Зміст
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ........... 2
1. Історія російської народної іграшки .............................................. ......... 3
2. Символіка та образ народної іграшки ............................................. ...... 6
3. Вплив російської народної іграшки на формування особистості дитини 11
Висновок ................................................. ................................................. 16
Список використаної літератури ............................................... ............. 17
Введення
Всупереч декільком рокам примусової вестернізації, в нашій свідомості досі збереглися образи, фарби, лінії, що зв'язують з йдуть в доісторичний "правремя" ініціатичних початком, визначальним душу і долю нашого народу. На зовнішньому, видимому плані, це початок проступає крізь які дійшли до наших днів артефакти стародавнього "культового світогляду", в які наші предки вклали своє бачення універсуму і за допомогою яких вони прагнули самі впливати на світ, трансформувати його у відповідності зі своїми етичними і естетичними ідеалами . Особливе, непередаване відчуття реальності присутнього в світу світлого, сонячного начала вищої краси і гармонії, що дає російським право на якусь есхатологічну надію "в кінці часів", збереглося в традиційній російській іграшці, що несе на собі відбиток тисячоліть і послання стародавньої віри. У архаїчних, які вказують на незапам'ятну старовину лініях, що прикрашають зображення магічних тварин, птахів і дерев, відчуваються і послання "предтеч" древніх слов'ян, етруських і крито-мікенської культури. Дивлячись на сучасні "традиційні іграшки", що створюються в Каргополь і Димково, Городецьким і Богородському, мимоволі відчуваєш на собі енергію і таємничу магічну ауру древніх язичницьких культів. Вищесказане визначає актуальність роботи.
Мета реферату - дати характеристику російської народної іграшки як особливого виду російської народної творчості.
Завдання:
Вивчити літературу з теми;
Розглянути історію російської народної іграшки;
Охарактеризувати символіку і образ народної іграшки;
Визначити вплив народної іграшки на формування особистості дитини.
1. Історія російської народної іграшки
Що таке іграшки? Відповідь на це питання здається очевидним. Хоча насправді таким не є. Словник Ожегова дає наступне визначення: "Річ, що служить для гри". На сторінках Тлумачного словника живої великоруської мови Даля знаходимо визначення вже більш цікаве і більш правильне: "іграшка - річ зроблена для забави, для гри або потіхи, особливо дітям". Ключовим у цьому визначенні є слово "особливо". Тому що іграшки належали і, навіть зараз, однаково належать і світу дітей, і світу дорослих.
Як мінімум кілька тисячоліть тому викристалізувалася і з тих пір залишилася незмінною особлива магічна геометрія культових "іграшок", в якій пропорції предметів трансформовані в бік просторового розширення як у горизонтальному, так і вертикальному напрямку. Особливо це відноситься до іграшкових "Коник", пов'язаним з йдуть в глибоку старовину скіфським, а потім - слов'янським ритуалам поклоніння сонцю. Кінь в арійському міфосімволіческом просторі безпосередньо пов'язувався з сонячним божеством, і рух сонця по небосхилу уподібнювалися кінського бігу. Кінь стояв у головному святилищі древніх слов'ян - храмі Святовита на острові Руян, чекаючи приходу свого невидимого небесного вершника. Фігурами коней прикрашалося і капище Перуна в ті часи, коли князь Володимир Святославич поставив його на чолі язичницького пантеону. Кінь-Сонце став архетипічним сюжетом для мініатюрних амулетів і талісманів і для іграшкових "коней-каталок", і для глиняних "коників"-свистульок.
Навколо "культових іграшок" був сконцентрований і стародавній звичай випускати з кліток птахів, які повинні були стати вісниками людей до перебуває в Іріі предкам. Відпущені птахи "відлітали до раю", а їх глиняні копії нагадували про відправилися в далеке мандрівка вісниця, служили їх магічними "двійниками". За переказами, були серед глиняних птахів-свистульок і незвичайні, чарівні птахи, які відтворювали незвичайні, "нетутешні" мелодії ...
Птахи кожну зиму відлітали в Ірій, так називали слов'яни знаходився на краю світу потаємний рай, де мешкали душі предків. І тому в релігійній традиції стародавніх слов'ян "глиняні птиці" служили також магічним інструментом для спілкування з "душами предків", які з точки зору давньослов'янського світогляду не йшли "зовсім" з нашого світу, але залишалися в ньому, незримо присутні і за ступенем своєї " реальності "трохи відрізнялися від живих людей.
"Культові", що йдуть в незапам'ятну скіфську старовину іграшки збереглися в народі і після хрещення Русі, тому що їх метафізична суть, їх таємничий сенс в основі своїй не суперечили прийшов на нашу землю християнському одкровення. Не випадковий, а, навпаки, глибоко символічний той факт, що єдиний в світі "Музей іграшки" знаходиться в Сергієвому Посаді, поруч з Троїце-Сергієвої лаврою.
Після хрещення Русі Володимиром Святим багато звичаї та ритуали, пов'язані зі стародавніми, язичницькими "іграшками", органічно вплелися в православний релігійно-культурний контекст. Так, одна з улюблених дитячих іграшок "дохристиянського часу" - берестяної кораблик, який запускали по струмку по першій воді, став символізувати плавання "корабля порятунку" - Церкви по "водам" суєтного "життєвого кола".
У той же час традиційна російська іграшка навіть в самі незапам'ятні часи не була витіснена зі сфери щоденного життя, не була жорстко відчужена в сакральне вимір.
Це глибинно відповідало і світовідчуттям російської людини, однією ногою стоїть на землі, а інший - десь далеко в небесах. В іграшці, незважаючи на її "звичність", таїлося початок надприродного плану, який володіє величезним "магічним зарядом", трансформирующим реальність. Не випадково, наприклад, що у антропоморфних іграшок ніколи не "вимальовували" осіб, побоюючись, що іграшка, що має особа, почне оживати і жити своїм власним життям, що могло б підштовхнути світобудову до хаосу, порушити хитку світове рівновагу. Крім того, традиційні іграшки були позбавлені якоїсь навмисної повчальності, якої відрізняються новобуди, досить недавно ввійшли в російський життєвий побут. Так, матрьошка, що стала завдяки старанням "дітей Арбата", що продавав іноземцям "російські сувеніри" у 80-х роках, мало не "символом Росії" в очах усього світу, не належить до числа традиційних російських іграшок.
Перші зразки "матрьошки" з'явилися в майстерні "Дитяче виховання", лише в кінці ХІХ століття, в 1893 або 1895 році. Їх авторами були іграшкових справ майстра Звездочкін, Бєлов і Коновалов, які скористалися, можливо, в якості прототипу завезеної в той час в Росії японської іграшкою, всередині якої зберігалися роз'ємні вкладні фігурки буддійських бодхісаттв. Скоріш за все, що японська "культова" лялька і навела вітчизняних майстрів на думку зробити іграшку схожою конструкції. Що ж до росіян традиційних іграшок, то серед них не було навіть натяку на що стала сьогодні "притчею во язицех" матрьошку. Тому матрьошка позбавлена настільки лякає західних любителів "російських сувенірів" в каргопольские або димковскіх іграшках сакральної підоснови, її можна "спокійно" і "безбоязно" тримати в будь-яких руках.
