Російська ментальність

Основоположним ланкою у переході від російської ментальності до радянської була зміна ставлення до релігії. Вважалося, що утвердження комуністичної ідеології веде до подолання релігійної свідомості та утвердження атеїзму. Політика держави щодо церкви змінювалася на різних етапах радянської історії від спроб до співпраці в перші місяці після Жовтневої революції, до витіснення і обмеження церковної діяльності, руйнування храмів в 30-і роки. Більшовики спочатку не прагнули до конфлікту з церквою, але декрети радянської влади про відокремлення церкви від держави і школи від церкви і перехід на григоріанський календар викликали осуд патріарха Тихона. Це призводить до конфлікту; церква оголошується оплотом контрреволюції. Радянський уряд намагається залучити частину духовенства на свій бік і одночасно прагне до ліквідації Московської патріархії. До кінця 20-х років більшовикам вдалося забезпечити розкол церкви і посилити переслідування тих, хто не був готовий до співпраці.
У період Великої Вітчизняної війни Сталін не тільки знімає обмеження в діяльності православного духовенства, але й повертає частину храмів, монастирів і допомагає відновленню Московської Патріархії. При Хрущові, навпаки, посилюється авторитет науки і знову декларується атеїзм. У роки правління Брежнєва діяльність РПЦ, хоча і перебувала під жорстким контролем партії і КДБ, все-таки заохочувалася і підтримувалася, а антирелігійні кампанії були спрямовані, в першу чергу, проти сектантів, що отримувало схвалення вищих церковних чинів. Тим не менше, релігійні традиції країни були втрачені; значна частина духовенства або була репресована, або емігрувала. Це сталося не тільки з православ'ям. У 30-40-ті роки були знищені цілі народи разом з їхніми віруваннями, з їх храмами, обрядами, звичаями.
Незважаючи на те, що в СРСР бути віруючим ставало несучасно, а часом і ганебно, пережитки релігії збереглися у вигляді численних прикмет і забобонів, які стали ще однією невід'ємною рисою радянської ментальності. Радянська епоха не ліквідувала всі форми масового релігійної свідомості, проте витіснила їх за межі традиційних норм в область побутової містики. Рівень релігійної культури населення значно знизився; державна ідеологія зайняла місце релігії.
Переважання цінності ідеї над цінністю людського життя, схильність до подвижництву була характерна і для дореволюційної ментальності. Радянська пропаганда трансформувала цю ідею, прибравши з неї християнський підтекст. Жертвувати собою стало праведним не в ім'я Бога, а заради торжества ідеології комунізму, заради майбутніх поколінь. Ця установка залишилася в ментальності декількох формацій радянських людей. Втрата релігійної спадщини змінила ставлення до моральності, до моралі, призвела до занепаду правової культури. Для радянської людини стало природним прагнути до своєї мети, не гребуючи ніякими засобами.
Культурний потенціал дореволюційної Росії був загублений не тільки через гоніння на духовенство і планомірного знищення "реакційних" пережитків християнства в ментальності народу. Була загублена і світська культура російського суспільства: колір наукової та творчої інтелігенції, традиції купецтва, підприємництва, селянського господарювання (трагічний наслідок колективізації та «розкуркулення»), юриспруденції, державного управління. Становлення радянської ментальності відбувалося в умовах культурної кризи, що замовчувалося офіційною ідеологією. Була порушена спадкоємність поколінь, традицій, що позначалося протягом семи десятиліть будівництва соціалізму і продовжує позначатися в сучасній, капіталістичної Росії.

Глава 2. Характерні риси радянського менталітету
Як вже було сказано в попередньому розділі ¸ радянський менталітет, хоча і містив у собі багато загальноруські риси, тим не менш, вельми істотно відрізнявся від дореволюційного. Період соціалізму привів до становлення суперечливою ментальності «радянської людини». У цій главі піде мова про її характерних рисах, що склалися в роки радянського режиму в нашій країні.
