Російська філософія причини і наслідки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота з дисципліни "Філософія"

Питання 1. Особливості розвитку російської філософської думки

В історії російської філософії, як і в історії російської держави, є свої проблеми. Протягом багатьох десятиліть йде полеміка про національну самобутність і часу виникнення вітчизняної філософії. Предмет суперечки коротко можна сформулювати так: коли виникла російська філософія як самостійний напрям? Чи можна вбачати витоки її в Стародавній Русі або час її становлення слід віднести на значно пізніші терміни?
Одні (В. В. Зеньковський, А. Ф. Лосєв, Г. Г. Шпет та ін) вважають, що самостійна національна філософська думка склалася в Росії тільки в другій половині XVIII і початку XIX ст. До цього часу, до Петровської епохи, стверджують вони, Росія не мала і не могла породити з причини своєї відсталості власну філософію. Інші (О. А. Галактионов, М. М. Громов, П. Ф. Нікандров, А. Д. Сухов) дотримуються протилежної думки. Вони відносять початок російської філософії до X-XI ст., Безпосередньо пов'язують її витоки з прийняттям християнства.
У даному аспекті виникає питання: яке значення має ця полеміка сьогодні, коли людей хвилюють куди більш важливі питання сучасного життя і чи не є ця суперечка чисто академічним або навіть схоластичним? Слід підкреслити, що дискусія йде не просто про хронологію, хоча вісімсот - дев'ятсот років - термін чималий в історії будь-якого народу. Невірно буде відносити актуальність проблеми також тільки до області національного престижу. Не раз уже бувало, коли надмірні "патріотичні почуття" заважали спокійно розглядати істину.
Проблема, очевидно, набагато важливіше і складніше. Якщо протягом кількох століть у Київській і Московській Русі не розвивалася російська філософська думка, то, отже, не могло бути й мови про існування будь-якого теоретичного свідомості народу взагалі. Без філософії не можна говорити про наявність у нації, суспільства будь-якої системи пізнавальних, ціннісних, моральних та естетичних поглядів. Як каже Гегель, "народ без метафізики - що храм без вівтаря". Так "необразливий" на перший погляд питання календарного властивості набуває інший зміст. Тепер уже мова йде про проблему, яка має пряме відношення до духовного розвитку російського народу [1].
В історії російської філософії можна виділити два відносно самостійних періоди: предфілософіі і філософії.
Період предфілософіі (XI-XVII ст.) Характеризується глибокими і тісними зв'язками елементів філософського творчості з релігійною стихією Стародавньої Русі і богословськими ідеями візантійського християнства. У літературних і релігійних текстах цього часу чітко проглядається філософська проблематика. У розумінні передісторії російської філософії не слід, мабуть, керуватися традиційними мірками, а треба враховувати її специфіку. До давньоруської філософської думки не підходить визначення філософії як наукового знання. Як вид духовної діяльності вона носила перш за все морально-естетичний характер, тоді як сучасна філософія несе в собі досить значні теоретичні і формально-логічні початку. У цьому останньому сенсі російська філософія до XVIII століття дійсно не існувала, але ця обставина не є підставою для заперечення наявності філософської думки взагалі. Під терміном "давньоруська філософія" слід розуміти не сформовану теоретичну систему, а сукупність ідей, образів і концепцій філософського порядку, що містяться в пам'ятниках культури X-XVII ст [2].
Слід підкреслити, що і в наш час існує точка зору, коли під філософією розуміють тільки науку, науково-теоретичну думку. Якщо це правда, то чи можна взагалі говорити як про філософів про Сократа і Платона, Я. Беме і В. Соловйова? Чи не доведеться при такому підході виключити з числа філософів і такого великого німецького мислителя, як Ф. Ніцше? Нарешті, чи правомірно буде включити в "наукову філософію" представників західної, східної і російської містики взагалі?
