осмислення з позицій європейської критичної думки. Отто починає дивитися на різні прояви релігійності як на щось, що має загальне глибинне ядро, приховане під зовнішніми - а значить, вторинними - відмінностями. Так, порівнюючи християнство і вішнуїзм у роботі «Christianity and the Indian Religion of Grace», Отто знаходить подібними християнську любов до Бога і вішнуістскую концепцію бгакті, при цьому відзначаючи, що «вихід зі стану падіння мислиться по різному в цих релігійних традиціях: позбавлення від гріха і провини в християнстві, але позбавлення від циклу переродження і появи в світі в індуїзмі »[2].

Дещо раніше, в 1926 р. вийшло інше твір, присвячений компаративному аналізу християнства та індуїзму, «Західна та східна містика» («West-ostliche Mystik»), де порівнювалися погляди Шанкарачарьі і Мейстера Екхарта. У своїх компаративних дослідженнях Отто розробив теорію конвергенції типів і паралельних форм. Ця теорія відповідає, і методологічно виходить з більш загальної феноменологічної позиції «нуминозного» як властивого глибинного ядра будь-якої релігії. Але якщо окремі риси, виходячи з почуття «нуминозного», є паралельними для різних традицій, то пізніші нашарування, вторинні риси є різними і характеризують конкретні традиції.

Мабуть, найвідомішим результатом компаративної феноменології Отто стала видана в 1917 році робота «Священне - Про ірраціональному в ідеї Божественного та його ставлення до раціонального» («Das Heilige - ьber das Irrationale in der Idee des Gцttlichen und sein Verhдltnis zum Rationalen»), перевидана в 1923 в Англії («The Idea of ​​the Holy: An Inquiry into the Non-rational Factor in the Idea of ​​the Divine and its Relation to the Rational»). Дана праця - один з основних у феноменології релігії. Можливо, він свідчить про те, що феноменологія Рудольфа Отто склалася саме під впливом його компаративних досліджень. При цьому сам автор стверджував, що книга народилася з семінарів зі студентами-теологами, і підкреслював зв'язок ірраціонального «нуминозного» і раціональних компонентів релігії.

Як вже зазначалося, в своїх дослідженнях Отто не обмежувався Європою, і цьому сприяли його поїздки в Індію, Бірму, Китай, Єгипет, Єрусалим. Серед іншого, Він займався дослідженням священних текстів на санскриті, в тому числі - перекладами. У його перекладацької діяльності можна виділити такі роботи, як «Вішну-Нараяна» («Vischnu-Nвrвyana; Texte zur indische Gottesmystik») і «Сиддханта Рамануджі» («Siddhвnta des Rвmвnuja, Texte zur indische Gottesmystik, II»), опубліковані в 1917 році, а також переклад Бхагавад-Гіти («The original Gita: The song of the Sudivme Exalted One»), посмертно виданий у Лондоні в 1939 р.

У цілому зміна тематики робіт Рудольфа Отто відображає процес його переходу від християнської теології до компаративного релігієзнавства та феноменології релігії. При цьому варто відзначити, що Отто все ж таки не відмовився від занять теологією, а скоріше використовував свої напрацювання в галузі порівняльного вивчення релігій для реалізації нового підходу до теологічних штудіях, де історія релігії стала необхідним фоном для християнської теології, а розуміння сутності феномену релігії - необхідної основою для богословських спекуляцій. Говорячи про творчість дослідника, можна виділити декілька напрямків його роботи: по-перше, теологічні праці з христології, есхатології та літургіки, по-друге, переклади класичних індійських священних текстів, по-третє, компаративні дослідження, перш за все присвячені християнству і індуїзму; в четверте, роботи з феноменології релігії. У кожній з цих сфер Отто зробив важливі висновки і вплинув на подальші дослідження, особливо - в галузі феноменології релігії, де його праця «Святе» став одним з основоположних.


