У роки радянської влади відбувалося становлення економічного, наукового, культурного потенціалу в країні, з'явилася технічна та гуманітарна інтелігенція, різко піднявся інтелектуальний рівень розвитку всього населення, в тому числі і російського народу. З іншого боку, масові репресії, здійснювані в основному економічна політика, жорстка регламентація в багатьох сферах життєдіяльності кілька призупинили поступальний розвиток народу (приблизно так само, як і після придушення повстання декабристів у 1825 році).
Велика Вітчизняна війна згуртувала російський народ з іншими народами СРСР, зумовила прояв масового героїзму і самовідданості.
В кінці 1980-х рр.. «Російська ідея» стала активно використовуватися. Це, природно, стимулювало розвиток національної самосвідомості росіян і зачіпало їх національне почуття.
Після 1991 р. менталітет російської та інших народів, що входять до складу Росії, став предметом обговорення (проводяться «круглі столи» і конференції, в журналах і книгах друкуються численні статті і т.д.) (9, 125).
Таким чином, Резніков Є.М., проводячи аналіз цих чинників, показує, який саме вплив вони справили на формування ментальності російського народу. Метою ж нашої роботи є пошук у складених студентами казках загальних і відмінних рис російської ментальності в давнину і XXI століттях.

Глава 3. Філософські смисли і російська ментальність у російській чарівній казці (за Курашова В.І.).
Як говорилося вище, а строго науковому сенсі в багатонаціональному, багатоконфесійній і поліетіческом державі, якою була і залишається Росія, не може бути загальнонаціонального російського менталітету. Однак тисячолітнє спільне проживання та буття багатьох народів Росії сформували у них як загальні, так і особливі специфічні риси їх душевного і духовного життя; загальні соціокультурні та відмінні, етнонаціональні ментальні структури, функції, поля і механізми, які грають амбівалентну роль в історії Росії та життя її різних народів. ДРЕП Г.Н., Дмитрієв О.М. і Дмитрієва Е.Я. виділяють такі характерні риси менталітету російського суспільства:
1. Схильність росіян до общинним, колективних форм життєдіяльності, придушення справедливого думки меншості; засудження всього оригінального, нестандартного; розчинення людини у світі, в громаді. Були всі умови, які гальмували, придушували індивіда, не давали йому стати оригінальної, самобутньої неповторною і відповідальної особистістю. Саме тому марксистське вчення знайшло в селянській, общинної, колективної Росії майже ідеальний грунт для себе (а не в пролетарської Західній Європі), але дало потворні плоди і призвело до трагедії Росії.
2. Прагнення до православної релігії завжди була важливою частиною російського менталітету, сприяла збиранню і об'єднанню народів Росії в єдину державу, розвивало у народу відмову від поліпшення його життя в сьогоденні і спрямованість у далеке світле майбутнє (пряме схожість з марксизмом), інтровертність, міфологічне мислення і сприйняття світу.
3. Харизматичний ставлення до влади, до держави, яке підпорядковував собі всі сфери суспільного життя, включаючи до церкви. Ця риса і зараз все ще відповідає російському менталітету.
4. Правовий нігілізм, який виявляється з одного боку - в слабкому знанні своїх прав і можливостей, а з іншого - в запереченні будь-яких морально-правових регуляторів життєдіяльності.
5. Прагнення до загального рівності, яке вилилося в зрівнялівку, в рівність у злиднях (Бричко А.С., 1996).
6. Перебільшення значення національної «російської ідеї», яка набуває месіанське зміст і не виправдовує зараз свого колишнього історичного призначення, явно поступаючись за популярністю у більшості людей у світі «американської мрії».
7. Відкритість або всеотзивчівості російського менталітету, яка на ділі виявляється суперечливою і амбівалентне: ідеї та положення західної культури засвоюються різними елітами, але не сприймаються народним менталітетом, відторгаються їм, як чужорідне тіло, і майже не приживаються на російському грунті.
З початку 90-х років в Росії активно відбувається руйнування колишнього російсько-радянського менталітету, який замінюється на пострадянський, прозахідний. Але втрата чітких соціальних орієнтирів і гарантій, психологічна розгубленість, фрустрація, напруженість і стреси в житті суспільства ускладнюють ефективне проведення реформ (4, 99).
Якщо звернутися до статті Курашова В.І., то можна відзначити відповідність між тими особливостями російського менталітету, які виділяють ДРЕП Г.М. і Дмитрієв О.М., Резніков Є.М., аналізуючи історичні змін, і тими його особливостями, які виділяє Курашов, аналізуючи російські чарівні казки.
Фольклор: міфи та казки, прислів'я та приказки - виразники і носії природи і духу народу. Шеллінг, більш того, вважав, що народ не створює міфи, а зароджується одночасно з ними (Шеллінг, 1989). Казки - короткі міфи. Росіяни чарівні казки - виразники «російського духу": російської ідеї, російської самосвідомості, російської ідентичності, природи російських, сутності росіян - все це одні й ті ж поняття. Залучення до переказів починається з раннього дитинства при слуханні та читанні казок.
В.І. Курашов розглядає філософський сенс російської чарівної казки, в тому числі з точки зору вираження в них національної ідентичності. Він виходить з безпосереднього емпіричного матеріалу російської чарівної казки (Афанасьєв) і стверджує, що народна мудрість і народні осяяння, що містяться, в народних казках, не тільки реальні, але і являють сутність, чи ідею, народу і виражається в особливостях його мислення і світосприйняття ( його ментальності). У казках йдеться про ідеї та почуттях, властивих природі народу в цілому протягом усього часу його існування.
У результаті аналізу народних казок, проведеного Курашова, їм були виділені наступні характерні риси російської ментальності:
- Постановка питання про сенс життя і постійний пошук відповіді на нього;
- Філософська споглядальність з явною тенденцією до метафізики думки, «метафізиці дії», «метафізиці цілей та очікувань»;
- Установка на вирішення принципових життєвих завдань нетрадиційним способом;
- Пріоритет сили духу над силою фізичної;
- Значно вища цінність в порівнянні з багатством і владою: спілкування, любов, вірність заповітам старших, співчуття, стійкість;
- Утвердження свободи як основи щастя (6, 135).

