Реферат з філософії:
Російська філософія ХХ століття. В.Ф. Ерн
Загальними тенденціями європейської філософії ХХ ст. можна назвати поворот до людських проблем (антропологізм) і подолання у зв'язку з цим майже виняткової уваги до питань теорії пізнання (гносеологізму) класичної філософії, звернення до ірраціональних, неусвідомленим, спонтанним, інтуїтивним формам осягнення реальності. Всі ці особливості філософії ХХ століття знайшли своє вираження у творчості російських філософів післяжовтневого зарубіжжя.
Російська філософська думка ХХ століття представлена різними напрямами та орієнтаціями, серед яких можна назвати інтуїтивізм Н.О. Лоського і С.Л. Франка, екзистенціалізм В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяєва, розвиток феноменологічного напряму Г. Шпет, спробу побудови особливого символічного бачення світу П.А. Флоренським.
Важливою рисою, до певної міри об'єднує російських філософів ХХ століття, було прагнення осмислити новий соціальний і особистісний досвід свого сторіччя, - досвід, що включає раптову з точки зору очікувань минулого століття спалах зла і насильства у вигляді двох світових воєн і спроб насильницького впровадження утопічних ідей.
І не тільки духовна ситуація століття наклала відбиток на думку російських філософів. Не в меншій мірі тут виявився російський менталітет мислителів. Не по своїй волі багато з них змушені були покинути Батьківщину в 1922 році. Але і за кордоном вони виступали як представники російської культури, вносячи істотний внесок у загальноєвропейський філософський процес. Віддаленість від Росії не завадила їм зберегти живу наступність російської культури, що слід підкреслити, бо саме щодо російської філософії важливо розглядати розвиток філософії не тільки як суто пізнавальний, але і як культурно-історичний процес.
З персоналій російської філософії ХХ століття ми вибрали для більш-менш розгорнутого викладу вчення В.Ф. Ерна, О.М. Скрябіна, В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяєва, С.Л. Франка, Н.О. Лоського, Г.П. Федотова.
Володимир Францевич Ерн (1882-1917). Народився в Тифлісі. Його батько, Франц Карлович, лютеранин за віросповіданням, наполовину швед, наполовину німець. Мати - Ольга Павлівна Райська, православна, наполовину російська, наполовину полька.
Володимир Ерн вчився в 2-ій Тифліській гімназії в одному класі з Павлом Флоренським, який став в юності його найближчими другом і однодумцем. У сьомому класі гімназії він разом зі своїми друзями організував літературно-філософський гурток. Клас, в якому навчався Ерн, "вважався" видатним ", - пише в своїх спогадах П. Флоренський. - З нього вийшло досить багато діячів ... Якщо не помиляюся, в класі було отримано при закінченні курсу сім золотих медалей і вдвічі більше срібних ".
У 1900 році В. Ф. Ерн вступає до Московського університету, де вивчає філософію. За його власним визнанням, найбільший вплив у студентські роки на нього зробили такі чудові російські філософи, як С.М. Трубецькой і Л.М. Лопатін.
Під час навчання складається його світогляд, що грунтується, з одного боку, на глибокій релігійної християнської традиції, а з іншого, на серйозному захоплення філософією Платона. Ерну близькі деякі ідеї слов'янофілів, Достоєвського і Вол. Соловйова. Безсумнівно вплив на Ерна засновника російського космізму Миколи Федорова. На це вказує М. Хагемайстер у своїй роботі "Микола Федоров: нариси життя, творчості і духовний вплив" (Munchen: Sagner, 1989).
Після закінчення університету в 1904 році В.Ф. Ерна запрошують працювати на кафедру загальної історії. У 1914 році він закінчує свою магістерську, а в 1916 році - докторську дисертації з філософії. Він стає доцентом, а потім професором Московського університету.
Відомий богослов А.В. Карташов у своїх мемуарах так описує особистість В.Ф. Ерна: "Високий, з блідим безбородим, ніколи не усміхненим обличчям, у звичайному для того часу чорному сюртуку, він здавався протестантським пастором якийсь моралізує секти, являючи собою приклад протестантського пафосу в православ'ї".
У 1905 році Ерн разом зі своїм другом В.П. Свєнціцьким створює гурток "Союз християнської боротьби" (у мемуарах А. В. Карташова цей гурток названий "Християнським братством боротьби"). Цей підпільний гурток виник як відгук на революційні події 9 січня 1905 року. Завданням "Союзу" було перетворити суспільний лад Росії "в дусі ідей В.С. Соловйова про "релігійної громадськості". Реформи повинні були включити в себе оновлення церковного життя та створення християнського соціалізму, заснованого на принципах російського православ'я.
На думку В.Ф. Ерна і В.П. Свєнціцького, держава повинна бути замінено справжньою християнською громадськістю, прототипом якої є комунізм громад перших християн. Приватна власність усувалася, православ'я повинно знайти свій первісний дух. Саме Росія повинна стати місцем здійснення вселенської істини боголюдства, про який вчив В. С. Соловйов. "Боголюдський процес" може бути реалізований лише справжньої християнської громадою, яка можлива лише в Росії.
У рамках діяльності "Християнського братства боротьби" Ерн публікує в журналі "Питання життя" статтю "Християнське відношення до власності", що приводить його до зближення з С. Булгаковим, який також працює над проблематикою християнського соціалізму.
У 1906 році Ерн приймає участь у заснуванні Московського релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова. Це суспільство ставило перед собою завдання повернути метафізику до її релігійним витоків і оновити православне християнство, виходячи з принципу соборності. Товариство користується величезним успіхом. Його зібрання, за словами самого Ерна, відвідують сенатори, толстовці, священики, курсистки, студенти, робітники і представники крайніх партій. Тільки за перший рік існування загальна кількість його членів зросла з 40 до 300 чоловік, а на публічних лекціях були присутні від 250 до 600 осіб.
У 1907 р . філософ бере участь у створенні Вільного богословського університету при релігійно-філософському суспільстві пам'яті Вл. Соловйова. У 1910 році входить до складу редакції видавництва "Шлях", заснованого М.К. Морозової і відрізнявся слов'янофільської спрямованістю. А в 1916 р . Ерн обирається членом Московського Психологічного товариства.
Всі ці факти життя Ерна говорять про його великий соціальної активності. Він близький з багатьма філософами, які становили цвіт російської філософської думки: О.П. Флоренським, О.С. Булгаковим, Н.А. Бердяєвим, Є.М. Трубецьким, В.І. Івановим та іншими. Безсумнівно, В.Ф. Ерн був чудовим російським філософом. Але рання смерть не дозволила йому розкрити свій талант у всій його мощі. Н.О.Л ОССЯ в "Історії російської філософії" пише, що Ерн помер від туберкульозу, а французька дослідниця російської філософії професор Ю. Шеррер вважає, що від нефриту.