2. СВЯТЕ ЯК ПРЕДМЕТ Феноменологія релігії. СТРУКТУРА нуминозное


До кінця Першої світової війни перед релігієзнавство стояло кілька серйозних методологічних завдань, серед яких був розвиток феноменології релігії як міждисциплінарної галузі, покликаної, на думку Шантепі де ла Сосса і Тіле, стати сполучною ланкою між історією релігії і філософією релігії, а також психологією релігії [4 , с. 147], і [5, с. 201]. Але якщо думка про створення науки, що виділяє і досліджує основні компоненти феномену релігії, з'явилася вже на рубежі XIX і ХХ століть, то саме її оформлення відноситься до міжвоєнного періоду. Робота Рудольфа Отто «Священне» стала одним із важливих кроків на шляху становлення феноменології релігії, позначила її предметну сферу і методологію, а також закріпила взаємозв'язок релігієзнавства і теології, характерну для наступних кількох десятиліть.

Одна з головних новацій праці, як пише О.М. Красніков з посиланням на авторитетних дослідників концепції Р. Отто, «полягало у детальній розробці категорії« священне »і феноменологічному описі універсальної, сутнісної структури релігійного досвіду» [1, с. 97-98]. Святе розуміється тут як певна складене утворення, до якого входять декілька структур, в тому числі раціональна і моральна. Останні два компоненти отримали особливе визнання у багатьох релігіях, наприклад, у християнстві. Але зведення священного до абсолютно моральному або раціонального - це дискурс про священне в переносному сенсі слова, а не в прямому, тобто своєрідна методологічна синекдоха. Поняття священного, згідно Отто, включає в себе ще якийсь надлишок, що залишається при укладанні в дужки перерахованих вище компонентів. «Щоб отримати цей« надлишок », що представляє вихідний пункт і справжнє ядро ​​будь-якої релігії, Р. Отто пропонує виключити зі священного раціональний і моральний моменти. Для позначення того, що залишається після проведеної операції (священне мінус моральне, мінус раціональне взагалі) німецький теолог і релігієзнавець використовує термін «нуминозное» », - зазначає О.М. Красніков слідом за М.А. Пилаевим. [1, с. 98].

Введення нового терміна дозволило Отто позбутися від усталеного сенсу традиційного в даному контексті терміна gцttlich (божественне) і його європейських синонімів, коли мова йде про початкову реальності, лише пізніше піддається раціональному і моральному осмисленню, а також про відчуванні цієї реальності людиною. Крім того, термін «нуминозное» як більш нейтральний можна застосовувати до немонотеістіческім релігій. Також не варто змішувати даний термін з кантовському поняттям ноумен, незважаючи на фонетичну схожість. Термін "numinous" походить від латинського "numen", що означає «Бог», «дух» або «божественність», а зроблений по аналогії з терміном "ominous", які належать до латинської "omen" [7], а термін "noumenon" у І. Канта є запозиченим з грецької мови і означає непізнавану реальність, що лежить в основі явища [6]. При всіх застереженнях, відзначаючи значний вплив філософії Канта на становлення концепції Отто, можна свідчити про зв'язок даних термінів, хоча перший акцентує теологічну складову нуминозного предмета, а другий - гносеологічну.

Незважаючи на те, що нуминозное об'єкт є важливою складовою поняття «нуминозное», Рудольф Отто ставить за мету перш за все, дослідження почуття нуминозного, тобто відносини людини до даного об'єкту (в існуванні якого сам автор концепції не сумнівається, але, подібно Лапласу, і не потребує). Тут виникає можливість докору в непослідовності, тому спеціально обмовляється, що мова йде не про раціональне осмислення нуминозного, а про чітке встановлення його структури, а всі поняття та визначення є скоріше символами і ідеограмами.