3.9 Сенс життя.
Питання про сенс життя - принципове питання людини, це філософське питання. У російських казках проблема сенсу життя ставиться, в найбільш красивому метафоричному представленні, у ситуації на роздоріжжі. Царевич або просто добрий молодець, під'їжджає на коні до каменя на роздоріжжі трьох доріг. На камені можуть бути різні написи, які передвіщають долю мандрівника на цих трьох дорогах: і набуття багатства, і влада, і одруження, але завжди є передбачення несприятливих для звичайної людини напрямків одній з доріг: «Смерть знайдеш», «Коня втратиш». Чому герой у деяких російських казках вибирає саме ці шляхи? Сенс життя і сенс смерті - тотожні питання. Якщо ми відповімо на одне з них, ми відповімо і на інший. На цій підставі можна говорити про філософсько-метафізичному складі російського народу, оскільки в його фольклорі ставиться принципова філософська екзистенційна проблема про сенс життя-смерті.
У випадках, коли добрий молодець вибирає шлях: «Коня втратиш», думаю, це висловлює бажання доброго молодця (тобто російської людини) зрозуміти сенс свого особистого шляху в житті, тобто знову-таки «сенс життя» в ситуації, коли людина залишається сам з собою без того, що його несе по шляхах земного життя (6, 122).
3.10 Філософська споглядальність і метафізичність вчинків.
Герої російських народних казок (Іван-дурень, Омельку) і герої казок геніальних виразників народного духу (працівник Балда в казці Пушкіна «Казка про попа і робітника його Балду») досягають багато чого не марного діловитістю, а споглядальним, мудрим поглядом на життя із зневагою до її суєті. Кожна мисляча людина добре знає, що споглядання, роздуми додають знання і мудрості у тисячу раз більше, ніж фізичні руху, або навіть засвоєння сказаного кимось. Курашов каже: «Ті хто, впевнений, помилково, вважає цих героїв ледарями, нехай ледарями вважає всіх мислителів, вчених, композиторів, які не тягають відра з водою і не миють підлоги. Упевнений, що ці відомі образи показують сутнісну особливість російського народу, що виражається у філософській споглядальності (любомудрії), пошуку ідейних основ життя, в тому числі і казково-таємничих, або, кажучи філософською мовою, метафізичних, тобто що знаходяться за межами можливого досвіду, підстав буття і шляхів проривів до нового життя ». Іван-дурень - мудрець, чий спосіб життя, думок і дій незрозумілий оточуючим, що мешкали по загальноприйнятим нормам. Так, наприклад, у казці «Сівко-Бурко» (Афанасьєв, 1992 б. С.3-8) Іван-дурень нагороджується дивовижним конем за те, що він один виконав заповіт батька, даний всім синам. Ставлення братів до Івана-дурня виражаються словами, сказаними йому, коли він зібрався їхати до палацу: «Сиди, дурень, на печі, чого ти поїдеш? Людей, чи що, смішити! »У результаті ж Іван-дурень виконує умови царя і одружується з царівною. У цій казці, окрім подання мудреця, незрозумілого людям, є вираз характерної риси російської ментальності - важливість вірності переказами та батьківським заповітам. Казка завершується словами: «Тоді-то брати дізналися, що означало ходити на могилу до батька».
Майже в кожній російській казці є твердження значущості «метафізичних вчинків», тобто вчинків, не випливають із міркувань повсякденного здорового глузду і досвіду. Наприклад, у казці «Чарівний кінь» (Афанасьєв, 1992 б. С. 9-16) Іван поїхав купувати доброго коня, його на дорозі зустрічає «старий чоловік» (по суті, - мудрість - В.К.), який радить Івану заплатити будь-які гроші і купити «міцно худу, паршиву» коня. Іван послухався мудрої старого і купив таку конячку, яка потім стає «така сильна, міцна та гарна, що ні вигадати, ні взгадать, хіба в казці сказати». Ідея «метафізичних вчинків» в різній формі часто виражається в російській казці. Це аж ніяк не обивательське ідея, а принципова установка на прорив до нового, прорив до великого успіху. За історії життя суспільства ми добре знаємо, що максимального успіху в науці, і в мистецтві, і бізнесі, і в політиці досягають люди, які вміють знайти незвичайні напрямки дій. Просто кажучи, вони йдуть не тим шляхом, куди спрямовується вся натовп (хоча , звичайно не куди потрапило, а на підставі будь-яких міркувань і інтуїцій). У казці «Чарівне кільце» знов-таки невдалий Мартина, замість виконання господарських покупок, на гроші, дані матір'ю, купує по черзі собаку Журко, кота Ваську, виручаючи їх від побоїв. На запитання матері: «А більше нічого не купив?», Мартина відповідає: «Коли гроші залишилися, може, і купив би ще що-небудь». У результаті Мартина отримує рятівну допомогу за свою доброту від врятованих ним Журко і Васьки. У цій казці найбільш яскраво виражений етичний ідеал російського народу - нестяжаніе грошей, і вживання їх, якщо вони є, в першу чергу для «стяжання мирного духу».
У казці «Кощій Безсмертний», коли Іван-царевич вирушив на пошуки своєї матері, яку забрав Кощій Бессметний, він почав шукати собі коня, але все невдало: «на якого руку покладе, той і падає» (Афанасьєв, 1992. З. 182 ). Потім відбувається наступне: «Немає звідки взялася стара і питає:
¾ Що, Іван-царевич, повісив голову?
¾ Іди, стара! На руку покладу, інший прішлепну, - мокренькой буде.
Стара оббігла іншим провулком, йде знову назустріч, каже: «Здрастуйте, Іван-царевич! Що повісив голову? Він і думає: «Що ж стара мене питає? Чи не допоможе мені вона? »(Афанасьєв, 1992 а. С.182-183).