2.1 Почуття громадянина наддержави
Після початку «холодної війни» світ став двополярний. Основним світовим протистоянням стало протистояння двох систем - соціалізму і капіталізму, двох світових держав - США та СРСР. Нова роль країни в світовому співтоваристві позначилася і на свідомості людей.
Основною установкою радянської пропаганди стало переконання про занепад капіталізму, «загниванні» західного суспільства і про передовий положенні Радянського Союзу. Це стосувалося не тільки політики, економіки, військової промисловості, впливу в світі, освоєння нових територій і космосу, а й моральних цінностей, художньої культури, спортивних досягнень. Коріння антиамериканських настроїв, до цих пір поширених в російському суспільстві, беруть початок саме з часів «холодної війни».
Протиставивши себе «капіталістичному» світу Заходу, СРСР опинився в культурної ізоляції. Часом суперечливі процеси, що відбувалися в західній культурі (загострення політичної боротьби, молодіжні рухи, зростання протестних настроїв), не отримували достатнього відгуку в культурі нашої країни. Інтерес до західної культури, літератури, далекої від принципів соціалістичного реалізму, філософії не марксистсько-ленінського пантелику, західній музиці ХХ століття («Сьогодні він грає джаз, а завтра Батьківщину продасть; сьогодні він грає рок, а завтра він отримає строк») якщо не пресекался, то не заохочувався суспільством. Навіть у «братніх» соціалістичних країнах Східної Європи подібне явище не носило настільки повсюдний характер, як у Радянському Союзі. Цензура в Угорщині, Чехословаччині, Польщі носила не заборонний, а дозвільний характер. Синтетичні явища в культурі йшли у підпілля; про багатьох з них заговорили лише тоді, коли вони самі стали надбанням радянської історії.
Офіційно вважалося, що всі ті процеси, що відбуваються в Америці і Європі (економічні кризи, безробіття, зростання злочинності, моральне розкладання суспільства), призводять лише до краху капіталістичної системи цінностей, при соціалізмі ж цього не існує. На практиці ж виходило так, що аналогічні явища в радянському суспільстві просто замовчувалися, і до кризи соціалізму в роки брежнєвського «застою», до усвідомлення утопічність комуністичної мети, невідповідності пропаганди і реального стану в країні і світі люди виявилися не готові.
Важливою установкою в менталітеті радянської людини була впевненість у завтрашньому дні, в майбутньому як своєї родини, майбутніх поколінь, так і всієї країни. Сучасні прихильники комуністичної ідеології відзначають це якість, втрачене сучасної російською ментальністю, як однозначно позитивне. У той же час саме ця хибна впевненість завадила мільйонам радянських громадян пристосовуватися до суспільних змін останніх десятиліть.
2.2 Конструювання образу ворога
Для радянського менталітету стало характерно однозначне розділення оточуючих на «своїх» і «чужих». «Чужинцем» міг стати кожен, хто не вписувався у нав'язану «згори», ззовні систему цінностей. Образ ворога (ворога країни, суспільства, а разом з ним - і рядового радянського громадянина) конструювався офіційною пропагандою.
За роки досвіду коло «ворожих» радянському суспільству сил тільки розширювався. На зорі революції супротивниками були всі, хто не приймав новий порядок, новий уклад життя. З початком сталінського правління, з посиленням репресій, боротьби за владу, внутрішньопартійних протиріч це коло поповнили й представники правлячих кіл, офіційної ідеології, що намагалися протистояти диктатурі. У роки хрущовської «відлиги», коли партія взяла курс на викриття культу особи Сталіна, громадська думка засуджував прихильників старих ідеологічних кліше. У брежнєвське час тоталітарний режим став приймати авторитарні риси, і «ворогами» ставали ті, хто не підкорявся авторитету, не підлаштовувався під більшість, відкрито висловлював власну думку, висловлював симпатії як до Заходу, так і до пережитків дореволюційної ментальності. Настороженим залишалося ставлення до прихильників змін у мистецтві, науці, громадської думки, до прихильників тієї або іншої релігії, до людей, які займаються художньою творчістю (як професіоналам, так і любителям). Нехай методи боротьби з інакомисленням були не настільки відверто жорстокі, як за Сталіна, долі багатьох людей були зламані в тюрмах та психіатричних лікарнях.