Відомі розповіді народних майстрів про те, як особливим чином розписаний глиняний коник, проданий охочим до екзотики іноземним туристам, буквально "бив" чужинців по руках, наче електричним струмом. Але округла, усміхнена до вух матрьошка була абсолютно безпечна. Не дивно, що сьогодні саме ця іграшка-новодел стала асоціюватися на Заході з "загадковою Росією".
2. Символіка та образ народної іграшки
Прикладом ритуального предмета дитячої гри є традиційні російські ляльки з дерева та соломи, які не мають промальовування особи. Дитячими ці ляльки стали при спрощенні символічного сенсу найдавніших вірувань, коли Велику богиню, що стоїть за межею добра і зла, побоювалися зображати з рисами обличчя, можуть викликати шкоду при використанні її зображення. Практично всі дійшли до нас найдавніші зображення (Богині Матері - "неолітичної Венери") не мають особи.
Окремо слід вказати на символіку коня в російській іграшці. З зображенням коня зв'язувався цілий ряд уявлень. У першу чергу, з конем співвідносили сонячних богів, а також подання про реінкарнацію душі людини після смерті. Зв'язок уявлень про відродження душі і сонця базувалася на тому, що сонце частину доби проводить у Земній світі, а нічний період - у підземному. Тому й душа людини провівши якийсь час у Потойбічному світі відроджувалася для життя на землі. Подібне уявлення пов'язувалося з символікою двох коней або одного двоголового коня. До подібної символіки слід так само віднести іграшку "день - ніч". Відзначимо, що подвійного коника можна часто бачити на даху російської традиційної хати. Подібне зображення - своєрідне побажання безсмертя господарям.
З символікою сонця зв'язуються і всілякі коні-гойдалки і гойдалки. У піснях південних слов'ян мотив весняного хитання дівчини на гойдалках співвідносилося з її сакральним шлюбом з сонцем, що повинне їй надалі принести удачу в шлюбі. Спільне гойдання на гойдалці юнаки та дівчата також розглядалося як побажання їм щастя. Коні-гойдалки і зображення коней взагалі, повинні були принести успіх і благословення сонця для дитини.
В іграшці деякою моделлю Світового дерева, в першу чергу його крони - Небесного світу, були різні брязкальця та м'ячі. При цьому традиційна народна іграшка носила своєрідний благословляючий дитини характер. До іграшок подібного типу ставилася і модель яйця, так як за найдавнішим космогонічними уявленнями світ народився з яйця.
Ляльки Панки Помор'я. Вони нащадки давніх дерев'яних ідолів. Сокирою вирубували їх північні майстра, але й, ставши іграшками, ці грубо спрацьовані фігури не втратили до кінця своєї магічної сили. У них спогади про силу богів, яким поклонялися багато поколінь мешканців цих місць. Вони вірили, навіть у цих маленьких дерев'яних чоловічків можуть вселитися духи.
Моховики, що родом з глухих лісів вятских земель іграшками прикидатися майже й не намагаються. З моху, шишок, кори створили їх. І характер у них під стать природи рідного краю. Похмурий, як хащі лісів. Не іграшки - духи дерев, що дали їм життя. Тільки на перший погляд схожі вони на людей, чиї дотику дали форму їх тіл.
Але не тільки похмурі чоловічки-лісовики зберігають пам'ять про древніх віруваннях і традиціях. Хто не знає Димківська іграшку? Фігурки людей, птахів, звірів виліплені з глини, одягнені в яскраві фарби і позолоту. Тепер вони лише популярний сувенір, але коли-то все було зовсім інакше.
У XIX столітті їх готували в димковской слободі, що поблизу Вятки, до свята проводів зими. Називався він у тих місцях "Свистун", "свистопляска" і першими димковскіх іграшками були свистульки. Всі зиму ліпили їх жінки навколишніх сіл. Так, навіть ставши потішної іграшкою, вони ще зберігали зв'язок зі своїми язичницькими коренями. Адже колись глиняні фігурки були тотемами і язичницькими ідолами.
Брязкальця, шаркункі, трещотки до початку XX століття, крім розважальної мети, також служили для закликання до дитини добрих духів або ангелів-захисників. Використовуючи основний принцип магії, пов'язаний повсюдно з принципом подібності, що виражається в тому, що модель або зображення в певному сенсі замінюють оригінал, брязкальце або м'яч, що зображують Небесний світ, в руках дитини повинні були захистити дитину від темних сил. Вони хіба що з'єднували його з силами добра. Відзначимо, що в російській традиційній іграшці не зустрічається зображень негативних персонажів, тому що вважалося, що такі зображення можуть принести дитині зло, іншими словами зв'язати дитини з оригіналами зображень.
У Пінежском змові йдеться, що іграшка переманює на себе хворобу. Тій же меті служили різні свистульки. Свистульки часто зображували чи інша тварина, крім того, зображення тварин було традиційною темою російської народної іграшки. У тульської області зафіксовано повір'я, що посвист в глиняну свисток і сказавши "Нехай псування перейде на того, хто її послав" людина одужує, а той, хто її наслав, захворіє. У залежності від недуги використовувалася та чи інша свистульки. У звичайний час вони стояли навпроти вікна, "не пропускаючи" хвороба і зло до дитини.
Стародавній обряд, пов'язаний з іграшковою свистульки і присвячений вигнання злих сил і притягнення добрих, зафіксований на початку XIX століття у В'ятці. Називався цей свято "Свистун" або "свистопляска". Ранньою весною діти і дорослі протягом декількох днів свистіли в зооморфні глиняні свистульки, танцювали і веселилися.
Використання подібних іграшок повинно контролюватися батьками та педагогами, які як правило на вплив подібних іграшок на психіку дитини не звертають увагу. При застосуванні традиційних та будь-яких інших іграшок слід враховувати вплив образу того чи іншого персонажа на психіку дитини, особливо це стосується сучасних іграшок часто мають агресивне зміст.
Крім того, слід звертати увагу на рівень та вібраційні характеристики звуку різних свистульок, який підбирався аж ніяк не випадково. Вплив звуку традиційної свистульки психіку носить скоріше терапевтичний характер, ніж розважальний. При надмірному використанні дитиною подібної іграшки слідства від впливу даного звуку на психічний стан і здоров'я дитини можуть бути непередбачувані. Це не означає, що слід боятися використання свистульок. Більшість з них носило і носить чисто розважальний характер. Мова йде тільки про традиційні магічних інструментах, найчастіше мають зооморфний вигляд, а також деяких інших іграшках, наприклад, Городецький конях і комонників, мета яких було виховання в хлопчиків певного рівня агресивності, так як символіка вершника співвідносилася з воїном, пізніше з Георгієм Побідоносцем. Сам рівень та характеристики звуку підбиралися для ініціювання саме цих якостей. Походив підбір звуку в свистульки не відразу, а поступово, протягом довгих років. Через спостереження та узагальнення знаходили певні звукові поєднання, так чи інакше діють на психіку людини. При цьому вважалося, що в інших випадках такі поєднання звуку могли призвести і до смерті. Згадаймо відому билину про Іллю Муромця і Солов'я розбійника, де від свисту, крику, і шипіння, іншими словами певного звукового впливу, вмирали подорожні.