Далі стара вказує Івану-царевичу, де взяти богатирського коня: у незвичайному місці під землею, за чавунною дошкою на дванадцяти замках. У цьому епізоді важливий сенс. Часто в стані кризи, нерозв'язних проблем людина шукає і не може знайти рішення, тому що бачить тільки шляхи виходу в межах свого досвіду, тобто в межах минулого життя. У ситуації «немає виходу!» Вихід, як правило, - це дія, не виписується з минулого досвіду, це метафізичний прорив. Казка показує і більше - стереотипи досвіду закривають герою вуха навіть тоді, коли вихід або допомога йому йде в руки, персонально пропонується. Потрібно переходити через уявлення відбувся досвіду при вирішенні незвичайних проблем, тобто принципово нові проблеми вимагають свого нового досвіду і не можуть вирішуватися на основі досвіду минулого, - це і є основний глибокий метафоричний філософський сенс описаного епізоду.
Образи, що зустрічаються на шляху героїв - дідів та бабусь, звичайно, уособлюють мудрість, до якої казка закликає прислухатися. Важливість звернення до мудрості показується через подолання повсякденних поглядів героїв. У казці «Морський цар і Василина премудра» (Афанасьєв, 1992 б. С. 87-96) описується, наприклад, такий епізод: "Став царевич шукати перстень, йде по берегу, і трапляється йому назустріч старенька:
¾ Куди йдеш Іван-царевич?
¾ Відчепись, не обтяжив стара відьма! І без тебе прикро.
¾ Ну, сиди з Богом!
І пішла старенька в бік, а Іван-царевич подумала: «За що вилаяв я стару? Дай, роблю її; старі люди хитрі і здогадливі! Авось що і добре скаже ». Цей поворот у думках і діях царевича, - по суті, поворот до мудрості - приносить йому порятунок. Крім того, у російській казці часто повторюється думка: «Лягай спати; ранок вечора мудріший» (див., наприклад, казку «Мудра жінка» (Афанасьєв, 1992 Б.С. 81), в якій стверджується принцип «неметушливий роздумів» (6, 123).
3.11 Неприйняття схем життя. Сила слова і духу по відношенню до фізичного.
Неприйняття схем життя.
У російській казці виражається ідея пошуку рішень проблеми, набуття сенсу життя і щастя проривом через здоровий глузд і буденний досвід. Це вже видно по сказаному вище. Такий підхід російського народу до життя передбачає і осуд принципів життя за схемами. Показова казка для ілюстрації цього - «Набитий дурень» (Афанасьєв, 1992 в. С.116-117), в якій мати стара (стара, як образ мудрості) говорить синові: «Ти б, сину, пішов близько людей потерся, та розуму набрався ». Син слухається ради і буквальним чином починає тертися об працівників, молотить горох. Працівники побили його ціпами. Син повертається до матері, і вона дає йому пораду, як треба було вчинити: «Ти б сказав їм: Бог допомогти, добрі люди! Носити б вам - не переносити, возити б - не перевозити! »Син слухається ради, і коли зустрічає похоронне хода, кричить те, що йому сказала мати, за що його знову побили, і т.п. У результаті дурневі «порядком боки пом'яли». У даному випадку неприйняття схем життя показано через героя, який у буквальному сенсі набитий дурень, а не незвичайний дурень-мудрець.
Сила слова і духу по відношенню до фізичного.
У казці "Лисиця, заєць і півень» (Афанасьєв, 1992 а. С.10-12) - лисиця вигнала зайця з норки. Після цього всі сильні тілом звірі: собаки, ведмідь, бик намагалися допомогти зайцю, але всякий раз лякалися слів лисиці: «Як вискочу, як виплигну, підуть клаптики по закутках!» На противагу цьому звичайна жертва лисиць - півень, який свідомо слабкіше лисиці тілом , словами: «Кукуріку! Несу косу на плечі, хочу лисицю посікти! Спробуйте, лисиця, геть », змушує лисицю втекти з заячого будинку. У цій казці є одночасно психологічний і філософський зміст: психологічний - твердження про перевагу сили духу над фізичною силою; філософський - пріоритет і сила «слова» по відношенню до фізичного у світі. Всі ці смислові рівні містяться в казці, хоча первинний сенс - це значимість сильного характеру в житті (6, 126).
3.12 Вплив передбачення майбутнього на майбутнє. Метафізичне очікування кращого.
Вплив передбачення майбутнього на майбутнє.
У казці «Віщий сон» (Афанасьєв, 1992 б. С. 126-135) виводиться важлива думка, що відноситься до філософії історії, про те, що прогноз майбутнього неможливо, оскільки саме пророкування вплине на події майбутнього і вони будуть вже не тими, як передбачене. Це та ж сама думка, яка, наприклад, є головною в «Нужді історицизму» К. Поппера.
У названій казці Іван купецький син бачив сон, але відмовився його говорити батькові навіть під страхом страти. Він не сказав сон і Царевичу, який посадив його за це до в'язниці. Після казкових пригод, у тому числі вдалих відповідей на загадки Олени Прекрасної заради Царевича, ув'язнення в темницю і т.п. Іван отримує визнання та нагороду від Царевича - багаті маєтки та генеральський чин і, не пам'ятаючи зла, закликає до себе батька, щоб «разом жити-поживати і добра наживати». Основний сенс казки полягає в останніх словах Івана: «А знаєш, царевич, все, що з тобою сталося, мені було наперед відомо, все це я уві сні бачив; тому тобі і про сон не казав». Тут хибно було б подумати, що віщий сон як раз збувся, передбачення майбутнього можливо. Це не так, Іван підкреслює, що свій сон він нікому не розповів, інакше все могло б вийде всупереч сну. Сам же Іван, зберігаючи таємницю, йшов по ходу подій, а не намагався їх змінити.
Метафізичне очікування кращого.
Людині властиво планувати своє майбутнє як продовження відбулися минулого і сьогодення. У такому разі «краще» - це просто краще від відомого. Російській людині властиво чекати кращого, яке не випливає з його наявного досвіду, це і є метафізичні прагнення до кращого. Така ідея неодноразово відтворюється в російських казках, коли, наприклад, молодша дочка хоче батькові привезти їй або «пір'їнка Фініст-ясного сокола», або чудовий квітка і т.п. У казці «Заклятий царевич» (Афанасьєв, 1992 б. С.201-204) старша дочка просить батька привезти їй обновку, а молодша - невідомий, дивовижної квіточки. Отримавши заповітний квіточку, молодша дочка проходить важкий шлях, повний випробувань, до свого щастя.