Навіть серед творчої інтелігенції, завжди намагалася протистояти стереотипам, конструювалися ворожі образи. Працювало поділ на «своїх» і «чужих», людей «тусовки» і «обивателів». Презирство до «міщанам», до «совком» як до антиподів представників «свого кола» не доходило до повного заперечення цінностей радянського суспільства, як це час від часу відбувалося на Заході; на практиці інтелектуальне «вільнодумство» носило, в першу чергу, декларативний характер . «Протестні» установки радянського часу були наскрізь пройняті духом конформізму, легко пояснюється прагненням людей вижити в надрах системи і на її базі вибудувати систему власну. Те ж прагнення спостерігалося і в молодіжних рухах перебудовних років; воно спостерігається і в наші дні. Почасти тому суперечливе, але безсумнівно багате контркультурний спадщина 50-70-х років у Європі та Америці отримало потужний відгомін в СРСР тільки в кінці 70-х - початку 80-х років, а багато явищ стали відомі в Росії тільки в 90-ті.
Протягом всього періоду впливу соціалізму у світі утвердження комуністичної ідеології відбувалося дуже нерівномірно. Велика кількість «тих, хто сумнівається», готових послабити вплив СРСР на політику, культуру, ментальність їх країни залишалося в союзних республіках Прибалтики, приєднаних до Радянського Союзу лише в роки Другої світової війни, в країнах Східної Європи, де становлення соціалізму проходило під знаком перемоги СРСР над фашизмом . За цей сумнів довелося заплатити чималою кров'ю, чим і пояснюється нелюбов до росіян жителів нинішніх незалежних держав - західних сусідів Росії. Скільки б не намагалися поляки, угорці, чехи, латиші, естонці відхреститися від соціалістичного минулого, новий образ ворога в особі сучасної Росії, прагнення перекласти відповідальність за своє минуле на весь російський народ також можна розцінювати як пережиток радянської ментальності.
У повсякденному житті радянських людей під образ «ворога» могли потрапити представники будь-яких меншин: національних (про «побутової» ксенофобії ще скажу), релігійних, сексуальних (що почалося в сталінські роки кримінальне переслідування гомосексуалістів викликало хвилю гомофобії, не згасаючу і в сучасній Росії), та й просто тих, хто занадто сильно виділявся з натовпу, «білих ворон». Почуття ворожнечі прищеплювалося з дитинства (згадаймо фільм «Опудало») - до людей, обдарованим тим чи іншим до тих умінням, талантом, до тих, хто навчався, працював краще або гірше більшості, був бідніше або багатшими, відрізнявся за манерою одягатися, триматися, мислити.
«Холодна війна», антиамериканська пропаганда конструювали ворожий образ Америки. Інтерес молоді до культури Заходу розпочався під час хрущовської «відлиги» - якраз тоді, коли Європу і США охопили протестні настрої. Радянська інтелігенція відкривала для себе твори письменників «втраченого покоління» - Ернеста Хемінгуея, Річарда Олдінгтона, Френсіса Скотта Фітцджеральда, в періодиці друкувалися романи та оповідання сучасних тоді авторів - Джерома Девіда Селінджера, Джона Апдайка, Джека Керуака. Однак все це подавалося під певним ідеологічним кутом; читачеві нав'язувалася точка зору, часто носила антиамериканський характер, що не відповідало світогляду самих письменників. В кінці 60-х і протягом усіх 70-х інтерес до Заходу не падав, а, навпаки, зростав. Образи, почерпнуті з книжок, зі східноєвропейської періодики (цензура в «країнах перемігшого соціалізму» не була такою ж жорсткою, як у Радянському Союзі), з вражень військових, моряків, дипломатів, які бували за кордоном, значно відрізнялися від пропагованих. Захоплення культурою Європи й Америки було, в першу чергу, властиво молодим інтелектуалам, менш міцно впитавшим ідеологічні установки і критично ставився до них. Походив розрив між поколінням "батьків", для яких домінуюча ідеологія була незаперечна, і поколінням «дітей», які намагалися якщо не повністю заперечувати загальноприйняті ідеали, то хоча б критично і творчо їх переосмислити. Та й в молодіжному середовищі «стиляги», «неформали», схильні до «згубному впливу Заходу», знаходили своїх супротивників в середовищі партійних і комсомольських активістів. Подібні штампи у свідомості людей (у тому числі, і самих носіїв «протестних» установок) не зникли і на рубежі тисячоліть.