Слід зазначити, що практично кожна народна іграшка, а за ними і фабрична, несе в собі певну символіку. Ця символіка цілком конкретним чином впливає на психіку дитини. Добре відомо, що знаходить підтвердження в ряді психологічних досліджень, що людина різним чином психічно реагує на різні геометричні фігури (роботи Шабельникова В. К), кольору (Люшер), форми та їх поєднання. Іншими словами, даючи дитині ту або іншу іграшку, необхідно знати, чи відповідає закладений у ній психофункціональні код віком та емоційного стану дитини, а також іншим його психофізичним характеристикам. Наприклад, використання іграшки, розмальованої чорні та червоні кольори (у певній пропорції) може завдати найбільш збудливим дітям психологічну травму. Даний колір традиційно використовувався для позначення мертвого і загробного світу. Ще 20-30 тисяч років тому в усьому світі могильники та захоронення прийнято було покривати червоною охрою, про що свідчать археологічні розкопки. У певному сенсі ляльки та інші предмети, що мають подібну "криваву" розфарбовування, є архетипними. На подібну символіку вказує такий відомий учений як Голан у своїй книзі "Міф і символ".
Про вплив архетипів на психіку людини, перш за все на нестійку дитячу психіку, вказував у численних роботах ще німецький філософ і психолог Юнг. Характерно, що вже в наш час японські психологи провели дослідження, що для того, що б людина менше говорив по телефону, телефонну будку слід зсередини покривати червоною фарбою. Використання більшовиками червоного прапора як символу теж далеко не випадково. Червоний колір викликає деколи невмотивовану агресію і приховане прагнення до смерті. У зв'язку з цим характерно і архетипово, що при проведенні кориди в Іспанії та Латинської Америки для роздратування бика використовується саме червоне полотнище.
Іншим прикладом впливу кольору є голубий колір. Він традиційно пов'язується з небесною символікою, добротою і спокоєм. Відзначимо, що в ряді психологічних тренінгів для внутрішнього заспокоєння рекомендується уявити собі блакитне небо.
Крім того, ряд геометричних символів, на що вказується в роботах В.К. Шабельникова і його школи, за принципом своєї дії на психіку людини має яскраво виражений статевий характер. Наприклад, хвилеподібна лінія є атрибутом іграшки для дівчинки: традиційно подібний візерунок використовувався виключно у жіночому одязі і був своєрідним оберегом. Громовий знак - "шестипелюстковий квітка" - суто чоловіча атрибутика, на що також вказують дані етнології. Використання іграшок з разнополовой символікою може призвести до порушення психічного рівноваги дитини, а в результаті до порушення розвитку його особистості.
3. Вплив російської народної іграшки на формування особистості дитини
Традиційна іграшка в усі часи надавала важливе і, багато в чому, визначальний вплив на формування особистості, душі російського дитини. У цьому контексті варто згадати один історичний приклад, і скажу кілька слів про "грі в бирюльки", про справжнє сенсі яку знають сьогодні лише нечисленні історики-медієвісти. Ця гра була досить популярна в російських традиційних сім'ях ще в 30-40-х роках нашого століття. Мала і свою "практичну задачу" - привчання дітей до терпіння, до здатності концентрувати увагу, гра разом з тим транслювала складну систему метафізичних орієнтирів, давала уявлення про складність і глибинної взаємозв'язку всіх процесів, що відбуваються в універсумі.
"Бірюльками" називали жменю рівно настріженної соломинок з солом'яним гачків; ідея гри полягала в тому, що грають поступово витягали соломинки, намагаючись не зачепити при цьому всю купу, якої соломинки були насипані. Якщо купу все-таки розсипався, то наступну спробу робив вже інший гравець. Таким чином, дитина одержувала уявлення про те, як важко щось змінити в кожному окремому випадку, не зруйнувавши всю складну систему світових взаємозв'язків.
Що ж стосується системи впливу традиційної іграшки на свідомість дитини, але вона була настільки ж продуманої і багатоплановою, як і тільки що описана іграшка, впливаючи на всі рівні відчуттів - тактильний, візуальний, звуковий. Особливе значення мав матеріал, з якого виготовлялися іграшки. Наприклад, відомо, що тряпічная лялька, на відміну від пластмасової, знімає психологічний бар'єр між дитиною і "світом великих речей", виховують ласкаве, небоязлівое ставлення до світу. З іншого боку, іграшкові "свистілки", покликані також відганяти від дитини злих духів, демонів, були і першими "музичними інструментами", з якими стикався дитина. А розглядаючи образно-символічну систему стародавніх слов'ян, стосовно до іграшок, можна згадати про те, що багато глиняні фігурки із зображенням тварин буквально всипані глиняними ж або зробленими зображеннями птахів. Наприклад, собака, олень чи рись, посипані "пташиними" знаками, означали, що предметом зображення, "копіювання" в іграшці було не якесь "випадкове тварина", але його початковий образ, образ Первожівотного. Всі вони йшли своїми коренями в чарівний світ казки, який століттями служив для російської дитини своєрідним "виховником був до Христа". Не випадково сам св. Сергій Радонезький часто робив "на втіху" глиняні іграшки для дітей, які разом з дорослими приходили в заснований ним монастир. І до цих пір в основі традиційних іграшок, які виготовляють майстри з селищ, що знаходяться поблизу Сергієва-Посада, можна побачити контур Хреста.
Повоєнне голодне провінційне дитинство було зігріте теплом базарних днів і ярмарків. З навколишніх сіл стікався народ: купити-продати коня, сільськогосподарський інвентар, міткаль, живність або харчі. Кінська упряж, атласні стрічки в хвостах, запах коней і сіна; іскристий, хрусткий сніг; буйство фарб; веселий гомін людей, птахів, тварин, і іграшки, іграшки ... Дерев'яний та глиняний, солом'яні і ганчіркові, берестяні і з лози - вони свистіли, тріщали, шаруділи і тукали. Справжній сонячний свято народної кмітливості, народної творчості.
Виконана з натуральних матеріалів, іграшка з перших днів життя знайомить дитину з природою і виховує творче ставлення до світу. Але це не тільки предмет для милування, захоплення і забави. Іграшка долучає малюка до світу абстрактних математичних образів, уявлень.
Основою системи математичних знань і попереджанням арифметики є поняття: безліч, елемент множини, об'єднання множин, доповнення. Дитину залучають не тільки безлічі власне предметів, а й безліч звуків, рухів, форм, відтінків кольору, ритми візерунків і т.д.
Перші вікові іграшки, прилучає малюка до світу звуків і форм, - брязкальця: зріла головка маку або стручок гороху - патріархи брязкалець. Казкові глиняні пустотілі ляльки-брязкальця робляться просто: всередину двох половинок вкладаються керамічні кульки плі камінці, а шов загладжується. Слухаючи брязкальце, дитина виробляє один рух і багато інтенсивних шумів.