Ця казка також свідчить нам про хибність багатьох поверхневих тлумачень російських казок, в яких йдеться про бажання російських тільки дивом знайти щастя, не докладаючи жодних зусиль - моральних і фізичних (6, 127).
3.13 Щастя - у нестяжаніе багатства і влади.
Поняття «щастя» у російській психології та ментальності не пов'язане з володінням владою і матеріальності народу.
У казці «Скорий гонець» (Афанасьєв, 1992 б. С. 158) два старці виконують бажання трьох братів за зроблене ними добру справу - будівництво мосту калинового через болото. Старший брат просить грошей, середній хліба на століття, а молодший Семен - особливої ​​милості: послужити великому государю в солдатах. «Проси іншого! - Кажуть старці. - Солдатська служба важка, коли будеш в солдати, до морського царя в полон потрапиш, і буде багато твоїх сліз пролито! »На що Семен відповідає:« Ех, люди ви старі, самі не відаєте: хто на цім світі не плаче, той буде плакати в майбутньому столітті ». Старці благословили Насіння, і далі він після пригод і випробувань отримує милість від царя, який видає за нього Марію-царівну і робить його своїм спадкоємцем.
Нагорода за нестяжаніе багатства і слави героям російських чарівних казок, яка навіть виходить до них у вигляді багатств, має скоріше метафоричний сенс: нагорода - це метафора благодаті, щастя, а не буквально гроші і владу. В описаній казці це добре видно, бо Семен зволів службу цареві, тобто батьківщині, будь-яким іншим бажанням, які чарівні старці могли б виконати відразу.
Убожество влади російською людиною яскраво виражено у казці «Микита Кожум'яка» (Афанасьєв, 1992 а. С.175-177). У ній російська богатир переміг змія, який «брав з народу побори чималі». Коли в останній вирішальній сутичці Микита став перемагати змія і повалив його, «змій став благати Микиту:« Не бий мене до смерті, Микита Кожум'яка! Сильніші за нас з тобою в світі немає; розділимо всю землю, весь світ порівну: ти будеш жити в одній половині, а я в іншій », - у відповідь на це Микита Кожум'яка убив і втопив змія в море. Казка показова для вираження російської ментальності словами: «Микита Кожум'яка, зробивши святу справу, не взяв за роботу нічого, пішов знову шкіри м'яти».
Думка про те, що щастя - це не влада і не прагнення до влади виражена і в казці «Золота рибка» (Афанасьєв, 1992 а. С.74-78) через образ старого-рибалки. Коли він зловив в морі рибку не просту, а золоту, рибка йому і каже: «Не бери мене, дідок! пусти краще в синє море; я тобі сама пригоді стану, що забажаєш, те й зроблю ». У відповідь на це старий подумав-подумав і каже: «Мені нічого від тебе не треба: іди, гуляй в морі!» На противагу цьому стара виявляє невгамовні бажання аж до бажання стати царицею, і, нарешті, володаркою морською, що призводить в результаті до втрати придбаної влади і багатства. Характерно також і те, що, отримуючи все більше і більше, стара не змінювалася по натурі, і вона не досягла щастя, залишаючись весь час сварливою, злий і незадоволеною.
Аналогічні думки виведені у казці «Жадібний стара» (Афанасьєв, 1992. С. 79-81). Різниця тільки в тому, що бажання виконує старе дерево, яке збирається зрубати старий. Тут старий ближче до негативного образу старої, він бажає сам спочатку стати багатим. Казка закінчується тим же: бажаючи все більше і більше, стара показує безмежність спраги влади. Після того, як старий зі старою стали царем і царицею каже бабця: «Велико чи справа цар! Бог захоче, смерть нашле, і запрячут тебе в сиру землю. Іди ти до дерева та проси, щоб зробило нас богами ». У відповідь на таке прохання дерево звернуло старого і стару до ведмедя і ведмедицю, і вони побігли в ліс.
У казці «Морозко», як в «Золотій рибці» (Афанасьєв, 1992. С.102-104), проводиться християнська думка відплати за терпіння і некористолюбство. У цій казці мачуха наказує чоловікові відвести його дочка, тобто її пасербицю, в зимовий ліс на погибель. Коли дівчина залишилася в лісі, Мороз червоний ніс оцінив її терпимість і полюбив за слова, які звучать у дусі християнського вчення: «Ласкаво просимо, Мороз; знати, Бог тебе приніс по мою душу грішну». Мороз обдарував червону дівчину шубою, сукнями, «шитими сріблом і золотом». Після повернення падчерки додому мачуха послала в ліс свою рідну дочку, але Мороз від неї «хороших речей не дочекався; розсердився, схопив її і вбив». Крім філософського сенсу здобуття щастя, в тому числі і достатку через терпіння і нестяжаніе багатств, казка в доступній народу формі образів веде людей до розуміння основ християнського життя. Можна сказати, що російська казка виконує таку ж місію, як і релігійна філософія, тільки філософія - шлях раціонального розуміння божественної мудрості, а казка - образна форма вираження народної мудрості та ментальності. Для сімейного щастя герой російських казок часто зустрічається з мудрою жінкою, яку він може підкорити лише мудрістю і розумом. Це показується багатьма сюжетами, де герой відгадує загадки, або навпаки загадує їх, або демонструє свою кмітливість іншими способами. Ідеал мудрої дружини виражає одночасно і ідеал щасливого сімейного життя, і ідеал пріоритету мудрості як такої над іншими життєвими цінностями (6, 128).
3.14 Шлях до щастя через терпiння. Щастя не в достатку, а в духовній свободі.
Шлях до щастя через терпiння.