Науково-технічний прогрес, розвиток природничих наук, військово-промислового комплексу призвели до ще одного поділу суспільства - на «фізиків» і «ліриків». Радянським свідомістю була прийнята установка на пріоритет технічного знання над гуманітарним. Під образ «ворога», «чужака» потрапляли представники творчих професій і гуманітарних наук; до них формувалося ставлення як до «нероб», «людям без освіти». Навіть у 90-ті роки, коли з розвитком інформаційних технологій та зв'язків між країнами гуманітарні знання виявлялися все більш затребуваними, багато професіоналів не зуміли побороти в собі що залишився з радянських часів стереотип.
Духом ворожнечі було пронизане все радянське суспільство. Атмосфера страху і підозри лежала в основі соціалістичного ладу, а вона і послужила причиною його падіння. Цей пережиток радянської ментальності небезпечний у сучасному російському суспільстві, ще більше різнорідному, ніж радянське. Небезпечний тим, що під образ ворога - за кольором шкіри або за політичними переконаннями, за манерою триматися, з релігійних чи естетичним перевагам - може потрапити хто завгодно. Зовнішня установка на терпимість далеко не завжди обертається толерантністю у повсякденному житті, частіше навпаки. Для подолання ворожнечі, ворожих установок у свідомості потрібно ще чимало часу.
2.3 Декларований інтернаціоналізм і побутова ксенофобія
Після Великої Вітчизняної війни Радянський Союз позиціонував себе як головний переможець фашизму. Звідси - декларування дружби народів, інтернаціоналізму як противаги «буржуазному» націоналізму, неофашизму.
СРСР був багатонаціональною державою. Величезна територія колишньої Російської імперії не була до кінця освоєна; населяли її народи знаходилися на різному рівні розвитку. Починаючи зі сталінських часів, офіційна пропаганда свідчила про підвищення культурного рівня народів Крайньої Півночі, Далекого Сходу, Середньої Азії, Кавказу, розвитку освіти, писемності, літератури в союзних республіках. Це явище мало великі наслідки, і аж ніяк не тільки позитивні. Існували в царській Росії національно-культурні автономії знищувалися; в сталінські роки депортували цілі народи (кримські татари, поволзькі німці). Традиційний життєвий уклад народів Півночі та Сибіру був зруйнований втручанням ззовні, що призвело до загибелі величезної кількості людей, зростання пияцтва, не властивого цим народам раніше, втрати традиційної культури, вірувань, фольклору, промислів. Як нацизм використовував в якості однієї зі своїх основ неоязичництво, засноване на древнегерманской та скандинавської релігії і магії, так і сталінізм на Крайній Півночі, в Сибіру, ​​на Далекому Сході багато в чому затвердився за рахунок язичництва і шаманізму.
Гучні процеси сталінських років (спочатку внутрішньопартійні репресії, а потім і горезвісне «справа лікарів»), невдоволення радянського керівництва політикою молодої держави Ізраїль під час правління Брежнєва призвели до поширення антисемітизму в суспільстві. Незважаючи на те, що серед перших революціонерів, серед членів більшовицької партії було чимало представників єврейського народу (що легко пояснюється єврейськими погромами, зростанням чорносотенних настроїв на рубежі XIX-XX століть), для «пересічного радянського людини» слово «жид» стало лайливим. Належність до конкретної національності пов'язувалася в ментальності з певними якостями, рисами характеру, частіше негативними, «ворожими» радянському суспільству (скупістю, схильністю до наживи, егоїзмом). Це при тому, що саме єврейський народ явив російській та радянському суспільству цілу плеяду діячів науки і художньої культури. Багато людей приховували походження, змінюючи прізвища на російські, замовчуючи свій родовід.