Твори В.Ф. Ерна сьогодні відомі не так широко, як праці його іменитих друзів і соратників, хоча треба визнати, що в тих його роботах, які ми сьогодні можемо читати, перед нами постає постать справжнього інтелектуала, формування людини з проникливим розумом. Його перу належать дослідження життя і вчення Г.С. Сковороди, теорії пізнання Вл. Соловйова, релігійних поглядів Льва Толстого.
В.Ф. Ерн - великий шанувальник Платона. Його мрія - провести глибоке і широке дослідження ідей цього великого давньогрецького філософа. На жаль, він її так і не здійснив. Смерть перешкодила завершити роботу "Верховне осягнення Платона. Вступ до вивчення платонових творінь ". Треба відзначити, що роботи Ерна швидко увійшли в науковий обіг Західної Європи, оскільки він міг писати по-німецьки.
Щоб погляди Ерна були зрозуміліше, слід звернути увагу на те, що він сам себе називає містиком. Основну причину всього того, що відбувається в світі він бачить в Божественному Провидіння, у тому числі й історія людства "в суті є розкривається воля Божа". Істина, на його погляд, відкривається людині лише в містичному осяяння. У якомусь сенсі його можна назвати пророком. Так, наприклад, задовго до пришестя революційного хаосу він відчув небезпеку марксистських ідей і взагалі ідей соціалістів, побачивши в них вираження протилежного йому західного, а особливо німецького раціоналізму.
Найважливішим напрямком його філософської діяльності є боротьба за Логос, у найвищій мірі виражена в опублікованому ним в 1911 році збірнику статей, який так і називається - "Боротьба за Логос". Мова йде про протистояння раціоналізму філософії Заходу і затвердження філософії східнохристиянського "логізма". За великим рахунком, життя і творчість для Ерна - це його особистий Армагеддон, велика битва з силами зла, з дияволом і його філософією, яка захоплює людей у безодню гріха і небуття. Ерн - лицар Христа, в боротьбі за Логос бачить своє призначення і сенс життя.
Згідно Ерну, Логос - це фундаментальний принцип всієї людської культури. Філософія логізма кличе "від схоластики і абстрагованості повернутися до життя і, не гвалтуючи життя схемами, навпаки, слухаючи їй, стати натхненною і чуйної істолковательніцей її божественного сенсу, її прихованої радості, її глибоких завдань". Логос, або розум, внутрішньо пов'язаний з живою, конкретною дійсністю. "Логос є корінне і найглибше єдність осягає і осягається, єдність пізнає і того об'єктивного сенсу, який пізнається".
У чому ж полягає зміст цього початку? Ерн визначає його наступним чином: "Сутність Логосу метафізічна. Це не суб'єктивно-людський принцип, а об'єктивно-божественний. <...> У Ньому створене все існуюче і тому немає нічого, що не було б в нутрі, таємно собі, пройнятий Їм ". Логос, таким чином, є принцип, внутрішньо властивий речей, і кожна річ таїть в собі приховане, таємне Слово. І в той же час Логос одвічно існує в собі. "Істота Логосу полягає в його божественності".
Логос має три аспекти, виражені в трьох сферах культури. Це - Логос космічний, Логос Божественний і Логос дискурсивно-логічний.
Логос космічний - це те, що відкривається в природних релігіях, в мистецтві, в творчості. Логос космічний включає в себе і створення світу, яке до цих пір продовжується через будь-поетичне слово, через будь-яке справжнє мистецтво. Основа істинного творчості завжди знаходиться в Слові, тобто в Логосі. Це Слово, яке виражає себе не тільки в звуці, але і в кольорі, в лініях, в ритмі. Воно проявляється у творенні моральної краси людської душі через звернення до всього Божественного. Мета космічного Логосу - розкрити світ як "єдиний і прекрасний".
Логос Божественний, або небесний. Про нього Ерн пише наступним чином: "Логос небесний відкривається в християнській релігії, в невичерпний подвиг титанічної істотного просвітління волі (напр., безмірне по величі явище в російській історії - св.Серафім Саровський)". Християнська релігія завжди була релігією Слова. Вона долає з допомогою просвітленої, укріпленої вірою волі ті спокуси, які несе з собою свобода, дарована людині Богом, без якої неможливо справжня творчість. Таким чином, Божественний Логос готує і зміцнює волю для реалізації морального блага.
Логос дискурсивно-логічний відкривається у філософії. Ерн вважає неможливим відокремлювати філософію від Логосу, так як Логос є мислення, а значить філософія і діалектика. Всі закони мислення - це лише Божественне знаряддя думки. Звідси завдання філософії, її життя - "у безперервних творчих спробах охопити ціле світу в єдності теоретичної думки".
Логосу протистоїть інший принцип - Ratio, що сповідували в основному західним суспільством, який поволі знищує культуру, замінюючи її цивілізацією. Логос і раціо представляють собою не просто суперечка двох філософських течій: логизма і раціоналізму, і навіть не антагонізм Сходу і Заходу, але велике протистояння добра і зла, Христа і сатани, яке відбувається не між країнами, не між окремими філософами, а в душах людей , в серці кожної людини.
Отже, боротьба за Логос виражається Ерном в протиставленні його раціо, або раціоналізму, під яким він розуміє філософію, досліджує формальний розум, відірваний від різноманіття життя. "Раціоналізм бере розум в середньому розрізі, відсікаючи низи і верхи", на відміну від логізма, який бере розум в цілому ... Логос і раціо - дві взаємовиключні протилежності. Якщо раціоналізм вважає особистість за ірраціональне, так як для нього весь світ є не що інше, як сукупність речей, то логізма, навпаки, персоналістічен і сприймає весь світ в категорії особистості.
Раціоналізм припускає "... світогляд абсолютно статична. Йому нікуди рухатися. У своєму чистому вигляді він неодмінно поза-людяний, поза-життєво. Звідси фатальні межі і грані. Той, хто стоїть, завжди обмежений якимись горизонтами.
Навпаки, логізма динамічний. Він вимагає творчості, безперервного вольового зусилля, безперервного зростання. Звідси безмежність пізнання і жива рухливість всі поглиблюються перспектив ". Тому якщо Логос своєю творчістю оживляє і розвиває культуру, то під впливом раціоналізму справжня культура гине.
На Заході логізма практично відсутній, за винятком рідкісних спроб (одна з них була у свій час зроблена Шеллінгом) прищепити логізма на безплідну грунт отруєної раціоналізмом західної філософії. Тому роль рятівниці повинна прийняти на себе російська філософія як історична носителька логізма, отриманого від православного християнства.
Логізма - це, перш за все, філософія віруючої людини. Без віри вона не може бути прийнята і освоєна. Поза віри вона не принесе плодів, бо як вода і сонце є джерелами цілющих сил для будь-якого насіння, так віра і Слово Боже є джерелом цілющих сил для будь-яких ідей філософії логізма. Західні ж гілки християнства - католицизм і протестантизм - не здатні виконати цю роль, оскільки багато разів піддавалися змінам і деформацій під впливом все того ж раціоналістичного мислення.