Одна з найбільш мудрих російських казок «Царівна-Жаба» (Афанасьєв, 1992 б. С. 177-181). У казці молодшому синові царя - Івану-царевечу випало в нареченої взяти жабу. «Іван-царевич задумався і заплакав:« Як я стану жити з лягушей? Століття жити - не річку перебрести або не поле перейти! »Поплакав-поплакав, та нічого робити - взяв у дружини жабу». Після цього Іван-царевич став переконуватися в незвичайних якостях своєї дружини і, нарешті, зрозумів, що вона може скидати на час свою шкірку і ставати дівчиною-красунею. Іван-царевич від нетерпіння спалює жаб'ячу шкірку своєї дружини і тим самим порушує перебіг подій, в результаті яких вона була б розчаклувати. Жаба так говорить своєму чоловікові: «Ну, Іван-царевич, трохи ти не зазнав, твоя б я була, а тепер Бог знає. Прощай! Шукай мене за тридев'ять земель, в тридесятому царстві ». Тільки пройшовши великий шлях випробувань, Іван-царевич повертає своє щастя, яке було так можливо при смиренні та терпеливості. Ця казка висловлює принципово важливу для кожної людини мудрість, яку можна коротко висловити: «Не квапся палити жаб'ячу шкірку!»
У казці «пір'я Фініст ясного сокола» (Афанасьєв, 1992 б. С.107-115) молодша дочка просить батька купити їм сукні. За змістом це бажання щасливого майбутнього з судженим нареченим. У результаті молодша дочка виходить заміж за царевича - Фініст ясного сокола, але перед цим вона довго його шукає, після того, як сестри від заздрості і хитрістю вигнали його. Надважким досягнення щастя так описує наречений дівчини: «Якщо захочеш шукати мене, то шукай за тридев'ять земель, в тридесятому царстві, перш три пари черевиків залізних істопчешь, три палиці чавунних поламати, три проскурки кам'яних ізгложешь, ніж знайдеш мене добра молодця!»
Тут російська казка висловлює мудрість народу, що велике щастя можливо, але для його досягнення потрібно мати надію і волю пройти багато випробувань. І знову російська казка розвіює міф про те, що в характері російських закладена бездіяльність.
Щастя не в достатку, а в духовній свободі.
У загальному вигляді ця думка міститься в казці «Несмеяна-царівна» (Афанасьєв, 1992 б. С. 208-211), де говориться: «У царських палатах, в княжих хоромах, у високому терему красувалася Несмеяна-царівна. Яке їй було життя, яке привілля, яке розкіш! Всього багато, все є, чого душа хоче, а ніколи вона не посміхалася, ніколи не сміялася, мов серце її нічому не раділо ». У цій казці описується працівник, якому господар після року роботи дає мішок грошей зі словами: «Бери, скільки хочеш!» При цьому: «працівник підійшов до столу і думає: як би перед Богом не згрішив, за труди зайвого не покласти? Вибрав тільки одну грошики ». Але і цю грошики працівник оборонив в колодязь. На це працівник думає: «Всі Бог посилає, Господь знає, кому що давати: кого грошима наділяє, в кого останнє віднімає. Видно, я зле рачив, мало працював, тепер стану сильно! »У підсумку саме він повертає Несмеянов радість життя (щастя), розвеселивши її витівками своїх друзів: мишки, жука і сома. Казка вчить, що тільки гарна людина, не засмучений від пересиченості і, може бути і щасливий сам і дати щастя іншим.
У казці «Царівна-змія» (Афанасьєв, 1992 б. С. 182-180) козак потрапляє в «олов'яний замок», де виконуються всі його бажання, але нікого немає поруч. Ідея свободи у дусі російського народу виражена в наступному епізоді: « Довго-довго залишався козак у олов'яному замку, і взяла його нудьга смертна: чи жарт - всі один-однісінький! Не з ким словечка перекинути. З горя напився він п'яний, і заманулося йому їхати на вільний світ, тільки куди не кинеться - скрізь стіни високі, немає ні виходу, ні входу ». Тільки з допомогою чарівних сил і особистого геройства козак здобув свободу.
Та ж думка свободи як вищої цінності проводиться у казці «Зачароване королева» (Афанасьєв, 1992 б. С. 187-194) У цій казці солдатів також потрапляє в чарівний замок з повним достатком, де йому всього-то потрібно було провести три ночі, але і в цьому випадку «напала на нього така туга, що на світ би не дивився, а чим далі - то сильніше, коли б не вино, кажись б, однієї ночі не витримав!» Солдат витримав згідно з умовою зачарованою королеви три ночі, одружився на ній. І в цьому випадку при всій щасливого життя з неписаною краси королівною в замку солдат став думати про свою рідній стороні. Звідси сама собою виступає думка: бідна свобода на батьківщині значно важливіше для російської людини, ніж багата несвобода на чужині (6, 130).
3.15 Естетичні риси російської ментальності.
Безумовно, найбільш яскраво (в ряду авторських казок) російський дух проявляється в казках (оповідях) П.П. Бажова. Ось як він висловлює російська естетичний ідеал у казці «Кам'яна квітка»: «То й горе, що похаять нічим, - каже майстер Данило про малахітової вазі, яку він зробив по столичному кресленням, - гладко та рівно, візерунок чистий, різьба по кресленню, а краса де? Он квітка ... самий що не є поганенький, а дивишся на нього - серце радіє. Ну, а ця чаша кого потішить? На що вона? Хто подивиться, всяк, як он Катенька, подивится, будь-де у майстра око та рука, як у нього терпіння вистачило ніде камінь не обломити ». (Бажов, 1979. С.21). Данилушка висловлює аж ніяк не натуралістичний ідеал, а ідеал життєвості, можна сказати, екзистенційність образотворчого мистецтва (6, 132).
3.16 громаді Російської характеру
Тут важливо сказати, що відома общинність росіян - це не стільки колективізм як такої, скільки саме спілкування, однокорінне зі словом «спільність». Часте і відкрите спілкування - характерна риса російської натури. Висока значимість близькості і близького спілкування в сильній образній формі виражена у казці «Гуси-лебеді» (Афанасьєв, 1992 а.С.133-135). Цілі томи, що видаються сьогодні з психології спілкування, замінює ця коротка казка на двох сторінках. У казці, коли дівчинка викрала братика і побігла назад, щоразу, коли її наганяли гуси-лебеді, їй допомагали ті ж молочна ріка, яблуня, пічка, але за умови, що дівчинка пробував їх частування. У цьому виражається російська народна мудрість: стався уважно До кожного, з ким спілкуєшся, і отримаєш те, чого бажаєш і навіть понад те - ось верхній рівень суті і змісту казки. В описаних епізодах є, звичайно, додаткові смисли, наприклад, містичний ритуал спільної трапези. Щоправда, цей ритуал має подібний сенс єднання (6, 133).