«Побутова» ксенофобія, укорінена в радянській ментальності, торкнулася і вихідців з Кавказу і Середньої Азії. Можна сміливо сказати, що зростання подібних настроїв в сучасній Росії, постійні збройні конфлікти на південних територіях колишнього СРСР - наслідок пережитків радянської свідомості. Вихідці з півдня все частіше виявлялися на територіях з переважанням російського населення: одні виявлялися в РРФСР після війни і сталінських депортацій, інші приїздили вчитися до ВНЗ або працювати за розподілом. Недостатнє володіння російською мовою, відмінне від середньо ставлення до сім'ї, до жінки, до старшого за віком налаштовувало проти жителів півдня корінне населення. Звідси - численні анекдоти і жарти «про грузинів», «про узбеків», зневажливі найменування «хачик», «чурка», «чучмек», «чорношкірий» без розбору національності.
Під девізом інтернаціоналізму Радянський Союз привітав національно-визвольні рухи в колишніх європейських володіннях в Азії та Африці, країнах Латинської Америки, встановлював дипломатичні відносини з новими державами у 50-ті, 60-е, 70-і роки. У той же час, радянський уряд підтримувало диктаторські режими, часто встановлювалися після перемоги визвольних рухів у цих державах, що коштувало життя тисячам людей.
Вихідці з країн «третього світу» приїжджали вчитися в радянські вузи. Поряд з отриманням ними вищої освіти відбувався і «експорт революції», нав'язування молодим національним утворенням з ще не склалася ментальністю радянських цінностей. «Експорт революції» став причиною (нехай не єдиною, але важливою) цивілізаційного конфлікту межі XX-XXI століть. Ставлення до іноземців всередині Радянського Союзу продовжувало залишатися настороженим, аж до ворожості.
Декларований інтернаціоналізм, горезвісна «дружба народів» призвели, з одного боку, до встановлення зв'язків між населенням всієї країни, та й усього світу, з іншого - залишили незгладимий слід в ментальності, в культурі народів СРСР. І цей слід далеко не завжди йшов на користь культурному рівню населення. Люди відривалися від своїх коренів, забували традиції свого народу - і в той же час залишалися «чужинцями» для оточуючих. Національні суперечності як на пострадянському просторі, так і по всьому світу стали однією з головних проблем нового тисячоліття.
2.4 Колективізм
Комуністична ідеологія ставила інтереси колективу вище інтересів окремої особистості. Статус радянського громадянина протягом усього життя багато в чому залежав від його належності до певних груп, соціальних утворень - або загальнообов'язкової (жовтенята, піонери), або бажаною (комсомол, партія, профспілки).
Радянським школярам - жовтенята, піонери, комсомольцям - торочилося, що відносини всередині колективу повинні ставиться вище родинних і дружніх, що товариша можна недолюблювати через якихось особистих якостей, але не можна відмовляти йому в допомозі. З цією ж установкою людина йшла в доросле життя. Тут помітно спадщина традиційного для Росії громадського порядку, відгомони християнської ментальності («Люби ближнього свого»), правда, позбавлене релігійної складової.
Незважаючи на те, що колектив дійсно посилював почуття товариської відповідальності, він же позбавляв особистість можливості розвиватися в індивідуальних рамках. Членство у комуністичній партії, громадська робота в комсомольській, профспілковій організації, служба у збройних силах заохочувалися і морально, і матеріально, підвищували соціальний статус радянського громадянина. Якщо ж людина відокремлюється від групи або заперечував її інтереси - він неминуче ставав ізгоєм. Індивідуалізм, прагнення до особистого вдосконалення, відмову від проходження загальноприйнятими схемами, ескапізм ¸ егоцентризм засуджувалися суспільством. Колектив не брав тих, хто помітно відрізнявся від більшості - за образом думки, за інтелектуальним рівнем, колу інтересів і спілкування. Яскраві індивідуальності часом не могли повністю реалізуватися, розкритися в надрах тієї чи іншої осередку суспільства.