Вся історія світової філософії переконує нас у тому, що філософія, як справедливо вважає С. Франк, за своєю сутністю є не лише наукою, а первинне, за своїми корінним підставах є сверхнаучное, всеосяжне вчення про світогляд, який стоїть у тісному родинному зв'язку з релігійним свідомістю. Якщо брати філософію саме в такому, більш широкому та глибокому духовному контексті, то можна з повним правом говорити про російську філософії.
Другий період, власне філософський, настає у XVIII столітті і почався не тільки під впливом "французького Просвітництва і абсолютизму" (А. Лосєв). Він був підготовлений в значній мірі і попереднім розвитком національної духовної культури.
Безсумнівно, що подальший розвиток російської філософії йшло при сильному впливі західних шкіл. На початку і в першій третині XIX ст. вплив французького Просвітництва змінилося впливом німецького ідеалізму. Хоча останній не оформився в якості окремого напряму російської філософії, не став росіянином за духом, однак протягом тривалого часу служив основною базою університетського філософської освіти та здійснював суттєвий вплив на формування світогляду вітчизняної інтелігенції. У 40-х рр.. XIX ст. німецька філософія, особливо вчення Шеллінга і Гегеля, стала головним теоретичним зброєю "западничества". Однак і в цю епоху "учнівства" розвиток російської філософської думки не було простим продовженням "чужих" традицій. Вже з XVIII ст. починається історія самобутньої російської філософії. Першим її представником став Григорій Сковорода, "життя і вчення якого зовсім ухиляються від західноєвропейської традиції і вводять нас в дорогу самобутньої російської філософії".
Таким чином, перш ніж зайняти своє місце у світовій думки, російська філософія пройшла довгий і суперечливий шлях. З самого початку російська думка відчувала вплив різних світоглядів, але це не завадило їй у підсумку виробити власну філософію, просочену національним духом.
Проблему становлення і своєрідність російської філософії важко зрозуміти без характеристики історичних умов розвитку Київської Русі, які, по суті, визначили зміст і напрямки руху вітчизняної культури і російської думки на довгі роки.
За свідченням багатьох авторитетів, дотатарські Русь мала досить розвинену культуру. Йшов динамічний процес формування цілісного та органічного національного стилю. Класичних форм досягли російська іконопис і зодчество, склалися своєрідні форми побуту. Це висхідний розвиток було перервано татаро-монгольською навалою. Нормальний хід природного процесу був порушений і надовго.
Проте в цілому історичні долі Росії визначалися не тільки тривалим пануванням татарського царства. Східні слов'яни значно пізніше, ніж західноєвропейські народи, вийшли на історичну арену. Державність в Новгородській і Київській Русі виникла приблизно в середині IX ст., Тоді як перші державні формування у Західній Європі з'явилися ще в I тис. до н.е. Великий був відрив і в соціально-економічному розвитку. Феодалізм у формі кріпосництва склався у східнослов'янських народів п'ятьма-шістьма століттями пізніше, ніж у Західній Європі. У XIII-XIV ст. в Західній Європі відбувалася поступова скасування кріпосного права; тут залишки його зникли остаточно в XVI-XVIII ст. Росія підійшла до вирішення цього питання тільки в другій половині XIX ст. На культуру східних слов'ян, так само як на культуру західноєвропейських народів, сильний вплив зробило християнство. Але й воно прийшло на Київську Русь п'ятьма століттями пізніше, ніж, наприклад, до Франції [3].
На своєрідність розвитку Росії наклало також свій відбиток її географічне положення. Вона опинилася між двома світами. Суперечливість російського духу, відмінність російського національного характеру від європейського визначалися зіткненням і протиборством у них східного і західного елементів. Протягом тривалого часу вона була змушена вирішувати свої внутрішні проблеми з урахуванням постійної загрози із Заходу і Сходу. Всі кошти держави йшли на потреби захисту країни, відображення систематичних нападів зовнішніх ворогів. Внаслідок цього серйозно страждало розвиток мирної економіки, відставав ріст культури і освіти. Перші університети відкрилися в Росії тільки в середині XVIII століття, тоді як у Західній Європі вони стали основними формами отримання освіти вже в XIII-XIV ст.