Таким чином, народна мудрість і народні осяяння, що містяться в народних казках, не тільки реальні, але і являють сутність, чи ідею, народу і виражається в особливостях його мислення і світосприйняття (його ментальності). У казках йдеться про ідеї та почуттях, властивих природі народу в цілому протягом усього часу його існування.

Глава 4. Дослідницька частина.
Наша робота присвячена вивченню російської ментальності в казках сучасної молоді.
Об'єкт дослідження: російська ментальність.
Предмет дослідження: особливості російської ментальності в казках сучасної молоді.
за: існує відмінність між російською ментальністю в російських чарівних казках і казках сучасної молоді.
Методи: проективна казка про неіснуючу тварину, якісний аналіз казок.
Процедура дослідження включала в себе наступні етапи:
1. Студентам 2 курсу було запропоновано скласти в письмовому вигляді казку про неіснуючу тварину.
2. Аналіз отриманих казок у напрямку виявлення відмінних рис сучасної російської ментальності.
3. Порівняльний аналіз особливостей російської ментальності (по Курашова В.І.) та сучасної російської ментальності.
У дослідженні брали участь студенти 2-го курсу СамГПУ (20 осіб).
В якості теоретичної основи з проблеми російської ментальності ми взяли точку зору ДРЕП Г.Н., Дмитрієва О.М., РезніковаЕ.Н. і КурашоваВ.І. Незважаючи на те, що Курашов В.І. проводить аналіз російських народних казок, які були придумані задовго до ключових історичних та економічних подій в Росії, особливості російського менталітету, виділені їм мало, чим відрізняються від особливостей сучасного російського менталітету за даними ДРЕП Г.Н., Дмитрієва О.М. і РезніковаЕ.Н. Тому в наше завдання входило, показати, чи відбулися які-небудь якісні зміни в ментальності сучасного російського людини.
Якісний аналіз казок.
Проблема сенсу життя, як притаманна російської ментальності практично не зустрічається в казках сучасної молоді. Принаймні, вона не представлена ​​у формі «роздоріжжя доріг» у метафоричному сенсі. Проблема сенсу життя знаходить своє відображення в казці «про Етланіі», як мета існування: «У цьому житті у неї є певна мета, про яку знає лише вона. І, на жаль, про це вона ніколи і нікому не каже ». Складається враження, що герої казок знають про свій життєвий призначення і це питання гостро не було поставлено. Так, Лесик-Калесік знав, що головне його призначення - «всіх вислуховувати і давати мудрі поради, а якщо доводилося комусь заблукати, то виручати і показувати заблукав дорогу додому».
Важливість вірності переказами та батьківським заповітам проходить червоною ниткою в казці про Чіпушілке, який не слухався батьків і відмовлявся «їсти манну кашу». У підсумку на його долю випали важкі випробування, подолавши які, «маленький Чіпушілка полюбив манну кашу і їв усе-все, що готувала мама, і тато казав, що це корисно». Прихований сенс цих слів - необхідність прислухатися до думки старших, що мають певний життєвий досвід.
Сама казка вже є подібна форма вираження народної мудрості та ментальності. Образи ж, що зустрічаються на шляху героїв - дідів та бабусь уособлюють мудрість, до якої казка закликає прислухатися. Таким чином, любомудріє ще одна відмітна риса російської ментальності. Так, у казці про Капіке ми зустрічаємося з «відлюдником, старим і немічним, але з ясним розумом і добрим серцем», який мудро волає: «Невже ви не бачите, що несете з собою лише горе і руйнування. Адже якщо б ви навчилися по-іншому жити, і вам, і іншим прийшло б полегшення ». Його слова, як символ мудрості і життєвого досвіду, змусили «потік розділитися, слезокапи задумалися ...» У казці про Сигмі уособленням мудрості є «старий дуб». Герой побачив, що на його корі було щось вирізано. «Сигма став вдивлятися, там було написано:« Головне в житті вчасно схаменутися ». Сигма сів і задумався, тут він зрозумів, що в усьому винен він сам, і тепер треба мінятися, змінюватися як можна швидше ... »У казці« Бентон - підкорювач печер »проповідується інша мудрість - межує з хитрістю. Там, головний герой обманним шляхом забирає житло у Філіна, тим самим проголошується девіз: «Не треба бути наївним, пугач! Мудрий Бентон ». Мабуть, в сучасній Росії принцип довіри звернувся протилежним: або «не довіряй», або «довіряй, але перевіряй».
У той же час в ряді казок проголошується відкритість і всеотзивчівості, як риса російського менталітету. Лейтмотивом проходить тема допомоги, взаємодопомоги і підтримки. Так, Пузочесік спочатку допомагає стогнучий ведмедиці і лікує її рану, а потім ведмедиця рятує Пузочесіка з лап злого Кукарямби. Маленькому «Невідомому» з казки про Гузяку, співчуваюча муха допомагає знайти себе і дає мудру пораду: «Не журися. Раз вже ти не знаєш, хто ти, і ніхто не знає, то придумай сам собі ім'я ». І тим самим допомагає Гузяке. У свою чергу всі ці вчинки у дусі християнського вчення, що є відображенням прагнення до православної релігії, що є важливою частиною російського менталітету, тому що саме православ'я пропагувало у віруючих духовні цінності, формувало у них терпимість до земних тягот, відкритість у спілкуванні з людьми, скромність у поведінці, всепрощення і самоцінність відносин з людьми. Терпіння і смирення ще дві важливі характеристики російського менталітету. Вони добре простежуються в казці про Жар-крали.