Витончена, пропорційна і гармонійна, димковская іграшка дозволяла сформувати поняття безлічі. Дами, водоноски, гусари, качечки, ковзани виставлялися перед дитиною на столі, дошці, таці, лавці або комоді за певним принципом: це качечки, це птахи, це риби, це горщики, а це посуд. Димковской іграшці вторили: глиняні коні, олені, козероги, чарівні птахи, берегині Костроми; глечики, горщики, рукомийники, чашки з чернолощеной глини Покровська; свистульки з Кожлі, Філіоново, Ухти, каргопольские глиняні коти, собачки, ведмеді, барині, горщики, миски , каргопольские козули з солоноватого тесту, приморські - з житнього; архангельські пряники у вигляді фігурок риб і тварин; рязанські "жайворонки" і курські "кулики" і т.д.
Геніальна іграшка Богородска - "б'ють молотком по ковадлу ковалі", "клюють курочки" та ін Рухаючи одну паличку щодо іншої, малюк виробляє ритмічні рухи. Іграшка передує формування лічильної діяльності дитини. До таких іграшок відносяться взмахивающие крильцями метелики на коліщатках, кінь-гойдалка і шабля (нею махають), кулька з тирси на довгій гумці. Кулька, крім того, забезпечує сенсорне сприйняття форми, а складені крила метелика формують уявлення про красу симетричних форм і їх поєднанні, збігу при накладенні.
Потихеньку, день у день дитина вчиться рахувати глиняні та дерев'яні фігурки качечок, ковзанів, панночок, водоносок, горщики і чашки ... Вимірює гуртками воду, пучками сіль, пригорщами борошно, ложками олію ... Порівнює множини за кількістю елементів; об'єднуючи безлічі, перераховує елементи об'єднання - так формується поняття "складання чисел". Вся арифметика дитячого саду освоюється на множинах іграшок, зроблених дідом, батьком або народним майстром: постав стільки ж качечок, скільки коштує півників; додай ще качечку; скільки качечок стало тепер? Скільки всього іграшок? На скільки качечок більше, ніж півників, і т.д.
Сучасне навчання молодших школярів незрозумілим чином гальмує формування рахункових і обчислювальних навичок при переході через десяток. Тим часом бабуся, збираючись варити варення, призвичаїла діточок до обрізання хвостиків у ягід чорної смородини. Коли стакан очищених ягід вирушав у таз для варення, на спеціально виділений місце столу укладалася одна ягода. Так бабуся пропонувала поглиблене розуміння одиниці. Одна ягода за рахунку заміняла склянку ягід. Подальший принцип рахунку десятками, сотнями, тисячами сприймався легко. Тієї ж ідеї систем числення служила гра "в солдатики". Розставляючи їх, хлопчик міг поволі знайомитися з одиницями військових формувань різних часів і народів.
Своє математичне призначення мають і інші традиційні народні іграшки. Всесвітньо відомі матрьошки моделюють, з точки зору новітньої науки, трансформацію подоби. У дитячому саду матрьошки, як і пірамідки з безліччю кілець, допомагають розрізняти елементи множин за розміром і вибудовувати серіаціонние ряди. "Ванька-встанька" і "Неваляшка" дають уявлення про стійкість. Дерев'яні кубики з фрагментами малюнків на гранях знайомили не тільки з просторовою формою і її характеристиками. З фрагментів малюнка, як з підмножин, дитина становив безліч - загальний малюнок (звірятко, чашка). Іграшки та вироби народних промислів і ремесел формували уявлення про число, геометричній формі, ряді, вчили орієнтуватися на площині (коли малюк розставляє іграшкову дріб'язок на столі) і в просторі (коли стріляє з лука стрілою). Освоєння поняття ряду служать народні промисли Каргополя і Єльця. Саме тут майстрині "низали-метали" перли, вишивали бісером. При вишивці хрестом, лічильної гладдю і набором використовувалося ще й знання геометричних фігур та їх елементів, чим і забезпечувалося орнаментальне різноманіття народного костюма. Викрійки жіночого народного костюма також складаються тільки з геометричних форм - прямокутників і квадратів. Уральські і кубанські ганчіркові ляльки-закрутки робляться з клаптиків квадратної, круглої, прямокутної форми. Геометрична форма досліджувалася народними ткацькими, шкіряних, ковальськими промислами, виробниками виробів з соломи, пеньки, лика. Розглядаючи народну іграшку як засіб формування математичного розвитку, мимоволі приходиш до висновку, що навчання дітей починалося набагато раніше, ніж прийнято думати. Не було системи навчання, не було (і не могло бути) визначення числа і арифметичної дії як наукової математичної основи, але навик лічильної, вимірювальної та обчислювальної діяльності формувався, причому в грі. А якщо поруч траплявся народний Божою милістю методист (мама, батько, дід, бабуся, няня), з'являлася і система навчання.
Висновок
Завершуючи роботу можна прийти до висновку, що російська народна іграшка є особливим видом народної творчості. Народна іграшка, як і іграшка взагалі, є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру та іграшку дитина пізнає світ, відбувається її соціалізація в суспільстві.
Іграшки з глини та дерева, з соломи і бересту, з тіста або бісеру ... Іграшки-обереги та іграшки-забавки, стрігушкі і козули, бирюльки і свистульки ... димковскіе і каргопольские, архангельські і філімоновской. Все це - російські народні іграшки, зігріті теплом людських рук, барвисто розписані майстрами і умільцями, здавна що дарують людям любов і доброту. І, на жаль, зовсім несправедливо забуті нашими дітьми. Тим часом народна іграшка - це не тільки культурну спадщину, музейний експонат чи сувенір для прикраси інтер'єру. Лаконічна за формою, але настільки виразна і зрозуміла будь-якій дитині, вона і сьогодні може не просто здивувати і порадувати малюка, але й успішно впоратися цього навчанням навіть самим серйозним наук.
Список використаної літератури
1. Александрова Н.С. Російські народні іграшки як Етнопедагогіческіе феномен (на матеріалі дошкільної освіти): дисертація на здобуття наукового ступеня доктора педагогічних наук. - М., 2000. - 356 c.
2. Кондакова Н.І. Філімоновской іграшка / / Нова іграшка. - 1996. - № 8. - С.48-49.
3. Макамчук В.М. З історії російської іграшки: 5 клас / / Література в школі. - 1996. - № 3. - С.138-140.
4. Перевезенцева Т.Г. Російська народна іграшка. Каталог російською, англійською, французькою, німецькою, іспанською мовами. - М.: Зовнішторгвидав, 1990. - 48 с.
5. Романовський С.Т. Похвальне слово коні / / Нова іграшка. - 1995. - № 7. - С.48-49
6. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. - М.: Наука, 1994. - С.68-75.
7. Слов'янські старожитності: етнолінгвістичний словник. Т.2. / Під загальною редакцією Н.І. Толстого. - М.: Міжнародні відносини, 1999. - С.378-379.
8. Слов'янська міфологія: Енциклопедичний словник. - М.: Еліс лак, 1995.
9. Радянська енциклопедія. Т.1 - М., 1991. - С.178-180.
10. Я пізнаю світ. Іграшки: Дитяча енциклопедія. / Сост.Н.Г. Юріна. - М.: АСТ, 1998. - 492 c.