Особливості російської філософії

Російська філософська думка є органічною частиною світової філософії та культури в цілому, разом з тим вона відрізняється національною самобутністю і в якійсь мірі унікальністю.
Перша характерна особливість російської філософської думки випливає з проблеми духовної спадщини. Західноєвропейська філософія майже з самого початку базувалася на досягненнях античної думки, була її безпосередній наступницею. По суті, західноєвропейська думка не починала, а творчо продовжувала і розвивала те, що було напрацьовано давньогрецькими і давньоримськими мислителями. Цьому сприяв і спільну мову освічених верств - латинь.
Інакше склалася доля філософії на Русі. Через Візантію Давня Русь запозичила лише окремі елементи античної культури у вигляді перекладних джерел. Але далі цього справа не пішла. Ні в Київський, ні в Московський періоди на Русь не надійшло жодної одне з великих давньогрецьких філософських творів, здатних серйозно вплинути на процес формування духовного життя молодого народу. У цьому не потрібно шукати тільки зовнішні причини. Це явище, мабуть, необхідно пояснити також неготовністю суспільства до вільного сприйняття, тим більше засвоєнню філософських ідей античності. Запізнілий історичний старт, молодість східнослов'янських товариств, щодо пізніше проходження стадій соціально-економічного розвитку гальмували розвиток культури. Російська думка в силу історичних обставин не мала філософськими традиціями, вона їх створювала сама. Це, на наш погляд, надзвичайно важливий і цікавий для розуміння специфіки нашої духовної культури питання.
Друга особливість російської філософії, багато в чому обумовлена ​​першої, полягає в тому, що вона майже завжди розвивалася в надрах релігії. У принципі такий зв'язок властива філософії по суті. "Філософія, - писав Гегель, - вивчає ті ж предмети, що й релігія ... Обидві займаються областю кінцевого, природою і людським духом, і їх ставленням один до одного і до Бога як їх істині". Релігійна і філософська форми суспільної свідомості зародилися приблизно одночасно. Елементи релігійного і філософського властивості присутні в умах не лише далеких попередників сучасних філософів, але і багатьох нинішніх. Проте в російській філософії цей зв'язок з релігійним поглядом особлива. У ній ми бачимо тісний і глибокий внутрішній синтез релігії та філософії, а в певному сенсі відсутність безрелігійної філософії взагалі. "Російська думка, - справедливо писав В. В. Зеньковський, - завжди (і назавжди) залишилася пов'язаної зі своєю релігійною стихією, зі своєю релігійною грунтом; тут був і залишився головний корінь своєрідності, а й різних ускладнень у розвитку російської філософської думки".
Третя особливість: російська філософія характеризується антропоцентризмом і соціальною спрямованістю. Її глибокий і істотний релігійний інтерес постійно супроводжується темою людини, його доль і шляхів, мету і сенс його життя.
Для російської філософії людина, її духовно-моральне життя є не просто особливою сферою зовнішнього світу, його виразом. Навпаки, людина є мікрокосм, який несе в собі розгадку таємниці буття, макрокосму. Людина, стверджує Н.А. Бердяєв, не дробова, нескінченно мала частина Всесвіту, а мала, але суцільна Всесвіт. Сутність людини у його цілісності. Цілісний людина поєднує в собі такі якості, як чуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичне сприйняття світу, моральний досвід, релігійне споглядання. Тільки такій людині є цілісне пізнання, тобто осягнення сверхраціональное буття.
У російській філософії людина не відокремлюється від інших людей. Всі індивіди інтегровані, вони не ізольовані один від одного. Субстанційну основу складає не Я, а Ми. Ми - це нерозкладне єдність. Не випадково російські мислителі відкидали ідею Лейбніца про замкнутість і ізольованості монад. Для них монади не тільки взаємодіють між собою, не тільки пов'язані з Богом і світом, але і володіють власним буттям в такої взаємної зв'язку. Сутність та специфіка російського духу в його соборності.
Через людину і в ім'я людини, для його духовного вдосконалення та облаштування його земного буття російські філософи постійно звертаються до соціальних питань. "Російська філософія нерозривно пов'язана з дійсним життям, тому вона часто є у вигляді публіцистики". Майже у всіх російських мислителів, навіть у тих, які схильні до містичних узагальнень, відчувається внутрішнє прагнення до нерозривності теорії і практики, абстрактній думки і конкретного життя. Все це носить у їхній творчості цілісний і стійкий характер.