"Для того щоб дійсно подолати раціоналізм, необхідно по-новому, метафізично усвідомити природу думки". Адже ототожнення Ratio з думкою, по суті, і призводить раціоналізм до гносеологічної безвиході. Думка завжди жива і динамічна, вона просто не може вижити в сухих раціоналістичних схемах. Метафізичний корінь думки в тому божественному Логос, в Якому і Яким створено все існуюче. Думка, що знайшла себе в Логос, позбавлена будь-яких суперечностей і недоліків.
Важливим кроком на шляху подолання раціоналізму Ерн вважає усвідомлення Природи як Сущого. При цьому повинна усвідомлюватися її самостійність по відношенню не тільки до людини, але і до Бога. Самостійність Природи по відношенню до Бога відносна, можлива лише за умови внутрішньої згоди Природи як Сущого і Сущого Абсолютного.
Подолання раціоналізму і повернення філософії в лоно логізма означає "не просте засвоєння мудрості минулого, а творчий розвиток того найглибшого умогляду, який розпочала велика Еллада, яке продовжив християнський Схід і яке було майже зовсім усунуто з магістралі філософської думки нової Європи".
Звідси зрозуміло, що значення філософії Логосу має зростати в міру подолання у світі раціоналізму. Філософія Логосу - це філософія живого, що розвивається Творчості, яка, як підкреслює Ерн, зовсім не завершена в працях східних Отців Церкви. Ні про яку завершеності не може бути й мови: "бо <...> ні в якому пункті історії (крім особистості Боголюдини) не може бути абсолютної засвоєння та усвідомлення Логосу, і логізма тому може бути мислимо в завершенні лише за гранями історії".
Таким чином, логізма безмежний у своєму розвитку і творчості і цим відрізняється від раціоналізму, який прагне привести філософію до закінченою системі і таким чином завершити її розвиток, що, в принципі, рівносильне її смерті. Отже, філософія Логосу буде незмінно тріумфувати, вона буде жива і тоді, коли раціоналізм, остаточно загнавши себе в рамки якої-небудь схеми, не зможе знайти з неї виходу і успішно сконає.
Іншим важливим напрямком філософської діяльності Ерна є розробка так званої Російської ідеї і вчення про своєрідність російської філософії. І знову основні риси і тієї й іншої можуть бути перш за все описані через поняття Логосу в протиставленні раціоналізму.
З самого своєї появи Російська ідея в особі російської філософії була спрямована на боротьбу з раціоналізмом, в цьому полягає її головне завдання. Ерн пише: "... Вся російська філософська думка, яка захоплює і великих творців нашого художнього слова, представляє з себе різні моменти в розвитку вже розпочатої боротьби між ratio і Логосом. І тільки з точки зору цієї боротьби може бути осмислено наше минуле і правильно усвідомлені наші обов'язки перед прийдешнім ".
Таким чином, основна суть всієї російської філософії - це прагнення до Логосу. "Я протиставлять західно-європейське початок ratio антично-християнському початку Логосу, причому переконаний, що носії першого початку за творчістю і геніальності багато поступаються носіям другого початку, - пише Ерн. - Руську думку я протиставлять західної за якістю, а не за кількістю, і вважаю, що російська думка в сучасному духовному стані світу займає особливе місце не тому, що той чи інший російський мислитель настільки ж геніальний, як Гегель, а тому, що принцип філософствування російських філософів (між якими є і генії) істотно різниться від принципу філософствування західноєвропейських мислителів нового часу ".
Російська філософія, на його погляд, всім своєю величчю зобов'язана того особливого місця, яке займає в світі та історії Росія як жива спадкоємиця Східного православ'я. "Росія в таємничій глибині свого народного істоти носить нетлінними і вічно живими релігійні і умоглядні досягнення великих батьків і подвижників Церкви". Тому російська філософія виступає проміжною ланкою між східно-християнським умоглядом і західно-європейської думкою, протівополагая її раціоналізму і імперсоналізм - логізма, онтологізм і персоналізм.
Для Ерна вся російська філософська думка "представляється цілісним і єдиним за задумом філософським справою". Але така єдність притаманне тільки "оригінальним" російським мислителям, до яких він відносить слов'янофілів, Лопатіна, Вяч. Іванова, С.М. Трубецького, звичайно, Вл. Соловйова та ін К "неоригінальним" напрямками російської думки він відносить матеріалізм, позитивізм, неокантіанство і взагалі прозахідних філософів, які, на його думку, не здатні "що-небудь творчо породжувати".
Важливою характеристикою російської філософії, за Ерну, є відсутність абстрактних філософських систем, які замінюються "внутрішньої об'єднаності споглядання". Він вважав, що практично всі російські філософи володіють "рідкісним і виключним" внутрішньою єдністю. Причому російська філософія ще не досягла свого апогею, не пройшла ще через всі стадії свого розвитку, в ній закладено великий творчий потенціал, і вона ще скаже світові своє вагоме слово.
Однією із значних його робіт, які зачіпають тему своєрідності російської філософії, є книга про життя і вченні Григорія Сковороди, якого Ерн почитав за першого самобутнього російського філософа, - великого "старця", що є зразком наслідування для всіх інших поколінь російських філософів. У своїй роботі про Г. Сковороду, як і в багатьох інших роботах, він також порушує тему боротьби християнського логизма і західного раціоналізму, підкреслюючи, що релігійні факти повинні визнаватися у філософії поряд з історичними або науковими фактами.
Він пише: "... Немає і не може бути такого історичного дослідження, яке було б зовні обов'язково для всіх у своїх результатах. І сліпі, філософськи нечітко ті історики, які так званим документальним дослідженням хочуть встановити або відкинути якісь метафізичні, релігійні факти. Кому ці факти внутрішньо дані, той бачить їх і в який лежав перед ним сиром матеріалі. Кому вони не дано, той їх не бачить. Потрібно кинути раз і назавжди наївні сперечання в плані так званого документального дослідження і зрозуміти, що очі разноустроенние неминуче будуть і по-різному бачити. І те, що для одного - самий справжній факт, для іншого - справжнісінький не-факт ".
Однак вчення про Руській ідеї Ерна тісно пов'язано не тільки з філософією логізма, але і з особливим розумінням філософом ролі Росії та її завдань. Ерн взагалі надавав великого значення "органічного зв'язку філософії з культурним життям народу в цілому". Ютта Шеррер уявляє собі суть російської ідеї Ерна наступним чином:
- Росія є в сучасній історії єдиною спадкоємицею християнської східної думки і східного православ'я;
- Тільки в Росії можливий розвиток філософії на основі логізма, мислення, внутрішньо пов'язаний з релігійністю, і колективістського принципу спільності, що дозволяє знаходити свій витік в Церкві. Тому тільки в Росії справжнє самосвідомість може бути релігійним, і Церква може бути центром культури.