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ........... 2
1. Історія російської народної іграшки .............................................. ......... 3
2. Символіка та образ народної іграшки ............................................. ...... 6
3. Вплив російської народної іграшки на формування особистості дитини 11
Висновок ................................................. ................................................. 16
Список використаної літератури ............................................... ............. 17
Введення
Всупереч декільком рокам примусової вестернізації, в нашій свідомості досі збереглися образи, фарби, лінії, що зв'язують з йдуть в доісторичний "правремя" ініціатичних початком, визначальним душу і долю нашого народу. На зовнішньому, видимому плані, це початок проступає крізь які дійшли до наших днів артефакти стародавнього "культового світогляду", в які наші предки вклали своє бачення універсуму і за допомогою яких вони прагнули самі впливати на світ, трансформувати його у відповідності зі своїми етичними і естетичними ідеалами . Особливе, непередаване відчуття реальності присутнього в світу світлого, сонячного начала вищої краси і гармонії, що дає російським право на якусь есхатологічну надію "в кінці часів", збереглося в традиційній російській іграшці, що несе на собі відбиток тисячоліть і послання стародавньої віри. У архаїчних, які вказують на незапам'ятну старовину лініях, що прикрашають зображення магічних тварин, птахів і дерев, відчуваються і послання "предтеч" древніх слов'ян, етруських і крито-мікенської культури. Дивлячись на сучасні "традиційні іграшки", що створюються в Каргополь і Димково, Городецьким і Богородському, мимоволі відчуваєш на собі енергію і таємничу магічну ауру древніх язичницьких культів. Вищесказане визначає актуальність роботи.
Мета реферату - дати характеристику російської народної іграшки як особливого виду російської народної творчості.
Завдання:
Вивчити літературу з теми;
Розглянути історію російської народної іграшки;
Охарактеризувати символіку і образ народної іграшки;
Визначити вплив народної іграшки на формування особистості дитини.
1. Історія російської народної іграшки
Що таке іграшки? Відповідь на це питання здається очевидним. Хоча насправді таким не є. Словник Ожегова дає наступне визначення: "Річ, що служить для гри". На сторінках Тлумачного словника живої великоруської мови Даля знаходимо визначення вже більш цікаве і більш правильне: "іграшка - річ зроблена для забави, для гри або потіхи, особливо дітям". Ключовим у цьому визначенні є слово "особливо". Тому що іграшки належали і, навіть зараз, однаково належать і світу дітей, і світу дорослих.
Як мінімум кілька тисячоліть тому викристалізувалася і з тих пір залишилася незмінною особлива магічна геометрія культових "іграшок", в якій пропорції предметів трансформовані в бік просторового розширення як у горизонтальному, так і вертикальному напрямку. Особливо це відноситься до іграшкових "Коник", пов'язаним з йдуть в глибоку старовину скіфським, а потім - слов'янським ритуалам поклоніння сонцю. Кінь в арійському міфосімволіческом просторі безпосередньо пов'язувався з сонячним божеством, і рух сонця по небосхилу уподібнювалися кінського бігу. Кінь стояв у головному святилищі древніх слов'ян - храмі Святовита на острові Руян, чекаючи приходу свого невидимого небесного вершника. Фігурами коней прикрашалося і капище Перуна в ті часи, коли князь Володимир Святославич поставив його на чолі язичницького пантеону. Кінь-Сонце став архетипічним сюжетом для мініатюрних амулетів і талісманів і для іграшкових "коней-каталок", і для глиняних "коників"-свистульок.
Навколо "культових іграшок" був сконцентрований і стародавній звичай випускати з кліток птахів, які повинні були стати вісниками людей до перебуває в Іріі предкам. Відпущені птахи "відлітали до раю", а їх глиняні копії нагадували про відправилися в далеке мандрівка вісниця, служили їх магічними "двійниками". За переказами, були серед глиняних птахів-свистульок і незвичайні, чарівні птахи, які відтворювали незвичайні, "нетутешні" мелодії ...
Птахи кожну зиму відлітали в Ірій, так називали слов'яни знаходився на краю світу потаємний рай, де мешкали душі предків. І тому в релігійній традиції стародавніх слов'ян "глиняні птиці" служили також магічним інструментом для спілкування з "душами предків", які з точки зору давньослов'янського світогляду не йшли "зовсім" з нашого світу, але залишалися в ньому, незримо присутні і за ступенем своєї " реальності "трохи відрізнялися від живих людей.
"Культові", що йдуть в незапам'ятну скіфську старовину іграшки збереглися в народі і після хрещення Русі, тому що їх метафізична суть, їх таємничий сенс в основі своїй не суперечили прийшов на нашу землю християнському одкровення. Не випадковий, а, навпаки, глибоко символічний той факт, що єдиний в світі "Музей іграшки" знаходиться в Сергієвому Посаді, поруч з Троїце-Сергієвої лаврою.
Після хрещення Русі Володимиром Святим багато звичаї та ритуали, пов'язані зі стародавніми, язичницькими "іграшками", органічно вплелися в православний релігійно-культурний контекст. Так, одна з улюблених дитячих іграшок "дохристиянського часу" - берестяної кораблик, який запускали по струмку по першій воді, став символізувати плавання "корабля порятунку" - Церкви по "водам" суєтного "життєвого кола".
У той же час традиційна російська іграшка навіть в самі незапам'ятні часи не була витіснена зі сфери щоденного життя, не була жорстко відчужена в сакральне вимір.
Це глибинно відповідало і світовідчуттям російської людини, однією ногою стоїть на землі, а інший - десь далеко в небесах. В іграшці, незважаючи на її "звичність", таїлося початок надприродного плану, який володіє величезним "магічним зарядом", трансформирующим реальність. Не випадково, наприклад, що у антропоморфних іграшок ніколи не "вимальовували" осіб, побоюючись, що іграшка, що має особа, почне оживати і жити своїм власним життям, що могло б підштовхнути світобудову до хаосу, порушити хитку світове рівновагу. Крім того, традиційні іграшки були позбавлені якоїсь навмисної повчальності, якої відрізняються новобуди, досить недавно ввійшли в російський життєвий побут. Так, матрьошка, що стала завдяки старанням "дітей Арбата", що продавав іноземцям "російські сувеніри" у 80-х роках, мало не "символом Росії" в очах усього світу, не належить до числа традиційних російських іграшок.
Перші зразки "матрьошки" з'явилися в майстерні "Дитяче виховання", лише в кінці ХІХ століття, в 1893 або 1895 році. Їх авторами були іграшкових справ майстра Звездочкін, Бєлов і Коновалов, які скористалися, можливо, в якості прототипу завезеної в той час в Росії японської іграшкою, всередині якої зберігалися роз'ємні вкладні фігурки буддійських бодхісаттв. Скоріш за все, що японська "культова" лялька і навела вітчизняних майстрів на думку зробити іграшку схожою конструкції. Що ж до росіян традиційних іграшок, то серед них не було навіть натяку на що стала сьогодні "притчею во язицех" матрьошку. Тому матрьошка позбавлена настільки лякає західних любителів "російських сувенірів" в каргопольские або димковскіх іграшках сакральної підоснови, її можна "спокійно" і "безбоязно" тримати в будь-яких руках.