Четверта особливість: в історії і сучасній дійсності російську думку турбує проблема "правди", бо в цьому слові, як писав Н.К. Михайлівський, зливаються в одне єдине істина і справедливість. Правда полягає не в окремих емпіричних сторони життя, не в рішенні будь-якого окремо взятого соціально-політичної справи, а в синтетичної цілісності всіх сторін реальності і всіх рухів людського духу.
Правда не тотожна істині. Вона означає не стільки збіг подання і дійсності, адекватний образ дійсності, скільки моральну основу життя, духовну сутність буття. Правда - це пошук святості, душевної чистоти, справедливості. Для російських мислителів головне полягає не просто в пізнанні і розумінні, а в переживанні. Відоме спінозівська кредо "не плакати, не сміятися, а розуміти" не задовольняло їх зважаючи на його підкресленого раціоналізму. Правда для них - не лише сфера розуму, але і серця.
Російські мислителі, починаючи від Іларіона до Соловйова та Флоренського, - це шукачі правди. Вони хочуть не тільки пізнати істину в раціональному сенсі, а осягнути головний релігійно-моральний принцип світобудови, усунути брехня і неправду, перетворити життя, очиститися і врятуватися. Тому російська філософія не задовольняється тільки тією істиною, яка пропонується теоретичним науковим пізнанням, оскільки остання не розкриває основи життя і, отже, не досягає дійсної істини. Правда орієнтована на життєво-інтуїтивне осягнення буття в співчутті та переживанні. Для російських філософів "правда" - це ключове поняття, таємниця і сенс буття.
П'ятої особливістю російської філософії, яка підкреслюється дослідниками її історії, є відсутність в ній оригінальних філософських систем. Слід зазначити, що західне філософське творчість практично завжди прагне до побудови системи. Воно не завжди її досягає, але завжди рухається до неї. Це в дусі філософії.
У вітчизняній філософії, навпаки, ми не знайдемо таких побудов, як, наприклад, в німецькій філософії. У цьому сенсі у нас немає свого, російського, Гегеля. Це - недолік вітчизняної філософії, проте відсутність системи не говорить про відсутність філософії. Російська духовна культура надзвичайно багата оригінальною, яскравою і живою думкою. Російська філософія складається ніби з двох частин: перша - це власне філософські праці і друга - художня література. Серед росіян, як зауважив А.Ф. Лосєв, дуже мало "чистих" філософів. Вони є, вони геніальні, але часто їх доводиться шукати серед літераторів. Глибокі і самобутні філософські ідеї розчинилися в літературі. Художня проза та поезія стали справжнім джерелом російської філософської думки. У них осмислювалися найважливіші філософські проблеми. Можливо, причина тут в незадоволеності одностороннім раціоналізмом науки [4].
Російське мислення не цурається систематичного і понятійного пізнання взагалі, однак вважає його недостатнім для отримання повної і живої картини дійсності. Для нього характерний інтуїтивізм, який краще всього досягається через образно-художнє сприйняття.
Говорячи про характер російської філософської думки, не можна не відзначити і таку її особливість (у всякому разі, на окремих етапах), як вплив на її розвиток західноєвропейської філософії. У XVIII ст. Росія з гарячим ентузіазмом почала освоювати західну культуру, що було стимульовано головним чином реформами Петра Великого. Хоча "засвоєння" чужого спадщини значною мірою носило поверховий характер, проте не можна заперечувати і позитивне значення цього явища. Коли в Росії відбувалося становлення справжньої національної філософії, вільної від релігійного тиску, поруч, на Заході активно і різнобічно розвивалася філософська життя. Російські мислителі мали можливість прийняти це багате теоретична спадщина, як би скорочуючи довгий і нелегкий шлях власного сходження до висот філософської думки. У той же час подібне учнівство, наслідування чужого обмежували свободу власної творчості. Російської думки з самого початку було властиве прагнення до внутрішнього, інтуїтивного осягнення сущого, його прихованих глибин, яке більш всього осягається не за допомогою зведення його до логічних понять і визначень, а за допомогою сили уяви та внутрішньої життєвої рухливості. Для російської філософської думки надзвичайно характерне поєднання чуттєвого, раціонального та ірраціонального, інтуїтивного і містичного. Що ж стосується західноєвропейської філософії, її основний принцип - раціональність (ratio). Раціоналізм, природно, керується лише категоріями розуму, і все, що неможливо охопити силою розуму, він відкидає. Таким чином, він не залишає місця для інших форм філософствування. Саме з цієї причини вітчизняна філософія не могла залишатися вічної ученицею Заходу і незабаром звільнилася з полону. У другій половині XVIII - початку XIX ст. вона вийшла на власний шлях розвитку [5].