Росія повинна сказати світові своє слово, від якого буде залежати вся подальша історія світу, і війна 1914 року є тим зручним випадком, який Провидіння надало Росії для поширення своєї культури на противагу західній цивілізації. Причому це слово має виходити не просто від окремих освічених людей або навіть якихось груп, а від російського народу в цілому. Велика історична місія Росії є Промислом Божим, який Росія повинна виконати.
До першої світової війни Росія жила окремо від історичного розвитку інших країн, але війна все змінила і виставила Росію "у ролі вершітельніци доль Європи, і від її мудрості, від її натхнення і рішучості залежатиме вся подальша історія світу". Росія повинна вирішити проблему Європи. Ерн вважає, що починає здійснюватися головна ідея слов'янофільства, яку висловив у своїй "геніальною формулою" Ф.М. Достоєвський під назвою "всечеловечность"; до цієї ідеї, "як до живого центру своєму, тягнеться все велике і живе в умогляді слов'янофілів".
Колишня противагу "Росія-Європа" повинна руйнуватися в ході війни і замінитися на нову: "Європа-Німеччина". Між Європою і Росією намітилася "лінія найглибшого внутрішнього єдності". "Ставлення Росії до Європи стало надзвичайно простим після того, як негативні, богоубійственние енергії Заходу стали згущуватися в Німеччині, як у якомусь світовому нариві, - і відтягувати весь запальний процес в одне місце".
Згідно Ерну, культура Заходу, починаючи з Ренесансу, поривала з сущим, йшла від Бога заради людського самоствердження, російська ж культура, навпаки, прагне повернутися до Бога. Проте Захід, особливо з часів Петра Великого, починає сильно проникати в Росію і "викликає величезні" обурення "духу". Під дією цих "обурень" в Росії відбувається "акт найглибшого покаяння", який народжує нове глибинне народне протягом, неможливе на Заході, але захоплююче і його. Внутрішня духовна боротьба в зовнішньому, фізичному плані проявляється як війна мільйонних німецьких армій проти мільйонних армій росіян. І надзавдання внутрішнього "розумного діяння" - це побудова Граду Божого, це духовне буття "Святої Русі" як містично реальної святині.
Звідси зрозумілою є постійна боротьба Ерна з німецькою філософією, з її відірваними від життя категоріями і поняттями. Він звинувачує німецьку філософію в тому, що навчання її прихильників спустошують і нищать живу матерію, а людську душу перетворюють лише в набір сприйнять, що, в кінцевому рахунку, веде західну цивілізацію на поріг загибелі.
Під час першої світової війни Ерн публікує викликала широкий відгук статтю "Від Канта до Круппу", в якій показує руйнівний для людства вплив німецької філософії, що йде від Канта.
Згідно Ерну, філософія "германізму", призвела світ до жахливої війни, харчується корінням від ідей Іммануїла Канта, виражених у його роботі "Критика чистого розуму". З цієї роботи витікає, що людина як у зовнішньому, так у внутрішньому досвіді позбавлений будь-якого контакту з істинно сущим, але це означає, що і для Бога вже немає місця в уявленнях людини про повноту Сущого. Кант як би "законодавчо" "перерізає" зв'язок між розумом і Богом. Наслідком цього з'явився розквіт феноменалістіческіх наук у Німеччині, які підготували грунт для торжества німецького духу, змінили всю історію Німеччини, оскільки в ній не залишилося місця для абсолютних святинь, для онтологічної Справедливості і Божественного Промислу. Але оскільки Бог виведений за межі світу, то виникає мрія хоча б про тимчасове "земний рай", який будується на принципах насильства і влади однієї людини над іншим, на принципах повного завоювання Природи.
Для встановлення такої влади потрібно розвинута техніка, потужна зброя, що неминуче призводить до мілітаризму, виразником якого і є військовий магнат Крупп. "... Знаряддя Круппа - суть саме натхненне, саме національне і саме кровне дітище німецького мілітаризму". У цих знаряддях виражається глибинне самовизначення німецької нації, її самовпевненість і самовпевненість у перемогах, які, на думку німців, повинні "весь сирий матеріал прийдешніх потрясінь" оформити в категорії і схеми "основних прагнень пангерманізму".
Ерн приходить до висновку, що вибухнула світова війна "є в своїй найглибшій духовної суті зіткнення всесвітньо-історичних почав", яке виражається зовні як зіткнення духу Росії і духу Німеччини. "Для Німеччини немає нічого вищого меча, вище грубої фізичної сили, - сам Бог є сила для них, а не правда. <...> Для Росії ж меч - служіння, а над мечем як святиня - хрест, і сила сильна не силою, а правдою і тільки правдою ".
Боротьба Ерна з германізмом, а в його особі з усім західним типом мислення, який він визначає як "ratio", проявляється в усьому, навіть у стилі викладу думок. Склад його дуже гострий, інколи навіть сатиричний. Його твори малюють нам людини не просто обдарованого і має за плечима величезний багаж знань, але перш за все одержимого ідеєю і, якщо так можна висловитися, одержимого Духом Святим.
Позиція Ерна у відношенні "російської ідеї" викликала гостру полеміку і часом вчинене неприйняття його філософської позиції. Так, відомий російський філософ С.Л. Франк звинуватив Ерна в "філософському націоналізмі". Сучасний нам автор С.Г. Кисельов також вважає, що "під впливом ідеї германофобіі Ерн звів війну до зіткнення" духу Німеччині "і" духу Росії ".
У 1910-1915 роках Ерн оформляє свої основні філософські ідеї, полемізуючи з російським варіантом міжнародного журналу "Логос". Ці ідеї полягають в "категоричному запереченні неокантіанства і, далі, всієї сучасної західної філософії, що, врешті-решт, повинно було привести до самостійної російської філософії".
Н.А. Бердяєв пише у роботі "Російська ідея", що хоча критика "германізму Ерна була часто несправедлива, але вона була дуже популярна в колах російської філософської молоді. В.В. Зеньковський у своїй "Історії російської філософії" відзначає, що у Ерна "було велике філософське чуття, безперечне обдарування ...", а Ютта Шеррер, відводячи Ерну чільне місце у плеяді російських мислителів ХХ століття, називає його "глашатаєм духу" своєї епохи.
Література
1. Вебер Альфред. Історія європейської філософії / І.А. Линниченко (Пер.с 2-го фр.ізд.), Вл.В. Підвисоцький (Пер.с 2-го фр.ізд.). - Вид. 2-е - М.: URSS. ЛКІ, 2007. - X, 409с.
2. Євлампія Ігор Іванович. Історія російської філософії: Учеб. посібник для студ. вузів. - М.: Вища школа, 2002. - 584с.
3. Зіньківський Василь Васильович. Історія російської філософії: У 2 т. - М.: Аст, 1999. - 542с. Т. 1 - 542с.