У структурі нуминозного Рудольф Отто виділяє чотири основні компоненти: почуття тварності (Kreaturgefьhl), валить у трепет таємницю (Mysterium tremendum), захоплення (Fancinans) і відчуття нуминозное цінності священного (Sanctum als numinoser Wert). Можна сказати, що перераховані елементи відображають послідовний розвиток нуминозного почуття релігійного суб'єкта, і це підтверджується наявністю якогось первинного нуминозного почуття (Realitдts-gefuhle) - інтуїтивного відчуття реальності нуминозного об'єкта. З цього й виходять відчуття тварності і залежності від нуминозного об'єкта, власної нікчемності і священного трепету від таємничого нуминозного, захоплення перед ним, і, нарешті, переконання в його нуминозное цінності, яка не піддається моральному і раціонального виправдання. Таким чином, процес проходить цикл і повертається до початкової точки, але на іншому рівні.

Особливо слід виділити такий елемент нуминозного, як таємницю, валить у трепет (Mysterium tremendum). Отто написав роботу «Святе» під час Першої (і єдина з двох на той момент) світової війни, і саме час вніс в його теорію подібний компонент. Як відзначають О.М. Красніков і А.П. Забіяко, «найгостріші соціальні катаклізми, які потрясли світ на початку XX ст., Підірвали довіру до ліберально-прогресистським ідеям, змусили людей засумніватися в розумності і моральності, що відбувається, у своїх можливостях впливати на навколишню дійсність. У протестантській теології це призвело до пожвавлення ідей про гріховність людини і абсолютної трансцендентності Бога. Саме після Першої світової війни теологи згадали про образ грізного Божества, чиї діяння не укладаються в рамки людських уявлень, чий гнів непередбачуваний і жахливий, чия велич змушує людину відчути себе «прахом та попелом» »[1, с. 99]. Таким чином, Отто в значній мірі відображає настрої теологічної середовища того часу, підкріплені значним впливом на його становлення як теолога ідей М. Лютера. Варто також виділити підрозділ Mysterium tremendum на трепет (Tremendum), велич (Majestas), енергейність (Еnergicum) і таємницю (Mysterium).

Залишаючись теологом, Отто дав цілісне бачення священного, додавши до розгляду нуминозного ще розгляд раціонального і морального компонентів. Незважаючи на спочатку нераціональний характер нуминозного, воно в ході історичного розвитку релігії піддається раціоналізації, І це не вважається ненормальним. Навпаки, від симфонії різних компонентів священного залежить гармонійний розвиток релігійної системи. Отто коментує це положення наступними словами: «Те, що в релігії ірраціональний момент завжди залишається живим і пильнують, оберігає її від перетворення на раціоналізм. Те, що вона в повноті зберігає раціональний момент, охороняє релігію від падіння у фанатизм і містицизм, допомагає їй стати релігією культури та людяності. Наявність обох цих моментів у здоровому й досконалої гармонії задає масштаб, що дозволяє говорити про перевагу однієї релігії над іншою ... Відповідно до цього ми говоримо про перевагу християнства над його земними сестрами-релігіями. На глибокому ірраціональному фундаменті підносяться будови його чистих і ясних понять, почуттів і переживань »[1, с. 102]. Таким чином, релігії, розвиваючі гармонійні відносини між раціональним і нераціональним в розумінні священного, на думку Рудольфа Отто, є більш життєздатними і доречними, ніж ті, які надмірно захоплюються однієї зі сторін.

Можна сказати, що праця Р. Отто був визначальним для розвитку такого важливого компонента релігієзнавства, як феноменологія релігії, позначив предмет цієї дисципліни в священному і почуттях людини при зіткненні з ним, тобто релігійному досвіді. І якщо сам Отто приділяв значну увагу нераціонального елементу в структурі священного, то він все ж визнавав нерозривний зв'язок нераціонального нуминозного з моральним і раціональним елементами релігії. Отто визначив, з одного боку, місце нуминозного в структурі священного взагалі, а з іншого - зробив структурування самого нуминозного, виділяючи в ньому якісь стадії, або етапи наближення людини до нуминозное об'єкту. Крім того, заслуга вченого ще й у розробці конфесійно не заангажованої термінології, вільної від смислових нашарувань, розмивають чіткість і вводять двозначність визначень.