Відомі розповіді народних майстрів про те, як особливим чином розписаний глиняний коник, проданий охочим до екзотики іноземним туристам, буквально "бив" чужинців по руках, наче електричним струмом. Але округла, усміхнена до вух матрьошка була абсолютно безпечна. Не дивно, що сьогодні саме ця іграшка-новодел стала асоціюватися на Заході з "загадковою Росією".
2. Символіка та образ народної іграшки
Прикладом ритуального предмета дитячої гри є традиційні російські ляльки з дерева та соломи, які не мають промальовування особи. Дитячими ці ляльки стали при спрощенні символічного сенсу найдавніших вірувань, коли Велику богиню, що стоїть за межею добра і зла, побоювалися зображати з рисами обличчя, можуть викликати шкоду при використанні її зображення. Практично всі дійшли до нас найдавніші зображення (Богині Матері - "неолітичної Венери") не мають особи.
Окремо слід вказати на символіку коня в російській іграшці. З зображенням коня зв'язувався цілий ряд уявлень. У першу чергу, з конем співвідносили сонячних богів, а також подання про реінкарнацію душі людини після смерті. Зв'язок уявлень про відродження душі і сонця базувалася на тому, що сонце частину доби проводить у Земній світі, а нічний період - у підземному. Тому й душа людини провівши якийсь час у Потойбічному світі відроджувалася для життя на землі. Подібне уявлення пов'язувалося з символікою двох коней або одного двоголового коня. До подібної символіки слід так само віднести іграшку "день - ніч". Відзначимо, що подвійного коника можна часто бачити на даху російської традиційної хати. Подібне зображення - своєрідне побажання безсмертя господарям.
З символікою сонця зв'язуються і всілякі коні-гойдалки і гойдалки. У піснях південних слов'ян мотив весняного хитання дівчини на гойдалках співвідносилося з її сакральним шлюбом з сонцем, що повинне їй надалі принести удачу в шлюбі. Спільне гойдання на гойдалці юнаки та дівчата також розглядалося як побажання їм щастя. Коні-гойдалки і зображення коней взагалі, повинні були принести успіх і благословення сонця для дитини.
В іграшці деякою моделлю Світового дерева, в першу чергу його крони - Небесного світу, були різні брязкальця та м'ячі. При цьому традиційна народна іграшка носила своєрідний благословляючий дитини характер. До іграшок подібного типу ставилася і модель яйця, так як за найдавнішим космогонічними уявленнями світ народився з яйця.
Ляльки Панки Помор'я. Вони нащадки давніх дерев'яних ідолів. Сокирою вирубували їх північні майстра, але й, ставши іграшками, ці грубо спрацьовані фігури не втратили до кінця своєї магічної сили. У них спогади про силу богів, яким поклонялися багато поколінь мешканців цих місць. Вони вірили, навіть у цих маленьких дерев'яних чоловічків можуть вселитися духи.
Моховики, що родом з глухих лісів вятских земель іграшками прикидатися майже й не намагаються. З моху, шишок, кори створили їх. І характер у них під стать природи рідного краю. Похмурий, як хащі лісів. Не іграшки - духи дерев, що дали їм життя. Тільки на перший погляд схожі вони на людей, чиї дотику дали форму їх тіл.
Але не тільки похмурі чоловічки-лісовики зберігають пам'ять про древніх віруваннях і традиціях. Хто не знає Димківська іграшку? Фігурки людей, птахів, звірів виліплені з глини, одягнені в яскраві фарби і позолоту. Тепер вони лише популярний сувенір, але коли-то все було зовсім інакше.
У XIX столітті їх готували в димковской слободі, що поблизу Вятки, до свята проводів зими. Називався він у тих місцях "Свистун", "свистопляска" і першими димковскіх іграшками були свистульки. Всі зиму ліпили їх жінки навколишніх сіл. Так, навіть ставши потішної іграшкою, вони ще зберігали зв'язок зі своїми язичницькими коренями. Адже колись глиняні фігурки були тотемами і язичницькими ідолами.
Брязкальця, шаркункі, трещотки до початку XX століття, крім розважальної мети, також служили для закликання до дитини добрих духів або ангелів-захисників. Використовуючи основний принцип магії, пов'язаний повсюдно з принципом подібності, що виражається в тому, що модель або зображення в певному сенсі замінюють оригінал, брязкальце або м'яч, що зображують Небесний світ, в руках дитини повинні були захистити дитину від темних сил. Вони хіба що з'єднували його з силами добра. Відзначимо, що в російській традиційній іграшці не зустрічається зображень негативних персонажів, тому що вважалося, що такі зображення можуть принести дитині зло, іншими словами зв'язати дитини з оригіналами зображень.
У Пінежском змові йдеться, що іграшка переманює на себе хворобу. Тій же меті служили різні свистульки. Свистульки часто зображували чи інша тварина, крім того, зображення тварин було традиційною темою російської народної іграшки. У тульської області зафіксовано повір'я, що посвист в глиняну свисток і сказавши "Нехай псування перейде на того, хто її послав" людина одужує, а той, хто її наслав, захворіє. У залежності від недуги використовувалася та чи інша свистульки. У звичайний час вони стояли навпроти вікна, "не пропускаючи" хвороба і зло до дитини.
Стародавній обряд, пов'язаний з іграшковою свистульки і присвячений вигнання злих сил і притягнення добрих, зафіксований на початку XIX століття у В'ятці. Називався цей свято "Свистун" або "свистопляска". Ранньою весною діти і дорослі протягом декількох днів свистіли в зооморфні глиняні свистульки, танцювали і веселилися.
Використання подібних іграшок повинно контролюватися батьками та педагогами, які як правило на вплив подібних іграшок на психіку дитини не звертають увагу. При застосуванні традиційних та будь-яких інших іграшок слід враховувати вплив образу того чи іншого персонажа на психіку дитини, особливо це стосується сучасних іграшок часто мають агресивне зміст.
Крім того, слід звертати увагу на рівень та вібраційні характеристики звуку різних свистульок, який підбирався аж ніяк не випадково. Вплив звуку традиційної свистульки психіку носить скоріше терапевтичний характер, ніж розважальний. При надмірному використанні дитиною подібної іграшки слідства від впливу даного звуку на психічний стан і здоров'я дитини можуть бути непередбачувані. Це не означає, що слід боятися використання свистульок. Більшість з них носило і носить чисто розважальний характер. Мова йде тільки про традиційні магічних інструментах, найчастіше мають зооморфний вигляд, а також деяких інших іграшках, наприклад, Городецький конях і комонників, мета яких було виховання в хлопчиків певного рівня агресивності, так як символіка вершника співвідносилася з воїном, пізніше з Георгієм Побідоносцем. Сам рівень та характеристики звуку підбиралися для ініціювання саме цих якостей. Походив підбір звуку в свистульки не відразу, а поступово, протягом довгих років. Через спостереження та узагальнення знаходили певні звукові поєднання, так чи інакше діють на психіку людини. При цьому вважалося, що в інших випадках такі поєднання звуку могли призвести і до смерті. Згадаймо відому билину про Іллю Муромця і Солов'я розбійника, де від свисту, крику, і шипіння, іншими словами певного звукового впливу, вмирали подорожні.