Коли з розпадом Радянського Союзу стали ламатися і звичні соціальні схеми, у людей часом не вистачало ні сил, ні досвіду, щоб пристосуватися до нових умов. Розвиток російського ринку, а разом з ним - і ринкової системи цінностей, суперечило закріпленим у свідомості кількох поколінь переконанням, що призвело до ціннісному кризи в сучасній Росії.
2.5 антиинтеллектуализмом
Презирство до інтелекту завжди відігравало важливу роль у радянському менталітеті. Слово «інтелігент» було образливим протягом всього правління Сталіна. Радянські вожді вважали себе вправі нав'язувати свої думки вченим, художникам, письменникам під страхом репресій. За роки радянської влади багатьом представникам інтелектуального прошарку довелося емігрувати; багато хто з тих, хто залишився в СРСР, стали жертвами тоталітарного режиму або «внутрішніми емігрантами». До цих пір ключові позиції в російській науці, в мистецтві зайняті тими, хто зробив кар'єру політичними засобами.
Антиінтелектуалізм став наслідком відбитка офіційної ідеології в ментальності людей. У поданні радянського обивателя інтелектуально розвинена людина був «ідеологічно ненадійним». Радянський «інтелігент» тяжів до чужим для суспільства цінностей, які суперечили загальноприйнятим уявленням, критично ставився до відбувалися в країні та світі явищ, не схилявся перед представниками влади, цікавився культурою капіталістичного Заходу, а, отже, міг бути небезпечний.
Відсутність в країні повної свободи слова, цензура засобів масової інформації призвели до того, що спадщина дореволюційної російської культури, культури Срібного століття та перших років радянської влади, творчість жертв сталінізму, а також величезний пласт західного мистецтва, філософії (навіть марксистського спрямування) виявився невідомий радянському читачеві, слухачеві, глядачеві. Про багатьох явищах заговорили в роки перебудови, але значна частина так і пройшла непоміченою повз вітчизняної культури.
Героїзація криміналітету, аморалізму, зарахування пияцтва, хуліганства, бездумно застосовуваної фізичної сили до особистих досягнень людини нехай і не декларувалася офіційно, але стала відмітною рисою радянського менталітету. Навіть для художньої інтелігенції стало властиво знущання як над власними ціннісними пріоритетами, так і над «обивательськими» стереотипами, і часто це виходило за межі нешкідливою жарти. Бути розумнішим, освіченішим свого оточення ставало соромно. Тяжіння до «блатний» романтику, «побутовий» алкоголізм, неповагу як до моралі, так і до правопорядку стало звичкою всього суспільства, незалежно від культурного і освітнього рівня. Падіння культурного рівня радянських людей, замовчується протягом десятиліть, дало про себе знати на рубежі 80-90-х, коли про все заговорили відкрито.
2.6 Прагнення перекласти на владу відповідальність за свою долю
Сформований в Радянському Союзі тоталітарний режим досяг свого апогею в 30-50-ті роки, беручи надалі авторитарні риси. Політична боротьба всередині однопартійної системи була ослаблена, і у громадян створювалася ілюзія «стабільності», непохитності влади.
Низький рівень політичної культури, необізнаність з механізмом демократичних виборів призвели до того, що окрема людина, індивід рідко міг приймати зважені політичні рішення. Як за самодержавства у народу існувала надія на "доброго царя», так і в радянський час люди надіялися, в першу чергу, на владу, а не на самих себе. Головна відмінність полягала у тому, що в дореволюційній Росії існувала традиція царської, потім імператорської влади; радянський ж режим не виробив подібної традиції.
У радянській ментальності не було закладено прагнення сперечатися з владою, бунтувати. У 80-ті роки це призвело до того, що всі реформи, як і в XIX-XX століттях, відбувалися «зверху». Країна виявилася не готовою ні до механізму вільних демократичних виборів, ні до ринкових змін в економіці. Народні маси легко велися на гасла політиків-популістів, які обіцяли вирішити всі їхні проблеми, виконати всі їхні сподівання. Коли обіцянки не виконувалися на практиці, приходили нові демагоги з новими програмами, найчастіше несумісними з реальною ситуацією в країні.