ВИСНОВКИ


Робота по досягненню заявленої мети, після виконання поставлених завдань призвела до наступних висновків щодо теорії священного, розробленої Рудольфом Отто.

1. Рудольф Отто почав свою дослідницьку кар'єру як протестантський теолог, орієнтований на вчення Лютера, Канта, Фрайс і Шлейермахера. Це зосередило його на першому етапі роботи на дослідженнях християнської традиції і відповідних рефлексіях. Подальше знайомство з іншими релігіями і культурними текстами привело його до компаративного вивчення насамперед християнства та індуїзму, а згодом - до створення узагальнюючої феноменологічної теорії, покликаної вивчити сутність феномену релігії в його глибинному сенсі, виділити головне і другорядне в даному феномені.

2. Концепція феноменології релігії, розроблена Отто, поставила в центр релігієзнавчої проблематики проблему священного, причому скоріше навіть не священного об'єкта, а переживань людини від зіткнення з ним. Таким чином на перший план виступили швидше психологічна, суб'єктивна сторона релігії. Більш того, розмежування всередині цієї системи раціонального, морального і нуминозного з орієнтацією на дослідження останнього свідчать про бажання дослідника зайнятися саме і безпосередньо найбільш незрозумілою, внутрішньої, а й первинної стороною священного - нуминозное.

3. Почуття нуминозного, згідно Отто, представляється у розвитку від первинного почуття реальності нуминозного об'єкта, через відчуття страху перед ним, усвідомлення власної залежності та безпорадності, а також трепет перед нуминозное - до відчуття його абсолютної цінності. Концепція священного в такому її вигляді була представлена ​​у міжвоєнній протестантської теології, але заслуга Отто - у перекладі цієї концепції на мову більш науковий і абстрагований від конкретної релігії, чому послужила також розробка нової термінології, не обтяжений усталеними сенсами, прив'язуються до певної традиції, що служить для роботи з різними релігійними системами.


СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ


  1. Красніков О.М. Методологічні проблеми релігієзнавства: Навчальний посібник. - М.: Академічний проект, 2007. - 239 с. (Gaudeamus).

  2. Отто Рудольф / / http://www.bogoslov.ru/persons/289812/index.html від 26.12.2008.

  3. Отто Рудольф / / http://ru.wikipedia.org/wiki/Отто, _Рудольф від 15.12.2008.

  4. Тіле К. Основні принципи науки про релігію / / Класики світового релігієзнавства. Антологія. Т. 1 / Пер. з англ., нім., фр. Сост. і заг. ред. О.М. Краснікова. - М.: Канон +, 1996. - С. 144-196.

  5. Шантепі де ла Сосса П. Підручник з історії релігій / / Класики світового релігієзнавства. Антологія. Т. 1 / Пер. з англ., нім., фр. Сост. і заг. ред. О.М. Краснікова. - М.: Канон +, 1996. - С. 197-215.

  6. Rudolf Otto / / http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Otto від 21.11.2008.

  7. Rudolf Otto: German Philosopher and Theologian / / http://www.britannica.com/EBchecked/topic/434884/Rudolf-Otto # ref = ref226742 від 26.12.2008.

  8. The Idea of the Holy / / http://en.wikipedia.org/wiki/The_Idea_of_the_Holy від 15.12.2008.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
43.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Гіппократ його внесок у становлення і розвиток медицини
Методологія класичної феноменології релігії
Отто фон Бісмарк і його роль в утворенні Німецької імперії
Внесок І Г Песталоцці у розвиток і становлення педагогічної думки
Внесок ВМ Бехтєрєва і ГІ Челпанова у становлення вітчизняної психології
Внесок ІГ Песталоцці у розвиток і становлення педагогічної думки
Становлення психології релігії як науки
Проблеми виникнення та становлення феномену релігії
Становлення релігії на Русі її вплив на життя суспільства
© Усі права захищені
написати до нас