Питання 2. Причина і наслідок, випадковість і необхідність як парні категорії (на прикладах спеціальності)

Причина і наслідок

Безпричинних явищ не існує. Причинно-наслідковий зв'язок явищ виражається в тому, що одне явище (причина) за певних умов обов'язково викликає до життя інше явище (наслідок). Відповідно можна дати і робочі визначення причини і наслідку. Причина є явище, дію якого викликає до життя, визначає наступний розвиток іншого явища. Тоді слідство є результат дії певної причини.
Особливо актуально це проявляється в економіці, чому є просте пояснення - ринкова економіка являє собою багатофункціональний механізм гостро і об'єктивно реагує на будь-яке навіть незначне зміна.
Кілька прикладів: Виникнення ситуації: Зміна ціни на біржі на одну з основних групу товарів - веде за собою зміну котирувань акцій, зміна в сфері бюджетних відносин, впливає на приріст цін всередині держави.
Зміна цін на продукцію промислового підприємства: Зміна доходів працівників, зміна положення підприємство, вплив на його конкурентоспроможність.
У детермінацію явищ, у систему їх визначеності поряд із причиною входять і умови - ті фактори, без наявності яких причина не може породити наслідок. Це означає, що причина сама по собі спрацьовує не у всяких умовах, а тільки в певних. У медицині, наприклад, існує такий вираз: "Кожна людина інфікована, але далеко не кожен є інфекційним хворим". Дійсно, в кожному з нас можуть бути виявлені ті чи інші інфекційні агенти (паличка Коха і т.п.), але відповідною хворобою (у даному випадку туберкульозом) людина занедужує тільки в певних умовах - хронічне переохолодження чи перебування у вогкості, виснаження організму в результаті недоїдання, недосипання і т.д.
Серед умов зустрічаються більш істотні та менш істотні. При цьому іноді питома вага умови в загальній детермінації настільки великий, що дає привід для змішання його із самою причиною. Щоб уникнути цього у своїй практичній і науковій діяльності, потрібно завжди пам'ятати, що при всій схожості умов і причини між ними є принципове розходження, причина і наслідок зв'язані між собою генетично, тобто причина породжує наслідок, у той час як умова ні в якому разі не породжує, а лише сприяє її породженню.
Розрізняють умови необхідні і достатні. Сукупність необхідних умов визначає реальну можливість породження даного наслідку, але ці умови повинні бути не тільки необхідні, але і достатні, бо тільки в цьому випадку можливість може перетворитися в дійсність. Категорії "можливість" і "дійсність" будуть нами розглянуті трохи пізніше.
У систему детермінації явищ (особливо суспільних) найчастіше входить привід - той чи інший фактор, який зумовлює лише момент, час виникнення наслідку. Як правило, як привід виступає фактор несуттєвий, випадковий стосовно основних причинно-наслідкових зв'язків, тому він не може надати й істотного впливу ні на причину, ні на наслідок. Так йде справа з приводами, що приводять до початку воєн, революцій, інших історичних подій. У всіх подібних випадках привід відіграє роль пускового механізму, спускового гачка, що змушує причину спрацьовувати.