Общинні, колективні форми життєдіяльності властиві для російських народних казок. У казках ж сучасної молоді даний феномен зустрічається значно рідше. Лише у казці «Про Гузяку» розповідається про численні контакти і широкому спілкуванні цієї тварини з іншими звірами. У більшості ж випадків у сучасних казках коло спілкування звужується і обмежується взаємодією в діаді У казці про Кошаріке: «він жив один і йому було дуже нудно, поки він не зустрів свого друга, з яким почалася у Кошаріка веселе життя. Вони разом почали ходити і добувати собі їжу, разом купалися в річці і грали. Так от і стали вони разом жити і поживати ». В іншій казці самотня Малишка «одного разу вона зустріла дуже красивого чортика і вийшла за нього заміж». У Кльопа не було друзів, і він одного разу зустрів Піпу: «вони дуже подружилися і ніколи не розлучалися. А оскільки у кожного з них тепер був друг, то вони тепер тільки сміються і ніколи не сумують ». У Усмішці також була тільки одна подруга Катя. Мабуть, це зумовлено зміною після 1991р. колективістських цінностей на индивидуалистские.
Такі характерні риси як нестяжаніе влади і багатства, мабуть, стали стиратися з російського менталітету, змінившись на протилежну. Це простежується в казках, де мова йде про володіння владою чи багатством. Так головною метою життя Сигми було зайняти місце поруч з королем, «стати його правою рукою», а потім «правити країною». Тобто аж ніяк не заперечується бажання правити і керувати світом. Хоча за сюжетом казки «Сигма був дуже справедливим і добрим» правителем. Так печера, як матеріальна цінність стає, предметом інтересу для Бентона (казка «Бентон - підкорювач печер»), заради неї він йде на хитрість і обман, виправдовуючи все бажанням заволодіти мудрістю і неспроможністю Філіна та його дружини осягнути цю мудрість. Казка про осла небагатослівна, але її центральна ідея також пов'язана з набуттям багатства, тільки підсумок її плачевний: «Жив-був осел. Пішов він одного разу в ліс. Знайшов там мішок золота. І здох від щастя ».
В російських народних казках йдеться про отримання нового досвіду для вирішення нових проблем. У сучасних казках йдеться вже про цілеспрямоване саморозвитку та здобутті освіти. Мабуть, це обумовлено радянською ідеологією, яка формувала у російських міжнаціональну терпимість і високу престижність освіти. У казці про Жар-крали розповідається про маленького динозаврика, який дуже хотів навчитися літати. І на подив чайки: «Але як же ти полетиш, якщо у тебе немає крил, і ти просто не пристосований до польоту. Ти народжений, щоб ходити по Землі ». Динозаврик промовив: «Напевно, ти права, але моя мрія настільки сильна, що я готовий витратити на навчання все життя». У підсумку завдяки терпінню і наполегливості він став літати. У казці про Покімоньке, який був «самим маленьким і самим товстим», стверджується необхідність освіти. Так, Покімонька «почав читати книги, писати, рахувати». У підсумку він «виріс, став грамотним, розумним і цілком розвиненим».
Поняття щастя перестає бути метафоричною і «матеріалізується в конкретні образи». В одній казці Марушка була носієм щастя, «хто її побачив, то щастя отримував». Але від цього Марушка слабшала з кожним днем ​​і їй доводилося ховатися від людей. «Але все-таки комусь щастить побачити її». В іншій казці розповідається про Счастьеносе - тваринний, що приносить щастя людям. Воно викрадається марсіанами, в результаті на Землі панують сварки і розбрат. Але земляни здогадалися про викрадення і повернули свій талісман на Землю. У казці про Склінфах, ці тварини дарують людям радість: «вони висипали на Земній небосхил і заіскрилися, заблищали під Сонцем, а люди підняли очі до неба і посміхнулися - деякі маленькі люди (вони називаються діти) навіть застрибали від радості. Виявляється, Сонце поламав свої довгі промені про виблискуючих Склінфов, і на небі з'явилася Веселка ». Напевно, зараз проблема щастя є найбільш актуальною для сучасної молоді.
Результати, отримані в нашій роботі, можна представити у вигляді таблиці, де 1 - наявність даної ментальної характеристики, 0 - її відсутність, блакитним кольором виділено рідкісна зустрічальність даної риси.

хар-ки мент-сті	сенс життя	вірність отеч.завет	любо- мудрі	допомогу	колективізм	диадном. взаємодій.	нестяжан. влади і багатий.	отриманий. нов. досвід досвіду	престижно. утворений
рус.нар. казки	1	1	1	1	1	0	1	1	0
казки совр.молод	1	1	1	1	1	1	0	1	1

Висновок.
У результаті проведеного аналізу казок сучасній молоді можна виділити наступні особливості російського менталітету:
1) характеристики російської ментальності повністю збігаються з характеристиками російської ментальності:
· Вірність батьківським заповітам;
· Любомудріє;
· Надання допомоги в дусі християнського вчення;
· Отримання досвіду.
2) характеристики російської ментальності почасти відповідні російському менталітету:
· Проблема пошуку сенсу життя замінена на проблему пошуку себе (самоідентифікація);
· Колективізм, як прагнення до численних контактів і багатому спілкуванню замінюється взаємодією в діаді;
· Отримання нового досвіду, як характерна риса російської ментальності, трансформується в престижність освіти (в буквальному сенсі).
3) характеристики російської ментальності, що суперечать російському менталітету:
· Бажання мати владу і матеріальними цінностями.
Таким чином, наше дослідження дозволило виявити відмітні особливості російського менталітету і встановити, що ментальність - система, що розвивається, вплив на яку може надавати ряд факторів (історичні, політичні, економічні, соціальні, природно-географічні). Наша гіпотеза підтвердилася, це свідчить про можливість використовувати казку не тільки як продукт творчості окремого індивіда, але і як носій (відображення) сучасної російської ментальності, а відповідно адекватний метод її дослідження. Надалі ми припускаємо розширити вибірку, перш за все за віковим критерієм.

Додаток.
Лесик-калесік.
Жив-був Лесик-калесік. Він був дуже добрим і доброзичливим. Тому його все і любили. Кожен, побачивши його вперше, лякався (думали, що він злий), до того ж ніхто навіть не знав, хто він, навіть він не знав. Всі вважали його лісовим дивом і приходили до нього за порадами або просто поговорити по душах. Він завжди всіх вислуховував і давав мудрі поради. Якщо доводилося комусь заблукати, то Лесик-Калесік завжди виручав і показував заблукав дорогу додому. Але одного разу Лесик вирішив піти з лісу (йому було нудно, адже він був такий самотній) до своїх друзів у інший ліс. Тоді-то все і зрозуміли, як їм не вистачає Лесика - люди почали губитися в лісі, їм було ні з ким поговорити по душах, і вони вирішили піти шукати його. Шукали Лесика-Калесіка дуже довго, а коли знайшли, то він був невимовно радий їх побачити. Тоді він зрозумів, що його цінують і люблять, повернувся в свій ліс. І почали все жити-поживати і добра наживати.