4. Історія філософії: Учеб. для вузів / В.П. Кохановський (ред.), В.П. Яковлєв (ред.). - Ростов н / Д: Фенікс, 1999. - 573с.
Російська філософія ХХ століття. В.Ф. Ерн
Загальними тенденціями європейської філософії ХХ ст. можна назвати поворот до людських проблем (антропологізм) і подолання у зв'язку з цим майже виняткової уваги до питань теорії пізнання (гносеологізму) класичної філософії, звернення до ірраціональних, неусвідомленим, спонтанним, інтуїтивним формам осягнення реальності. Всі ці особливості філософії ХХ століття знайшли своє вираження у творчості російських філософів післяжовтневого зарубіжжя.
Російська філософська думка ХХ століття представлена різними напрямами та орієнтаціями, серед яких можна назвати інтуїтивізм Н.О. Лоського і С.Л. Франка, екзистенціалізм В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяєва, розвиток феноменологічного напряму Г. Шпет, спробу побудови особливого символічного бачення світу П.А. Флоренським.
Важливою рисою, до певної міри об'єднує російських філософів ХХ століття, було прагнення осмислити новий соціальний і особистісний досвід свого сторіччя, - досвід, що включає раптову з точки зору очікувань минулого століття спалах зла і насильства у вигляді двох світових воєн і спроб насильницького впровадження утопічних ідей.
І не тільки духовна ситуація століття наклала відбиток на думку російських філософів. Не в меншій мірі тут виявився російський менталітет мислителів. Не по своїй волі багато з них змушені були покинути Батьківщину в 1922 році. Але і за кордоном вони виступали як представники російської культури, вносячи істотний внесок у загальноєвропейський філософський процес. Віддаленість від Росії не завадила їм зберегти живу наступність російської культури, що слід підкреслити, бо саме щодо російської філософії важливо розглядати розвиток філософії не тільки як суто пізнавальний, але і як культурно-історичний процес.
З персоналій російської філософії ХХ століття ми вибрали для більш-менш розгорнутого викладу вчення В.Ф. Ерна, О.М. Скрябіна, В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяєва, С.Л. Франка, Н.О. Лоського, Г.П. Федотова.
Володимир Францевич Ерн (1882-1917). Народився в Тифлісі. Його батько, Франц Карлович, лютеранин за віросповіданням, наполовину швед, наполовину німець. Мати - Ольга Павлівна Райська, православна, наполовину російська, наполовину полька.
Володимир Ерн вчився в 2-ій Тифліській гімназії в одному класі з Павлом Флоренським, який став в юності його найближчими другом і однодумцем. У сьомому класі гімназії він разом зі своїми друзями організував літературно-філософський гурток. Клас, в якому навчався Ерн, "вважався" видатним ", - пише в своїх спогадах П. Флоренський. - З нього вийшло досить багато діячів ... Якщо не помиляюся, в класі було отримано при закінченні курсу сім золотих медалей і вдвічі більше срібних ".
У 1900 році В. Ф. Ерн вступає до Московського університету, де вивчає філософію. За його власним визнанням, найбільший вплив у студентські роки на нього зробили такі чудові російські філософи, як С.М. Трубецькой і Л.М. Лопатін.
Під час навчання складається його світогляд, що грунтується, з одного боку, на глибокій релігійної християнської традиції, а з іншого, на серйозному захоплення філософією Платона. Ерну близькі деякі ідеї слов'янофілів, Достоєвського і Вол. Соловйова. Безсумнівно вплив на Ерна засновника російського космізму Миколи Федорова. На це вказує М. Хагемайстер у своїй роботі "Микола Федоров: нариси життя, творчості і духовний вплив" (Munchen: Sagner, 1989).
Після закінчення університету в 1904 році В.Ф. Ерна запрошують працювати на кафедру загальної історії. У 1914 році він закінчує свою магістерську, а в 1916 році - докторську дисертації з філософії. Він стає доцентом, а потім професором Московського університету.
Відомий богослов А.В. Карташов у своїх мемуарах так описує особистість В.Ф. Ерна: "Високий, з блідим безбородим, ніколи не усміхненим обличчям, у звичайному для того часу чорному сюртуку, він здавався протестантським пастором якийсь моралізує секти, являючи собою приклад протестантського пафосу в православ'ї".
У 1905 році Ерн разом зі своїм другом В.П. Свєнціцьким створює гурток "Союз християнської боротьби" (у мемуарах А. В. Карташова цей гурток названий "Християнським братством боротьби"). Цей підпільний гурток виник як відгук на революційні події 9 січня 1905 року. Завданням "Союзу" було перетворити суспільний лад Росії "в дусі ідей В.С. Соловйова про "релігійної громадськості". Реформи повинні були включити в себе оновлення церковного життя та створення християнського соціалізму, заснованого на принципах російського православ'я.
На думку В.Ф. Ерна і В.П. Свєнціцького, держава повинна бути замінено справжньою християнською громадськістю, прототипом якої є комунізм громад перших християн. Приватна власність усувалася, православ'я повинно знайти свій первісний дух. Саме Росія повинна стати місцем здійснення вселенської істини боголюдства, про який вчив В. С. Соловйов. "Боголюдський процес" може бути реалізований лише справжньої християнської громадою, яка можлива лише в Росії.
У рамках діяльності "Християнського братства боротьби" Ерн публікує в журналі "Питання життя" статтю "Християнське відношення до власності", що приводить його до зближення з С. Булгаковим, який також працює над проблематикою християнського соціалізму.
У 1906 році Ерн приймає участь у заснуванні Московського релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова. Це суспільство ставило перед собою завдання повернути метафізику до її релігійним витоків і оновити православне християнство, виходячи з принципу соборності. Товариство користується величезним успіхом. Його зібрання, за словами самого Ерна, відвідують сенатори, толстовці, священики, курсистки, студенти, робітники і представники крайніх партій. Тільки за перший рік існування загальна кількість його членів зросла з 40 до 300 чоловік, а на публічних лекціях були присутні від 250 до 600 осіб.
У
Всі ці факти життя Ерна говорять про його великий соціальної активності. Він близький з багатьма філософами, які становили цвіт російської філософської думки: О.П. Флоренським, О.С. Булгаковим, Н.А. Бердяєвим, Є.М. Трубецьким, В.І. Івановим та іншими. Безсумнівно, В.Ф. Ерн був чудовим російським філософом. Але рання смерть не дозволила йому розкрити свій талант у всій його мощі. Н.О.Л ОССЯ в "Історії російської філософії" пише, що Ерн помер від туберкульозу, а французька дослідниця російської філософії професор Ю. Шеррер вважає, що від нефриту.
Твори В.Ф. Ерна сьогодні відомі не так широко, як праці його іменитих друзів і соратників, хоча треба визнати, що в тих його роботах, які ми сьогодні можемо читати, перед нами постає постать справжнього інтелектуала, формування людини з проникливим розумом. Його перу належать дослідження життя і вчення Г.С. Сковороди, теорії пізнання Вл. Соловйова, релігійних поглядів Льва Толстого.