Випадковість і необхідність

Дуже часто люди задаються питанням: яким чином відбувається та чи інша подія - випадково чи через необхідність? Одні стверджують, що в світі панує тільки випадковість і немає місця необхідності, інші ж - що ніякої випадковості не існує і все відбувається за необхідності. Однак, на мою думку не можна однозначно відповісти на це питання, тому що і випадковість і необхідність володіють своєю часткою "права" на буття.
Щоб легше зрозуміти, що таке необхідність і випадковість, відповімо спочатку на таке питання: чи всі події в даних умовах обов'язкові, чи всі вони в цих умовах повинні протікати саме так, а не інакше? Те явище або подія, що за наявності певних умов обов'язково настає, називається необхідністю. З необхідністю день слід за ніччю, одна пора року змінюється іншим. Необхідність випливає із сутності, внутрішньої природи розвивається явища. Вона постійна, стійка для даного явища. На відміну від необхідності випадковість не випливає з природи даного предмета, вона нестійка, тимчасова. Але випадковість мають свої причини. Її причина не в самому предметі, а поза ним - у зовнішніх умовах і обставинах. Необхідність і випадковість діалектично взаємопов'язані. Одне і те ж подія є і необхідним і випадковим одночасно - необхідним в одному відношенні і випадковим в іншому. Ізольовано один від одного, в чистому вигляді, необхідність і випадковість не існують. Необхідність виступає в тому чи іншому процесі як головний напрямок, тенденція розвитку, але ця тенденція пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість доповнює необхідність, представляє форму її прояву. За масою випадковостей завжди ховається об'єктивна необхідність, закономірність. Візьмемо будь-якої газ, укладений в судину. Молекули цього газу знаходяться в постійному хаотичному русі, випадково зустрічаються один з одним, а також до стінок посуду. Незважаючи на це, тиск газу на всі стінки однаково, воно з необхідністю визначається фізичними законами. Так за випадковим рухом молекул прокладає собі шлях необхідність, яка визначає тиск, а також температуру, щільність, теплоємність і інші властивості газу. Випадковість є формою прояву необхідності і в суспільному розвитку. Дія закону вартості знаходить свій вияв у випадкових коливаннях цін на ринку, що складаються під впливом попиту та пропозиції. Іншими словами випадковість - це суб'єктивно несподівані, об'єктивно привхідні явища, це те, що в даних умовах може бути, а може і не бути, може статися так, а може і інакше [6].
Розрізняють декілька видів випадковості:
Зовнішня. Вона знаходиться за межами влади даної необхідності. Вона визначається привхідними обставинами. Людина наступив на кавунову кірку і впав. У наявності причина падіння. Але вона аж ніяк не випливає з логіки вчинків потерпілого. Тут має місце раптове вторгнення в життя сліпого випадку.
Внутрішня. Дана випадковість випливає із самої природи об'єкта, вона є як би "завихреннями" необхідності. Випадковість розглядається як внутрішня, якщо ситуація народження випадкового явища описується зсередини будь - то одного причинного ряду, а сукупна дія інших причинних послідовностей описується за допомогою поняття "об'єктивні умови "здійснення основного причинного ряду.
Суб'єктивна, тобто така, яка виникає внаслідок наявності у людини свободи волі, коли він здійснює вчинок всупереч об'єктивній необхідності.
Об'єктивна. Заперечення об'єктивної випадковості помилково і шкідливо і з наукової, і з практичної точок зору. Визнаючи всі однаково необхідним, людина виявляється не здатним відокремити істотне від несуттєвого, необхідне від випадкового. При такому погляді сама необхідність зводиться до рівня випадковості.
Отже, говорячи коротко, випадкове - це можливе при відповідних умовах. Воно протистоїть закономірного як необхідного у відповідних умовах. Необхідність - закономірний тип зв'язку явищ, визначається їх стійкої внутрішньої основою і сукупністю суттєвих умов їх виникнення, існування та розвитку [7]. Необхідність, таким чином, є прояв, момент закономірності, і в цьому сенсі вона є синонім її. Оскільки закономірність виражає загальне, істотне в явищі, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину в іншому - в перетині різних рядів причинно - наслідкових зв'язків, то необхідне має причину в самому собі.
Необхідність, так само як і випадковість, може бути зовнішньою і внутрішньою, тобто породженою власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів або тільки для одиничного об'єкта. Необхідність - це суттєва риса закону. Як і закон, вона може бути динамічною та статистичної [8].
Необхідність і випадковість виступають як співвідносні категорії, в яких виражається філософське осмислення характеру взаємозалежності явищ, ступеня детермінованості їх виникнення та існування. Необхідна прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізується тільки через одиничне. І в цьому сенсі випадковість співвідносна з одиничністю. Саме випадковості впливають на хід необхідного процесу: прискорюють або уповільнюють його. Отже, випадковість знаходиться в різноманітних зв'язках з необхідністю, і кордон між випадковістю і необхідністю ніколи не буває закрита. Однак головний напрямок розвитку визначає саме необхідність.
Облік діалектики необхідності та випадковості - важлива умова правильної практичної та теоретичної діяльності. Основна мета пізнання - виявити закономірне. У наших уявленнях світ розкривається як нескінченне різноманіття речей і подій, кольорів і звуків, інших властивостей і відносин. Але щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього потрібно проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких проявляється необхідне.