Казка про життя Покімонькі.
Жив-був на далекій, покинутій богом країні маленький Покімонька. Серед своїх братів він був найменшим як за віком, так і по зростанню, але був він серед на них самим товстим. Брати його рідко брали з собою грати, тому що він був незграбним. Покімонька ображався по початку на них, але потім звик до цього, і почав займатися з собою. Він почав читати книги, писати, рахувати, що у нього не виходило, він підходив до батьків, щоб вони допомогли йому. Покімонька виріс, став грамотним, розумним і цілком розвиненим.
Марушка.
Було це давним-давно. У темному-темному лісі, на темному-темному дереві жила-була Марушка. Жила і горя не знала. І ось одного разу вирішила вона світу побачити і вибралася з лісу рідного і до людей потрапила. А ті, хто її побачив, то щастя отримував. І стали люди за Марушко ганятися, щастя покуштувати. А, віддаючи своє щастя, стала Марушка слабшати з кожним днем. І щоб вижити доводитися їй досі ховатися від людей. Але якщо станеться диво, то хтось може її побачити.
Счатьенос.
Одного разу, на хмарах сталося диво. 32 січня 9999г. люди побачили, що небо над їх головами стало світити яскраво-яскраво. «Що трапилося? Що таке? »- Запевняли все.
Як-то раз приїхали марсіани на Землю, їх було троє. Вони були дуже нещасними, їм все не подобалося у себе на планеті. І тут вони дізнаються, що земляни стають з кожною годиною щасливішою і щасливішою. І тут вони дізнаються, що в їх атмосфері було виявлено тварина, яка приносить всім щастя. Люди назвали його счатьенос.
І марсіани вкрали це дивне тварина і понесли на свою планету. Буквально через 1 годину земляни почали лаятись між собою, знову у них все пішло погано. Але люди - самі здогадливі істоти у всесвіті, вони зрозуміли, що марсіани вкрали їх счастьеноса. І пішли війною на марсіан. Через 3 доби счатьенос був звільнений з рук ворога. Счастьеноса поселили на хмари самі білі-білі, самі сонячні-сонячні. І земляни зажили дуже добре.
Малишка.
Жила-була Малеча в лісі, вона була милим, пухнастим, але дуже шкідливим дитиною. Харчувалася морквою, яблуками. У неї було багато друзів, з якими вона грала на галявинці, але через свою шкідливості часто з ними лаялася. Малишка часто любила залишатися наодинці з самою собою, гуляти по лісу, збирати квіти. Одного разу вона зустріла дуже красивого чортика і вийшла за нього заміж.
Казка про Кошаріка.
Жив-був Кошарік, жив він у лісі. Харчувався тим, що знайде, в цьому йому допомагав його ніс. Жив він один і йому було дуже нудно, поки він не зустрів свого друга, з яким почалася у Кошаріка веселе життя. Вони разом почали ходити і добувати собі їжу, разом купалися в річці і грали. Так от і стали вони разом жити і поживати.
Чіпушілка.
Жив-був чіпушілка, він був дуже маленький і дуже худий, його тато старший чіпушілка ніяк не міг примусити їсти його манну кашу, і маленький чіпушілка дуже сильно худнув і став тонкий, тонкий, і пішов якось чіпушілка один без тата гуляти по лісу , і раптом подув вітер і чіпушілка сховався під ялину, а вітер все посилювався і посилювався, що шишки з їли потрапляли і прямо кілька потрапляли на чіпушілку, а так як він був зовсім слабенький вони з нього зробили килимок, і ось лежить на землі чіпушілка і плаче, піднятися не може, а повз йшла сліпа, глуха, дуже старенька бабуся, дивиться - килимок, маленький, тепленький і думає візьму його додому, покладу біля порога і хай лежить, а то, що йому в лісі валятися. І ось принесла його бабуся до себе додому. І ось один день проходить, другий ... а чіпушілка все лежить і плаче. Бабуся була дуже старенька, без зубів, тому часто їла манну кашу. І ось одного разу вона поставила варитися манну кашу і заснула, забувши про неї, а ось каша почала тікати: спочатку на плиту, потім на стіл, табуретку, на підлогу і так добігла до килимка і тут маленький чіпушілка почав їсти і їсти кашу і став рости , набирати сил, встав і стрімголов помчав додому.
З тих пір маленький чіпушілка почав рости і полюбив манну кашу і їв усе-все, що готувала мама, і тато казав, що це корисно.
Кльопа.
Жив-був Кльопа. І не було у нього друзів, тому він завжди ходив дуже сумний, сумний. Але в один прекрасний день він сидів на березі прекрасного озера і милувався цією красою, як раптом побачив, що з чагарнику неподалік вийшов якийсь чоловічок. Чоловічок цей був невеликого зросту, весь покритий густою шерстю кольору стиглої жита, але у нього були дуже сумні очі. Здавалося, що він ось-ось заплаче. Звали його Піпа.
Побачивши один одного, Піпа та Кльопа спочатку розгубилися, злякалися один одного. Але потім вони підійшли ближче, розгледіли кожен свого «супротивника» і зрозуміли, що боятися не варто. З тих пір вони дуже подружилися і ніколи не розлучалися. А оскільки у кожного з них тепер був друг, то вони тепер тільки сміються і ніколи не сумують.
Посмішка.
Посмішка живе в країні, де завжди літо. Її будиночок стоїть на галявинці, поруч з якою протікає невелика річка. Посмішка дружить з усіма тваринами і птахами, які мешкають в найближчому лісі. В один прекрасний день Посмішка вийшла погуляти і натрапила на стежці на маленьку брошку у вигляді квітки. Посмішка любила все гарне, а брошка була дуже красива. Трохи подумавши, Посмішка взяла брошку і приколола собі на груди.