Слід зазначити, що практично кожна народна іграшка, а за ними і фабрична, несе в собі певну символіку. Ця символіка цілком конкретним чином впливає на психіку дитини. Добре відомо, що знаходить підтвердження в ряді психологічних досліджень, що людина різним чином психічно реагує на різні геометричні фігури (роботи Шабельникова В. К), кольору (Люшер), форми та їх поєднання. Іншими словами, даючи дитині ту або іншу іграшку, необхідно знати, чи відповідає закладений у ній психофункціональні код віком та емоційного стану дитини, а також іншим його психофізичним характеристикам. Наприклад, використання іграшки, розмальованої чорні та червоні кольори (у певній пропорції) може завдати найбільш збудливим дітям психологічну травму. Даний колір традиційно використовувався для позначення мертвого і загробного світу. Ще 20-30 тисяч років тому в усьому світі могильники та захоронення прийнято було покривати червоною охрою, про що свідчать археологічні розкопки. У певному сенсі ляльки та інші предмети, що мають подібну "криваву" розфарбовування, є архетипними. На подібну символіку вказує такий відомий учений як Голан у своїй книзі "Міф і символ".
Про вплив архетипів на психіку людини, перш за все на нестійку дитячу психіку, вказував у численних роботах ще німецький філософ і психолог Юнг. Характерно, що вже в наш час японські психологи провели дослідження, що для того, що б людина менше говорив по телефону, телефонну будку слід зсередини покривати червоною фарбою. Використання більшовиками червоного прапора як символу теж далеко не випадково. Червоний колір викликає деколи невмотивовану агресію і приховане прагнення до смерті. У зв'язку з цим характерно і архетипово, що при проведенні кориди в Іспанії та Латинської Америки для роздратування бика використовується саме червоне полотнище.
Іншим прикладом впливу кольору є голубий колір. Він традиційно пов'язується з небесною символікою, добротою і спокоєм. Відзначимо, що в ряді психологічних тренінгів для внутрішнього заспокоєння рекомендується уявити собі блакитне небо.
Крім того, ряд геометричних символів, на що вказується в роботах В.К. Шабельникова і його школи, за принципом своєї дії на психіку людини має яскраво виражений статевий характер. Наприклад, хвилеподібна лінія є атрибутом іграшки для дівчинки: традиційно подібний візерунок використовувався виключно у жіночому одязі і був своєрідним оберегом. Громовий знак - "шестипелюстковий квітка" - суто чоловіча атрибутика, на що також вказують дані етнології. Використання іграшок з разнополовой символікою може призвести до порушення психічного рівноваги дитини, а в результаті до порушення розвитку його особистості.
3. Вплив російської народної іграшки на формування особистості дитини
Традиційна іграшка в усі часи надавала важливе і, багато в чому, визначальний вплив на формування особистості, душі російського дитини. У цьому контексті варто згадати один історичний приклад, і скажу кілька слів про "грі в бирюльки", про справжнє сенсі яку знають сьогодні лише нечисленні історики-медієвісти. Ця гра була досить популярна в російських традиційних сім'ях ще в 30-40-х роках нашого століття. Мала і свою "практичну задачу" - привчання дітей до терпіння, до здатності концентрувати увагу, гра разом з тим транслювала складну систему метафізичних орієнтирів, давала уявлення про складність і глибинної взаємозв'язку всіх процесів, що відбуваються в універсумі.
"Бірюльками" називали жменю рівно настріженної соломинок з солом'яним гачків; ідея гри полягала в тому, що грають поступово витягали соломинки, намагаючись не зачепити при цьому всю купу, якої соломинки були насипані. Якщо купу все-таки розсипався, то наступну спробу робив вже інший гравець. Таким чином, дитина одержувала уявлення про те, як важко щось змінити в кожному окремому випадку, не зруйнувавши всю складну систему світових взаємозв'язків.
Що ж стосується системи впливу традиційної іграшки на свідомість дитини, але вона була настільки ж продуманої і багатоплановою, як і тільки що описана іграшка, впливаючи на всі рівні відчуттів - тактильний, візуальний, звуковий. Особливе значення мав матеріал, з якого виготовлялися іграшки. Наприклад, відомо, що тряпічная лялька, на відміну від пластмасової, знімає психологічний бар'єр між дитиною і "світом великих речей", виховують ласкаве, небоязлівое ставлення до світу. З іншого боку, іграшкові "свистілки", покликані також відганяти від дитини злих духів, демонів, були і першими "музичними інструментами", з якими стикався дитина. А розглядаючи образно-символічну систему стародавніх слов'ян, стосовно до іграшок, можна згадати про те, що багато глиняні фігурки із зображенням тварин буквально всипані глиняними ж або зробленими зображеннями птахів. Наприклад, собака, олень чи рись, посипані "пташиними" знаками, означали, що предметом зображення, "копіювання" в іграшці було не якесь "випадкове тварина", але його початковий образ, образ Первожівотного. Всі вони йшли своїми коренями в чарівний світ казки, який століттями служив для російської дитини своєрідним "виховником був до Христа". Не випадково сам св. Сергій Радонезький часто робив "на втіху" глиняні іграшки для дітей, які разом з дорослими приходили в заснований ним монастир. І до цих пір в основі традиційних іграшок, які виготовляють майстри з селищ, що знаходяться поблизу Сергієва-Посада, можна побачити контур Хреста.
Повоєнне голодне провінційне дитинство було зігріте теплом базарних днів і ярмарків. З навколишніх сіл стікався народ: купити-продати коня, сільськогосподарський інвентар, міткаль, живність або харчі. Кінська упряж, атласні стрічки в хвостах, запах коней і сіна; іскристий, хрусткий сніг; буйство фарб; веселий гомін людей, птахів, тварин, і іграшки, іграшки ... Дерев'яний та глиняний, солом'яні і ганчіркові, берестяні і з лози - вони свистіли, тріщали, шаруділи і тукали. Справжній сонячний свято народної кмітливості, народної творчості.
Виконана з натуральних матеріалів, іграшка з перших днів життя знайомить дитину з природою і виховує творче ставлення до світу. Але це не тільки предмет для милування, захоплення і забави. Іграшка долучає малюка до світу абстрактних математичних образів, уявлень.
Основою системи математичних знань і попереджанням арифметики є поняття: безліч, елемент множини, об'єднання множин, доповнення. Дитину залучають не тільки безлічі власне предметів, а й безліч звуків, рухів, форм, відтінків кольору, ритми візерунків і т.д.
Перші вікові іграшки, прилучає малюка до світу звуків і форм, - брязкальця: зріла головка маку або стручок гороху - патріархи брязкалець. Казкові глиняні пустотілі ляльки-брязкальця робляться просто: всередину двох половинок вкладаються керамічні кульки плі камінці, а шов загладжується. Слухаючи брязкальце, дитина виробляє один рух і багато інтенсивних шумів.