В.Ф. Ерн - великий шанувальник Платона. Його мрія - провести глибоке і широке дослідження ідей цього великого давньогрецького філософа. На жаль, він її так і не здійснив. Смерть перешкодила завершити роботу "Верховне осягнення Платона. Вступ до вивчення платонових творінь ". Треба відзначити, що роботи Ерна швидко увійшли в науковий обіг Західної Європи, оскільки він міг писати по-німецьки.
Щоб погляди Ерна були зрозуміліше, слід звернути увагу на те, що він сам себе називає містиком. Основну причину всього того, що відбувається в світі він бачить в Божественному Провидіння, у тому числі й історія людства "в суті є розкривається воля Божа". Істина, на його погляд, відкривається людині лише в містичному осяяння. У якомусь сенсі його можна назвати пророком. Так, наприклад, задовго до пришестя революційного хаосу він відчув небезпеку марксистських ідей і взагалі ідей соціалістів, побачивши в них вираження протилежного йому західного, а особливо німецького раціоналізму.
Найважливішим напрямком його філософської діяльності є боротьба за Логос, у найвищій мірі виражена в опублікованому ним в 1911 році збірнику статей, який так і називається - "Боротьба за Логос". Мова йде про протистояння раціоналізму філософії Заходу і затвердження філософії східнохристиянського "логізма". За великим рахунком, життя і творчість для Ерна - це його особистий Армагеддон, велика битва з силами зла, з дияволом і його філософією, яка захоплює людей у безодню гріха і небуття. Ерн - лицар Христа, в боротьбі за Логос бачить своє призначення і сенс життя.
Згідно Ерну, Логос - це фундаментальний принцип всієї людської культури. Філософія логізма кличе "від схоластики і абстрагованості повернутися до життя і, не гвалтуючи життя схемами, навпаки, слухаючи їй, стати натхненною і чуйної істолковательніцей її божественного сенсу, її прихованої радості, її глибоких завдань". Логос, або розум, внутрішньо пов'язаний з живою, конкретною дійсністю. "Логос є корінне і найглибше єдність осягає і осягається, єдність пізнає і того об'єктивного сенсу, який пізнається".
У чому ж полягає зміст цього початку? Ерн визначає його наступним чином: "Сутність Логосу метафізічна. Це не суб'єктивно-людський принцип, а об'єктивно-божественний. <...> У Ньому створене все існуюче і тому немає нічого, що не було б в нутрі, таємно собі, пройнятий Їм ". Логос, таким чином, є принцип, внутрішньо властивий речей, і кожна річ таїть в собі приховане, таємне Слово. І в той же час Логос одвічно існує в собі. "Істота Логосу полягає в його божественності".
Логос має три аспекти, виражені в трьох сферах культури. Це - Логос космічний, Логос Божественний і Логос дискурсивно-логічний.
Логос космічний - це те, що відкривається в природних релігіях, в мистецтві, в творчості. Логос космічний включає в себе і створення світу, яке до цих пір продовжується через будь-поетичне слово, через будь-яке справжнє мистецтво. Основа істинного творчості завжди знаходиться в Слові, тобто в Логосі. Це Слово, яке виражає себе не тільки в звуці, але і в кольорі, в лініях, в ритмі. Воно проявляється у творенні моральної краси людської душі через звернення до всього Божественного. Мета космічного Логосу - розкрити світ як "єдиний і прекрасний".
Логос Божественний, або небесний. Про нього Ерн пише наступним чином: "Логос небесний відкривається в християнській релігії, в невичерпний подвиг титанічної істотного просвітління волі (напр., безмірне по величі явище в російській історії - св.Серафім Саровський)". Християнська релігія завжди була релігією Слова. Вона долає з допомогою просвітленої, укріпленої вірою волі ті спокуси, які несе з собою свобода, дарована людині Богом, без якої неможливо справжня творчість. Таким чином, Божественний Логос готує і зміцнює волю для реалізації морального блага.
Логос дискурсивно-логічний відкривається у філософії. Ерн вважає неможливим відокремлювати філософію від Логосу, так як Логос є мислення, а значить філософія і діалектика. Всі закони мислення - це лише Божественне знаряддя думки. Звідси завдання філософії, її життя - "у безперервних творчих спробах охопити ціле світу в єдності теоретичної думки".
Логосу протистоїть інший принцип - Ratio, що сповідували в основному західним суспільством, який поволі знищує культуру, замінюючи її цивілізацією. Логос і раціо представляють собою не просто суперечка двох філософських течій: логизма і раціоналізму, і навіть не антагонізм Сходу і Заходу, але велике протистояння добра і зла, Христа і сатани, яке відбувається не між країнами, не між окремими філософами, а в душах людей , в серці кожної людини.
Отже, боротьба за Логос виражається Ерном в протиставленні його раціо, або раціоналізму, під яким він розуміє філософію, досліджує формальний розум, відірваний від різноманіття життя. "Раціоналізм бере розум в середньому розрізі, відсікаючи низи і верхи", на відміну від логізма, який бере розум в цілому ... Логос і раціо - дві взаємовиключні протилежності. Якщо раціоналізм вважає особистість за ірраціональне, так як для нього весь світ є не що інше, як сукупність речей, то логізма, навпаки, персоналістічен і сприймає весь світ в категорії особистості.
Раціоналізм припускає "... світогляд абсолютно статична. Йому нікуди рухатися. У своєму чистому вигляді він неодмінно поза-людяний, поза-життєво. Звідси фатальні межі і грані. Той, хто стоїть, завжди обмежений якимись горизонтами.
Навпаки, логізма динамічний. Він вимагає творчості, безперервного вольового зусилля, безперервного зростання. Звідси безмежність пізнання і жива рухливість всі поглиблюються перспектив ". Тому якщо Логос своєю творчістю оживляє і розвиває культуру, то під впливом раціоналізму справжня культура гине.
На Заході логізма практично відсутній, за винятком рідкісних спроб (одна з них була у свій час зроблена Шеллінгом) прищепити логізма на безплідну грунт отруєної раціоналізмом західної філософії. Тому роль рятівниці повинна прийняти на себе російська філософія як історична носителька логізма, отриманого від православного християнства.
Логізма - це, перш за все, філософія віруючої людини. Без віри вона не може бути прийнята і освоєна. Поза віри вона не принесе плодів, бо як вода і сонце є джерелами цілющих сил для будь-якого насіння, так віра і Слово Боже є джерелом цілющих сил для будь-яких ідей філософії логізма. Західні ж гілки християнства - католицизм і протестантизм - не здатні виконати цю роль, оскільки багато разів піддавалися змінам і деформацій під впливом все того ж раціоналістичного мислення.