Питання 3. Чи правильно твердження, що філософська думка завжди пов'язана з політикою (відповідь поясніть)

"У всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкуванню, і перший, хто це спілкування організував, зробив людству найбільше благо, Людина, яка знайшла своє завершення, - найдосконаліше з живих істот, і, навпаки, людина, що живе поза законом і права, - найгірший з усіх, бо несправедливість, що володіє зброєю, найважче; природа ж дала людині в руки зброю - розумову і моральну силу, а ними цілком можна користуватися у зворотний бік. Тому людина, позбавлена ​​чесноти, виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим у своїх статевих і смакових позивах. Поняття справедливості пов'язане з уявленням про державу, так як право, що служить мірилом справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування ".
Російське громадську думку виникло на початку XIX століття, цілком оформилося до його середини, продовжувало існувати після 17-го року в російській еміграції, і в рудиментарній, але все-таки має бути формі наявна навіть у сучасній "ерефії". Але здатність російського суспільства до раціональної самооцінці сформувалася лише до початку ХХ століття і проявила себе лише одного разу - в знаменитих "Віхи". "Віхи" - єдиний культурний маніфест російської цивілізації, єдина узгоджена акція представників російської культури, що поєднала в собі новаторство, глибину постановки завдань і блискучу літературну форму. Це досить замкнутий і автономне явище: щось з'явилося в духовному світі Росії і відразу ж загинуло.
Взагалі культура систематичного мислення володіє великим ступенем "заразність" і, раз виникнувши, існує невизначено довго. Цвіль інтелектуального егоїзму надзвичайно чіпко і бисть заповнює собою всі пори філологічної реальності. В інтелектуальній історії Росії ми маємо вкрай рідко приклад загибелі філософії. Ця "смертність", крихкість, може бути, головна особливість російського мислення. Російська думка, слабка і вторинна, була все-таки досить потужна, щоб існувати, але "посуществовав" трохи, вона знову згасла в азіатській ночі. Принаймні, в цьому є певний трагізм, який, можливо, з'явиться достатньою компенсацією її початкової слабкості. Внутрішня млявість мислення компенсується зовнішньою динамікою, процес інтелектуального саморозвитку - процесом соціально нав'язаного руйнування. Подібне "єдність місця і часу" драми вітчизняного самосвідомості дає їй деякий сюжет. Тут є можливість загальної оцінки, і в цьому сенсі можна говорить про деяку "російської ідеї".
На мою думку: не можливо пов'язати політику з філософій як невід'ємну частину людського пізнання. І в даному аспекті, незважаючи на те, що вчені античності, які і стали основоположниками філософської думки займалися політичними вченнями, розробляли їх теорію політиками вони ні коли не були. Філософія насамперед річ котрий є основоположною базою для розвитку знання, науки прагнення до досягнень.

Література

1. Антологія світової філософії: У 4 Т.М., 1969. Т.1. Ч.2.
2. Громов М.М., Козлов Н.С. Російська філософська думка Х-XVII вв.М., 1990.
3. Зеньковський В.В. Історія російської філософії: У 2 Т. Л., 1991. Т.1. Ч.1.
4. Ільїн В.В., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Російська філософія в іменах. М., 1997.
5. Лосєв А.Ф. Російська філософія. Нариси історії. Свердловськ, 1991.
6. Новиков А.І. Історія російської філософії. СПб., 1998.
7. Солнцев Н.В. Російська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.
8. Становлення філософської думки в Київській Русі. М., 1984.
9. Франк С.Л. Сутність та провідні мотиви російської філософії / / Філософські науки. 1990. № 5.
10. Шпет Г.Г. Нарис розвитку російської філософії / / Соч.М., 1989.
11. Вступ до філософії. Підручник для вищих навчальних закладів у двох частинах. Москва, видавництво політичної літератури, 1989 р.
12. Філософія. Підручник для ВУЗів під ред. В.П. Кохановського, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1995 р.
13. Суботін А.Л. Френсіс Бекон, "Наука", 1974 р.
14. Крапивенский С.Е. Соціальна філософія, 1996
15. Філософія. Під ред. Надольний І.Ф., 1999


[1] Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.
[2] Зепьковскій В.В. Історія російської філософії: У 2 т. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1.
[3] Лосєв А.Ф. Російська філософія. Нариси історії. Свердловськ, 1991.
[4] Солнцев Н.В. Російська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.
[5] Ільїн В.В., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Російська філософія в іменах. М., 1997.
[6] Солнцев Н.В. Російська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.
[7] Філософія Підручник для вузів під ред. В.П. Кохановського, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1995 р
[8] Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
65.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Перша російська революція - причини і наслідки
Причини і наслідки землетрусів
Причини і наслідки розлучень
Причини і соціальні наслідки розлучення
Інфляція сутність причини наслідки
Причини і наслідки війни в Чечні
Киргизькі революції причини і наслідки
Причини і наслідки фінансової кризи
Алкоголізм причини наслідки запобігання
© Усі права захищені
написати до нас