Витончена, пропорційна і гармонійна, димковская іграшка дозволяла сформувати поняття безлічі. Дами, водоноски, гусари, качечки, ковзани виставлялися перед дитиною на столі, дошці, таці, лавці або комоді за певним принципом: це качечки, це птахи, це риби, це горщики, а це посуд. Димковской іграшці вторили: глиняні коні, олені, козероги, чарівні птахи, берегині Костроми; глечики, горщики, рукомийники, чашки з чернолощеной глини Покровська; свистульки з Кожлі, Філіоново, Ухти, каргопольские глиняні коти, собачки, ведмеді, барині, горщики, миски , каргопольские козули з солоноватого тесту, приморські - з житнього; архангельські пряники у вигляді фігурок риб і тварин; рязанські "жайворонки" і курські "кулики" і т.д.
Геніальна іграшка Богородска - "б'ють молотком по ковадлу ковалі", "клюють курочки" та ін Рухаючи одну паличку щодо іншої, малюк виробляє ритмічні рухи. Іграшка передує формування лічильної діяльності дитини. До таких іграшок відносяться взмахивающие крильцями метелики на коліщатках, кінь-гойдалка і шабля (нею махають), кулька з тирси на довгій гумці. Кулька, крім того, забезпечує сенсорне сприйняття форми, а складені крила метелика формують уявлення про красу симетричних форм і їх поєднанні, збігу при накладенні.
Потихеньку, день у день дитина вчиться рахувати глиняні та дерев'яні фігурки качечок, ковзанів, панночок, водоносок, горщики і чашки ... Вимірює гуртками воду, пучками сіль, пригорщами борошно, ложками олію ... Порівнює множини за кількістю елементів; об'єднуючи безлічі, перераховує елементи об'єднання - так формується поняття "складання чисел". Вся арифметика дитячого саду освоюється на множинах іграшок, зроблених дідом, батьком або народним майстром: постав стільки ж качечок, скільки коштує півників; додай ще качечку; скільки качечок стало тепер? Скільки всього іграшок? На скільки качечок більше, ніж півників, і т.д.
Сучасне навчання молодших школярів незрозумілим чином гальмує формування рахункових і обчислювальних навичок при переході через десяток. Тим часом бабуся, збираючись варити варення, призвичаїла діточок до обрізання хвостиків у ягід чорної смородини. Коли стакан очищених ягід вирушав у таз для варення, на спеціально виділений місце столу укладалася одна ягода. Так бабуся пропонувала поглиблене розуміння одиниці. Одна ягода за рахунку заміняла склянку ягід. Подальший принцип рахунку десятками, сотнями, тисячами сприймався легко. Тієї ж ідеї систем числення служила гра "в солдатики". Розставляючи їх, хлопчик міг поволі знайомитися з одиницями військових формувань різних часів і народів.
Своє математичне призначення мають і інші традиційні народні іграшки. Всесвітньо відомі матрьошки моделюють, з точки зору новітньої науки, трансформацію подоби. У дитячому саду матрьошки, як і пірамідки з безліччю кілець, допомагають розрізняти елементи множин за розміром і вибудовувати серіаціонние ряди. "Ванька-встанька" і "Неваляшка" дають уявлення про стійкість. Дерев'яні кубики з фрагментами малюнків на гранях знайомили не тільки з просторовою формою і її характеристиками. З фрагментів малюнка, як з підмножин, дитина становив безліч - загальний малюнок (звірятко, чашка). Іграшки та вироби народних промислів і ремесел формували уявлення про число, геометричній формі, ряді, вчили орієнтуватися на площині (коли малюк розставляє іграшкову дріб'язок на столі) і в просторі (коли стріляє з лука стрілою). Освоєння поняття ряду служать народні промисли Каргополя і Єльця. Саме тут майстрині "низали-метали" перли, вишивали бісером. При вишивці хрестом, лічильної гладдю і набором використовувалося ще й знання геометричних фігур та їх елементів, чим і забезпечувалося орнаментальне різноманіття народного костюма. Викрійки жіночого народного костюма також складаються тільки з геометричних форм - прямокутників і квадратів. Уральські і кубанські ганчіркові ляльки-закрутки робляться з клаптиків квадратної, круглої, прямокутної форми. Геометрична форма досліджувалася народними ткацькими, шкіряних, ковальськими промислами, виробниками виробів з соломи, пеньки, лика. Розглядаючи народну іграшку як засіб формування математичного розвитку, мимоволі приходиш до висновку, що навчання дітей починалося набагато раніше, ніж прийнято думати. Не було системи навчання, не було (і не могло бути) визначення числа і арифметичної дії як наукової математичної основи, але навик лічильної, вимірювальної та обчислювальної діяльності формувався, причому в грі. А якщо поруч траплявся народний Божою милістю методист (мама, батько, дід, бабуся, няня), з'являлася і система навчання.
Висновок
Завершуючи роботу можна прийти до висновку, що російська народна іграшка є особливим видом народної творчості. Народна іграшка, як і іграшка взагалі, є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру та іграшку дитина пізнає світ, відбувається її соціалізація в суспільстві.
Іграшки з глини та дерева, з соломи і бересту, з тіста або бісеру ... Іграшки-обереги та іграшки-забавки, стрігушкі і козули, бирюльки і свистульки ... димковскіе і каргопольские, архангельські і філімоновской. Все це - російські народні іграшки, зігріті теплом людських рук, барвисто розписані майстрами і умільцями, здавна що дарують людям любов і доброту. І, на жаль, зовсім несправедливо забуті нашими дітьми. Тим часом народна іграшка - це не тільки культурну спадщину, музейний експонат чи сувенір для прикраси інтер'єру. Лаконічна за формою, але настільки виразна і зрозуміла будь-якій дитині, вона і сьогодні може не просто здивувати і порадувати малюка, але й успішно впоратися цього навчанням навіть самим серйозним наук.
Список використаної літератури
1. Александрова Н.С. Російські народні іграшки як Етнопедагогіческіе феномен (на матеріалі дошкільної освіти): дисертація на здобуття наукового ступеня доктора педагогічних наук. - М., 2000. - 356 c.
2. Кондакова Н.І. Філімоновской іграшка / / Нова іграшка. - 1996. - № 8. - С.48-49.
3. Макамчук В.М. З історії російської іграшки: 5 клас / / Література в школі. - 1996. - № 3. - С.138-140.
4. Перевезенцева Т.Г. Російська народна іграшка. Каталог російською, англійською, французькою, німецькою, іспанською мовами. - М.: Зовнішторгвидав, 1990. - 48 с.
5. Романовський С.Т. Похвальне слово коні / / Нова іграшка. - 1995. - № 7. - С.48-49
6. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. - М.: Наука, 1994. - С.68-75.
7. Слов'янські старожитності: етнолінгвістичний словник. Т.2. / Під загальною редакцією Н.І. Толстого. - М.: Міжнародні відносини, 1999. - С.378-379.
8. Слов'янська міфологія: Енциклопедичний словник. - М.: Еліс лак, 1995.
9. Радянська енциклопедія. Т.1 - М., 1991. - С.178-180.
10. Я пізнаю світ. Іграшки: Дитяча енциклопедія. / Сост.Н.Г. Юріна. - М.: АСТ, 1998. - 492 c.