"Для того щоб дійсно подолати раціоналізм, необхідно по-новому, метафізично усвідомити природу думки". Адже ототожнення Ratio з думкою, по суті, і призводить раціоналізм до гносеологічної безвиході. Думка завжди жива і динамічна, вона просто не може вижити в сухих раціоналістичних схемах. Метафізичний корінь думки в тому божественному Логос, в Якому і Яким створено все існуюче. Думка, що знайшла себе в Логос, позбавлена будь-яких суперечностей і недоліків.
Важливим кроком на шляху подолання раціоналізму Ерн вважає усвідомлення Природи як Сущого. При цьому повинна усвідомлюватися її самостійність по відношенню не тільки до людини, але і до Бога. Самостійність Природи по відношенню до Бога відносна, можлива лише за умови внутрішньої згоди Природи як Сущого і Сущого Абсолютного.
Подолання раціоналізму і повернення філософії в лоно логізма означає "не просте засвоєння мудрості минулого, а творчий розвиток того найглибшого умогляду, який розпочала велика Еллада, яке продовжив християнський Схід і яке було майже зовсім усунуто з магістралі філософської думки нової Європи".
Звідси зрозуміло, що значення філософії Логосу має зростати в міру подолання у світі раціоналізму. Філософія Логосу - це філософія живого, що розвивається Творчості, яка, як підкреслює Ерн, зовсім не завершена в працях східних Отців Церкви. Ні про яку завершеності не може бути й мови: "бо <...> ні в якому пункті історії (крім особистості Боголюдини) не може бути абсолютної засвоєння та усвідомлення Логосу, і логізма тому може бути мислимо в завершенні лише за гранями історії".
Таким чином, логізма безмежний у своєму розвитку і творчості і цим відрізняється від раціоналізму, який прагне привести філософію до закінченою системі і таким чином завершити її розвиток, що, в принципі, рівносильне її смерті. Отже, філософія Логосу буде незмінно тріумфувати, вона буде жива і тоді, коли раціоналізм, остаточно загнавши себе в рамки якої-небудь схеми, не зможе знайти з неї виходу і успішно сконає.
Іншим важливим напрямком філософської діяльності Ерна є розробка так званої Російської ідеї і вчення про своєрідність російської філософії. І знову основні риси і тієї й іншої можуть бути перш за все описані через поняття Логосу в протиставленні раціоналізму.
З самого своєї появи Російська ідея в особі російської філософії була спрямована на боротьбу з раціоналізмом, в цьому полягає її головне завдання. Ерн пише: "... Вся російська філософська думка, яка захоплює і великих творців нашого художнього слова, представляє з себе різні моменти в розвитку вже розпочатої боротьби між ratio і Логосом. І тільки з точки зору цієї боротьби може бути осмислено наше минуле і правильно усвідомлені наші обов'язки перед прийдешнім ".
Таким чином, основна суть всієї російської філософії - це прагнення до Логосу. "Я протиставлять західно-європейське початок ratio антично-християнському початку Логосу, причому переконаний, що носії першого початку за творчістю і геніальності багато поступаються носіям другого початку, - пише Ерн. - Руську думку я протиставлять західної за якістю, а не за кількістю, і вважаю, що російська думка в сучасному духовному стані світу займає особливе місце не тому, що той чи інший російський мислитель настільки ж геніальний, як Гегель, а тому, що принцип філософствування російських філософів (між якими є і генії) істотно різниться від принципу філософствування західноєвропейських мислителів нового часу ".
Російська філософія, на його погляд, всім своєю величчю зобов'язана того особливого місця, яке займає в світі та історії Росія як жива спадкоємиця Східного православ'я. "Росія в таємничій глибині свого народного істоти носить нетлінними і вічно живими релігійні і умоглядні досягнення великих батьків і подвижників Церкви". Тому російська філософія виступає проміжною ланкою між східно-християнським умоглядом і західно-європейської думкою, протівополагая її раціоналізму і імперсоналізм - логізма, онтологізм і персоналізм.
Для Ерна вся російська філософська думка "представляється цілісним і єдиним за задумом філософським справою". Але така єдність притаманне тільки "оригінальним" російським мислителям, до яких він відносить слов'янофілів, Лопатіна, Вяч. Іванова, С.М. Трубецького, звичайно, Вл. Соловйова та ін К "неоригінальним" напрямками російської думки він відносить матеріалізм, позитивізм, неокантіанство і взагалі прозахідних філософів, які, на його думку, не здатні "що-небудь творчо породжувати".
Важливою характеристикою російської філософії, за Ерну, є відсутність абстрактних філософських систем, які замінюються "внутрішньої об'єднаності споглядання". Він вважав, що практично всі російські філософи володіють "рідкісним і виключним" внутрішньою єдністю. Причому російська філософія ще не досягла свого апогею, не пройшла ще через всі стадії свого розвитку, в ній закладено великий творчий потенціал, і вона ще скаже світові своє вагоме слово.
Однією із значних його робіт, які зачіпають тему своєрідності російської філософії, є книга про життя і вченні Григорія Сковороди, якого Ерн почитав за першого самобутнього російського філософа, - великого "старця", що є зразком наслідування для всіх інших поколінь російських філософів. У своїй роботі про Г. Сковороду, як і в багатьох інших роботах, він також порушує тему боротьби християнського логизма і західного раціоналізму, підкреслюючи, що релігійні факти повинні визнаватися у філософії поряд з історичними або науковими фактами.
Він пише: "... Немає і не може бути такого історичного дослідження, яке було б зовні обов'язково для всіх у своїх результатах. І сліпі, філософськи нечітко ті історики, які так званим документальним дослідженням хочуть встановити або відкинути якісь метафізичні, релігійні факти. Кому ці факти внутрішньо дані, той бачить їх і в який лежав перед ним сиром матеріалі. Кому вони не дано, той їх не бачить. Потрібно кинути раз і назавжди наївні сперечання в плані так званого документального дослідження і зрозуміти, що очі разноустроенние неминуче будуть і по-різному бачити. І те, що для одного - самий справжній факт, для іншого - справжнісінький не-факт ".
Однак вчення про Руській ідеї Ерна тісно пов'язано не тільки з філософією логізма, але і з особливим розумінням філософом ролі Росії та її завдань. Ерн взагалі надавав великого значення "органічного зв'язку філософії з культурним життям народу в цілому". Ютта Шеррер уявляє собі суть російської ідеї Ерна наступним чином:
- Росія є в сучасній історії єдиною спадкоємицею християнської східної думки і східного православ'я;
- Тільки в Росії можливий розвиток філософії на основі логізма, мислення, внутрішньо пов'язаний з релігійністю, і колективістського принципу спільності, що дозволяє знаходити свій витік в Церкві. Тому тільки в Росії справжнє самосвідомість може бути релігійним, і Церква може бути центром культури.
