А.А. Грицанов
Бультман (Bultmann) Рудольф Карл (1884-1976) - нім. протестантський теолог, історик релігії. Вивчав теологію євангельську в Тюбінгені, Берліні та Марбурзі. Під впливом від А. фон Гарнака, школи історії релігій, В. Германа, діалектичної теології К. Барта, М. Хайдеггера. У 1910 - ліценціат теології, в 1912-1916 - приват-доцент Марбурзького унта, з 1916 - екстраординарний проф. в Бреслау, Гісенсе і Марбурзі. Як історик церкви Б. здобув популярність завдяки своїй «Історії синоптичної традиції» (1921). Вже в ранньому нарисі «Проблеми теологічної екзегези Нового Завіту» (1925) Б. говорив про те, що тлумачення текстів вимагає від дослідника не тільки історичного підходу, а й особистого, життєвого ставлення до ураженим в них питань.
Слідом за М. Келером і К. Бартом Б. розрізняв результат історичного дослідження і Слово, яке прийшло з минулого і звернулася до людини в її сьогоднішньому стані, змінює його саморозуміння. Б. сформулював положення про те, що християнська віра звернена не до історичного Ісуса, а до вчення церкви про «подію Христа» - головному есхатологічному діянні Бога, дарування людям порятунку, Христе потойбічному. Разом з тим говорити про Бога можна, тільки кажучи про людину, справжній предмет теології - людське існування, до якого звертається Бог. Тому, спираючись на Хайдеггера, Б. виступив з екзистенціальної інтерпретацією Нового Завіту з метою звільнити його неминуще божественне утримання від міфологічного мови і тим самим зробити його невразливим для історичної критики. Все, що може встановити історична критика, - це те, що перші учні Христа увірували в неділю. Для розгортання божественного змісту, за Б., достатньо самого факту життя Ісуса і його насильницької смерті.
Деміфологізація звертає не до Священної історії і не до «того, що було насправді», а до теперішнього людської душі, в якому Слово Боже (керігма) кличе від несправжнього існування (поза віри і вибору) до справжнього (у вірі, вибираючи майбутню ), коли останнім, есхатологічним, стає щогодини. Одкровення повертає людину до його внутрішньої суті, до існування як ризикованої вибору. На відміну від ліберальної теології, критика міфу у Б. служить не встановлення автентичності історичних фактів, а підтвердження розриву між Богом і людиною. Незалежно від ступеня достовірності історичних відомостей, християнин не має ніяких гарантій своєї віри. Серед послідовників Б. - X. Браун і Ф. Бурі.
***
Німецький протестантський теолог, історик релігії та філософії. Один з провідних представників «діалектичної теології». Навчався в Тюбінгенському і Берлінському університетах. У 1910 захистив докторську дисертацію в Марбурзькому університеті. Вів викладацьку діяльність у Марбурзькому університеті (приват-доцент, 1912 - 1916), екстраординарний професор в університетах Бреслау (1916-1920) і Гісена (1920-1921). Ординарний професор в Марбурзькому університеті (1921-1951). Основні твори: «Історія синоптичної традиції» (1921), «Новий заповіт і міфологія. Проблема деміфологізації новозавітного благовістя »(1941),« Євангеліє Іоанна »(1941),« Теологія Нового Завіту »(1953) та ін Б. (паралельно з М. Дібеліусом, 1883-1947) розробив спеціальний метод дослідження форм і жанрів, застосувавши його до Нового Заповіту.
У період між розп'яттям Ісуса Христа (бл. 30) і написанням чотирьох Євангелій (бл. 65-100) вислови Ісуса і розповіді про нього поширювалися в ранньохристиянської громаді або шляхом усної передачі, або у формі текстів, до нашого часу загублені. За допомогою свого методу Б. виявляв невеликі одиниці тексту (перікопи), з яких складаються євангелія, класифікував їх відповідно до жанрової природою і намагався визначити їх «місце в житті». Мова йшла про функції перікоп в житті ранньохристиянської общини - проповідницької, вероучительной, богослужбової або полемічної (у дискусіях з адептами інших конфесій). Очищаючи новозавітні тексти від нашарувань, пов'язаних з редакторської та богословської обробкою в ході складання євангелій, Б. сподівався вийти на рівень усної традиції і реконструювати первісну керігму (сповіщення) ранньохристиянської церкви.
Згідно з Б., керігма в Євангеліях була укладена в міфологічну оболонку, характерну для ментальності людей того часу. З точки зору Б., християнське віровчення в тому вигляді, як вона представлена в Біблії, не відповідає духовним запитам сучасної людини. Причина цьому, за Б., та обставина, що як Біблія, так і церква говорять про Бога мовою міфів, неадекватному менталітету людей 20 в. Виходячи з цього Б. запропонував програму «деміфологізації» євангелій: відділення сутнісної складової провозвестія від міфів, якими вона обросла в ході усної передачі. При цьому, на думку Б., найбільш вірним було б виклад змісту релігійного вчення понятійними засобами людського існування, тобто екзистенційно. Більшість дослідників євангелій взяли теза Б. про те, що традиція, що знайшла вираження в євангеліях, придбала остаточну форму під впливом ранньохристиянської общини. Більш консервативні критики Б., однак, були стривожені що випливають із його концепції припущенням, що традиції, що склали основу Нового Завіту, являють собою продукт творчості громади, так що з Євангелій ми можемо дізнатися про Ісуса дуже мало. На мислення Б. сильний вплив зробила екзистенційна філософія Хайдеггера, його колеги по Марбурзького університету в 1920-і. Б. прагнув дати «екзистенціальну інтерпретацію» керігми, яка розкривала б «такий підхід до людського існування, або екзистенції, який може запропонувати можливість саморозуміння і немифологический мислячій людині». Програма деміфологізації як би передувала це завдання. «Віра, - писав Б. в 1928, - не означає простого прийняття провозвестія про всепрощаючої любові Бога, простий переконаності в істинності цього провозвестія, але має на увазі необхідність будувати життя відповідно до неї ... тобто жити так, щоб моє конкретне «зараз» визначалося цим провозвестіем ». Віра, на думку Б., - явище суто інтимне, непідвладне яких-небудь інтелектуальним пояснює процедур. Ні чуттєве, ні раціонально-теоретичне пізнання не здатні привести до неї. Бог присутній виключно в сфері безпосереднього зіткнення з індивідуальною свідомістю. Зважаючи на це осягнення Бога виступає у Б. як самопізнання, а - отже - теологія знаходить суттєві риси антропології. З точки зору Б., існування людини може бути «несправжнім» і «справжнім». У першому випадку людина живе в «видимому» світі, просякнутому екзистенційними почуттями страху і тривоги. Лише за допомогою віри індивід знаходить справжнє буття, що виводить його за межу посюстороннего світу і поміщає його наодинці з Богом.
Список літератури
Новий Завіт і міфологія / / Питання філософії. 1992. № 11
Glauben und Verstchen. I-II. Tubingen, 1933-1952
Neues Testament und Mythologic. Tubingen, 1941
Offenbarung und Heilsgeschehen. Munchen, 1941
Jesus. Berlin, 1951
Theologie des NT. Tubingen, 1954
Jesus. Tubingen, 1964, TA Нестік