Ось короткий перелік особливостей менталітету, сформованого в радянський період і став перепоною на шляху непослідовному від соціалізму до капіталізму, від диктатури до демократії. Плутанина 90-х років привела до видимої стабільності на початку нового століття. Знову позначився авторитет «твердої» державної влади, чітко відпрацьованої ідеології, намітився новий поворот у бік авторитаризму, а, можливо, і нового тоталітарного режиму. Щоб уникнути цього, важливо зрозуміти, які риси сучасної російської ментальності можуть посприяти, а які - попрепятствовать цьому процесу.

Глава 3. Особливості російської та російської ментальності в подоланні радянських стереотипів
3.1 На рубежі століть: від радянської ментальності до російської
Головною помилкою перебудови була спроба механічно прищепити елементи західної культури на російський грунт. Старше покоління радянських громадян позбулося впевненості (нехай навіть часто ілюзорною) в завтрашньому дні, яку пропонувала система «розвиненого соціалізму», молодше - часом бездумно переймало нові цінності, звертаючи, в першу чергу, увагу на їх зовнішні, іміджеві боку, ніж на внутрішнє наповнення . Тим не менш, в кінці минулого століття намітився перехід від радянської ментальності до сучасної російської.
Життя людей посткомуністичної Росії індивідуалізується і менше регламентується «зверху», ніж раніше (до початку перебудови і ринкових реформ). Передбачається свобода вибору, а, отже, і ризику, і відповідальності. Право кожної людини будувати своє життя самостійно - це не тільки право, але багато в чому й обов'язок. Без усвідомленого вибору цього стає неможливим подальший успіх (що в корені протилежно радянської ілюзії «віри в світле майбутнє»).
З подібної установки слід, що у сучасних росіян формується відмінне від радянського ставлення до грошей і багатства. Працювати і заробляти стало не соромно, а, навпаки, престижно. Матеріальні цінності стали сприйматися як ознака сили (як фізичної, так і інтелектуальної), успішності, успішності. При цьому обговорення доходів, зарплати все частіше стає поганим тоном - як в Америці і Європі.
Тут великий вплив західної, раціоналістичної ментальності, але і в дореволюційній культурі Росії можна знайти предтечу цього явища. І російський селянин, і російський купець були, в першу чергу, власниками, для яких матеріальний достаток означав славу, владу і впевненість (згадаємо, наскільки болісно, ​​ціною величезних людських жертв, проходили колективізація і «розкуркулення» в сталінські роки).
Було б помилковим однозначно стверджувати, що єдиною ознакою зміни пострадянського менталітету є переосмислення ставлення до матеріальний бік життя на шкоду духовної. Зі зміною ставлення до доходів змінюється і ставлення до освіти. Без спеціальних знань і умінь стає все складніше досягти фінансового благополуччя, і російські громадяни різного віку і соціальних верств все більше тягнуться до нових знань. Випускники вищих і середніх спеціальних навчальних закладів радянського часу заново здобувають освіту як в Росії, так і за кордоном, опановуючи професіями, затребуваними в умовах ринкової економіки.
Існуюча в свідомості багатьох громадян нашої країни думка про «бездуховності» молоді далеко не завжди має під собою підстави. Стереотипи, нав'язувані засобами масової інформації, лише частково відображають події в реальному житті процеси. Серед молодих росіян набагато більше мислячих людей, ніж прийнято вважати. Для людей 70-х-80-х і навіть початку 90-х років народження характерно те, що ніяка ідеологія не стала для них обов'язковою. Тисячі молодих росіян в наш час знаходяться в політичному, релігійному, етичному та естетичному пошуку. І переваги однолітків, представників одного і того ж покоління і навіть одного й того ж соціального страта часто різняться до протилежності. Одні в пошуках морального орієнтира звертаються до радянського минулого, відчуваючи себе невкорінені в сучасному суспільстві, інші - до витоків російської дореволюційної культури, до православ'я, деякі - до російського націоналізму і монархізму, треті - до цінностей Заходу, четверті - до релігії та філософії Сходу. Свобода вибору - це свобода і віросповідання, і політичних пристрастей, і повсякденних цінностей людини та суспільства.