Росія повинна сказати світові своє слово, від якого буде залежати вся подальша історія світу, і війна 1914 року є тим зручним випадком, який Провидіння надало Росії для поширення своєї культури на противагу західній цивілізації. Причому це слово має виходити не просто від окремих освічених людей або навіть якихось груп, а від російського народу в цілому. Велика історична місія Росії є Промислом Божим, який Росія повинна виконати.
До першої світової війни Росія жила окремо від історичного розвитку інших країн, але війна все змінила і виставила Росію "у ролі вершітельніци доль Європи, і від її мудрості, від її натхнення і рішучості залежатиме вся подальша історія світу". Росія повинна вирішити проблему Європи. Ерн вважає, що починає здійснюватися головна ідея слов'янофільства, яку висловив у своїй "геніальною формулою" Ф.М. Достоєвський під назвою "всечеловечность"; до цієї ідеї, "як до живого центру своєму, тягнеться все велике і живе в умогляді слов'янофілів".
Колишня противагу "Росія-Європа" повинна руйнуватися в ході війни і замінитися на нову: "Європа-Німеччина". Між Європою і Росією намітилася "лінія найглибшого внутрішнього єдності". "Ставлення Росії до Європи стало надзвичайно простим після того, як негативні, богоубійственние енергії Заходу стали згущуватися в Німеччині, як у якомусь світовому нариві, - і відтягувати весь запальний процес в одне місце".
Згідно Ерну, культура Заходу, починаючи з Ренесансу, поривала з сущим, йшла від Бога заради людського самоствердження, російська ж культура, навпаки, прагне повернутися до Бога. Проте Захід, особливо з часів Петра Великого, починає сильно проникати в Росію і "викликає величезні" обурення "духу". Під дією цих "обурень" в Росії відбувається "акт найглибшого покаяння", який народжує нове глибинне народне протягом, неможливе на Заході, але захоплююче і його. Внутрішня духовна боротьба в зовнішньому, фізичному плані проявляється як війна мільйонних німецьких армій проти мільйонних армій росіян. І надзавдання внутрішнього "розумного діяння" - це побудова Граду Божого, це духовне буття "Святої Русі" як містично реальної святині.
Звідси зрозумілою є постійна боротьба Ерна з німецькою філософією, з її відірваними від життя категоріями і поняттями. Він звинувачує німецьку філософію в тому, що навчання її прихильників спустошують і нищать живу матерію, а людську душу перетворюють лише в набір сприйнять, що, в кінцевому рахунку, веде західну цивілізацію на поріг загибелі.
Під час першої світової війни Ерн публікує викликала широкий відгук статтю "Від Канта до Круппу", в якій показує руйнівний для людства вплив німецької філософії, що йде від Канта.
Згідно Ерну, філософія "германізму", призвела світ до жахливої війни, харчується корінням від ідей Іммануїла Канта, виражених у його роботі "Критика чистого розуму". З цієї роботи витікає, що людина як у зовнішньому, так у внутрішньому досвіді позбавлений будь-якого контакту з істинно сущим, але це означає, що і для Бога вже немає місця в уявленнях людини про повноту Сущого. Кант як би "законодавчо" "перерізає" зв'язок між розумом і Богом. Наслідком цього з'явився розквіт феноменалістіческіх наук у Німеччині, які підготували грунт для торжества німецького духу, змінили всю історію Німеччини, оскільки в ній не залишилося місця для абсолютних святинь, для онтологічної Справедливості і Божественного Промислу. Але оскільки Бог виведений за межі світу, то виникає мрія хоча б про тимчасове "земний рай", який будується на принципах насильства і влади однієї людини над іншим, на принципах повного завоювання Природи.
Для встановлення такої влади потрібно розвинута техніка, потужна зброя, що неминуче призводить до мілітаризму, виразником якого і є військовий магнат Крупп. "... Знаряддя Круппа - суть саме натхненне, саме національне і саме кровне дітище німецького мілітаризму". У цих знаряддях виражається глибинне самовизначення німецької нації, її самовпевненість і самовпевненість у перемогах, які, на думку німців, повинні "весь сирий матеріал прийдешніх потрясінь" оформити в категорії і схеми "основних прагнень пангерманізму".
Ерн приходить до висновку, що вибухнула світова війна "є в своїй найглибшій духовної суті зіткнення всесвітньо-історичних почав", яке виражається зовні як зіткнення духу Росії і духу Німеччини. "Для Німеччини немає нічого вищого меча, вище грубої фізичної сили, - сам Бог є сила для них, а не правда. <...> Для Росії ж меч - служіння, а над мечем як святиня - хрест, і сила сильна не силою, а правдою і тільки правдою ".
Боротьба Ерна з германізмом, а в його особі з усім західним типом мислення, який він визначає як "ratio", проявляється в усьому, навіть у стилі викладу думок. Склад його дуже гострий, інколи навіть сатиричний. Його твори малюють нам людини не просто обдарованого і має за плечима величезний багаж знань, але перш за все одержимого ідеєю і, якщо так можна висловитися, одержимого Духом Святим.
Позиція Ерна у відношенні "російської ідеї" викликала гостру полеміку і часом вчинене неприйняття його філософської позиції. Так, відомий російський філософ С.Л. Франк звинуватив Ерна в "філософському націоналізмі". Сучасний нам автор С.Г. Кисельов також вважає, що "під впливом ідеї германофобіі Ерн звів війну до зіткнення" духу Німеччині "і" духу Росії ".
У 1910-1915 роках Ерн оформляє свої основні філософські ідеї, полемізуючи з російським варіантом міжнародного журналу "Логос". Ці ідеї полягають в "категоричному запереченні неокантіанства і, далі, всієї сучасної західної філософії, що, врешті-решт, повинно було привести до самостійної російської філософії".
Н.А. Бердяєв пише у роботі "Російська ідея", що хоча критика "германізму Ерна була часто несправедлива, але вона була дуже популярна в колах російської філософської молоді. В.В. Зеньковський у своїй "Історії російської філософії" відзначає, що у Ерна "було велике філософське чуття, безперечне обдарування ...", а Ютта Шеррер, відводячи Ерну чільне місце у плеяді російських мислителів ХХ століття, називає його "глашатаєм духу" своєї епохи.
Література
1. Вебер Альфред. Історія європейської філософії / І.А. Линниченко (Пер.с 2-го фр.ізд.), Вл.В. Підвисоцький (Пер.с 2-го фр.ізд.). - Вид. 2-е - М.: URSS. ЛКІ, 2007. - X, 409с.
2. Євлампія Ігор Іванович. Історія російської філософії: Учеб. посібник для студ. вузів. - М.: Вища школа, 2002. - 584с.
3. Зіньківський Василь Васильович. Історія російської філософії: У 2 т. - М.: Аст, 1999. - 542с. Т. 1 - 542с.
4. Історія філософії: Учеб. для вузів / В.П. Кохановський (ред.), В.П. Яковлєв (ред.). - Ростов н / Д: Фенікс, 1999. - 573с.