Ще одна важлива зміна в менталітеті росіян, що торкнулося в першу чергу молодих людей (у меншій мірі - більш старші покоління) - у ставленні до інтимній сфері, до оголення, до обговорення подробиць, пов'язаних з сексуальністю. Це відповідає сучасному західноєвропейському стандарту пристойності.
З одного боку, сексуальні відносини у свідомості росіян отримали право існувати поза сімейних і взагалі поза будь-яких духовних відчуттів. З іншого - серед освіченої частини населення ставлення і до цієї сфери життя стало більш раціональним.
Є. Башкірова у статті «Трансформація цінностей демократичної держави» [1, c. 3] намагається виявити структуру і динаміку ціннісних переваг в російському суспільстві, спираючись на дані емпіричних досліджень (представлені дані двох соціологічних опитувань - 1995 і 1999 р.). Аналіз відповідей росіян на питання з приводу традиційних, "загальнолюдських" цінностей дозволяє виявити таку ієрархію пріоритетів (в міру зниження їх значущості):
сім'я - 97% і 95% всіх опитаних в 1995 і 1999 роках відповідно;
робота - 84% (1995) і 83% (1999);
друзі, знайомі - 79% (1995) і 81% (1999);
вільний час - 71% (1995) і 68% (1999);
релігія - 41% (1995) і 43% (1999);
політика - 28% (1995) і 38% (1999).
Відразу кидається в очі прихильність населення традиційним для будь-якого суспільства цінностей (сім'я, спілкування), ставлення до яких дуже незначно змінюється протягом років. Пріоритет роботи як джерела доходу в умовах нестабільної, підданого частим криз ринкової економіки теж легко пояснити. У той же час робота - це часто ще й спосіб реалізації інтелектуального і творчого потенціалу людини.
Дещо несподівано в ієрархії цінностей розташовуються релігія і політика: адже в ході радянської історії в країні активно культивувалися атеїзм і "політична грамотність". Конституція Російської Федерації гарантувала кожному громадянинові свободу сповідувати будь-віровчення самостійно або спільно з іншими. Лібералізація законодавства у цій галузі призвела до того, що в кінці 80-х - початку 90-х кількість релігійних об'єднань в країні помітно зросла, Також законно було закріплено відділення церкви від держави, а, значить, і право перебувати поза релігією.
Так як протягом багатьох століть доля російського народу була тісно пов'язана з православ'ям, інші релігії (навіть інші моделі християнства) приживаються в суспільстві нелегко. Існує чимало людей, які вважають православну церкву єдиною берегинею національних духовних скарбів За даними Всеросійського центру дослідження громадської думки 45 відсотків росіян - православні віруючі.
РПЦ грає істотну роль в житті країни (досить згадати широко обговорюваний проект зі спробами введення в школах уроків православної культури), що часом негативно позначається на взаємини представників різних конфесій. Нинішній стан церкви нагадує ситуацію початку ХХ століття: з одного боку - соціальна самоізоляція, з іншого - тісне зіткнення з державним апаратом.
Значною мірою процес релігійної ідентифікації, релігійної освіти рядових росіян ускладнений повсюдним поширенням псевдомістіческіх релігій і культів. Нові, часом відверто тоталітарні за змістом і спрямованості доктрини, тим не менш, отримують свій соціальне замовлення.
Православне духовенство зазвичай настроює парафіян проти різного роду "єретиків-сектантів" і мало не зрадників російських традицій, до числа яких абсолютно несправедливо потрапляють і мусульмани, і буддисти, і іудеї, і навіть християни інших гілок.
З іншого боку, релігійні меншини також намагаються зберегти свою віру. 90-ті - час відновлення не тільки закритих та зруйнованих у сталінські роки православних церков, а й костьолів, мечетей, синагог. Створюються релігійні громади, відкриваються релігійні школи та вищі навчальні заклади.