Романтична концепція мистецтва на прикладі творчості В Г Вакенро

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення 2
1. Роль «иенской школи» в культурі Німеччини 4
1.1. Виникнення иенской школи 5
1.2. Історичні корені романтизму 6
1.3. Основні особливості ідейних пошуків представників иенской школи 7
2. Романтична концепція мистецтва 12
3. Трагізм художнього існування в «Фантазія про мистецтво В.-Г. Вакенродера »14
3.1. Проблема свободи митця 15
3.2. Проблема самотності художника 16
3.3. Ідеальне мистецтво і проза життя 18
Висновок 22
Список використаної літератури 24

ВСТУП
Актуальність теми курсової роботи зумовлена ​​інтересом до романтичних поглядів та ідеалів в багатьох областях сучасного наукового знання. Інтерес обумовлений тим, що романтична школа виникла на стику часів, коли руйнувалося одне суспільство і будувалося нове; романтичний протест був викликаний розчаруванням в тій нової дійсності, на яку покладав надії людство, але яка також була далекою від справедливості. Ця проблема актуальна і в наші дні, оскільки залишається невирішеним питання про те, наближає чи суспільний прогрес людство до справедливості, до ідеалу, або навпаки віддаляє від нього? Для художника механічний прогрес є, безперечно, трагічним. Звернення до творчості В.-Г. Вакенродера з метою дослідження трагічності художнього існування в ранньому німецькому романтизмі обумовлено тим, що саме цей романтик присвятив всю свою творчість особистості художника, найбільш повно розкривши трагічне протиріччя ідеалу і дійсності.
Новизна роботи полягає в дослідженні явища трагічності художнього існування на матеріалі творчості В.-Г. Вакенродера, до цих пір не ставала об'єктом спеціального дослідження в аспекті культурології. Творчість Вакенродера, що мало настільки значний вплив не тільки на культуру Німеччини, але також представляло великий інтерес для російських мислителів і діячів культури XVIII століття (у тому числі і для О. С. Пушкіна), дуже мало вивчено, як у Росії, так і на його батьківщині в Німеччині. Відомий дослідник німецького романтизму Н.Я. Берковський у своєму дослідженні «Романтизм в Німеччині» згадує про Вакенродер лише як про одного Л. Тіка, а найбільший німецький геній Г. Гейне у своїй роботі «Романтична школа» згадує про нього, як про «хтось Вакенродер», написав оповідання, видані Л . Тиком.
Метою даної роботи є опис культурологічного феномену трагічності художнього існування в ранньому німецькому романтизмі (на матеріалі творчості В.-Г. Вакенродера).
Поставленої мети відповідають такі завдання:
- Розглянути роль «иенской» романтичної школи в культурі Німеччини, описавши її історичне коріння та основні особливості ідейних пошуків її представників;
- Описати концепцію мистецтва, створену романтиками і грає в ній роль художника
- Проаналізувати творчість В.-Г. Вакенродера і розглянути феномен трагічності художнього існування, виражений у ряді ідейно-естетичних тем його творчості.
В якості основних методів і прийомів дослідження в роботі використовувалися аналітичний, описовий і порівняльний методи.
Було проаналізовано творчість В.-Г. Вакенродера, були описані і зіставлені точки зору різних дослідників у галузі культурології, естетики, філософії з даного питання, а також проаналізована література, присвячена німецького романтизму.

1. РОЛЬ «Ієнський ШКОЛИ» В КУЛЬТУРІ НІМЕЧЧИНІ
У кінці XVIII століття складається група передової творчої інтелігенції, що зробила величезний вплив на духовне життя не лише Німеччини, але також і за її межами. Згодом вона була названа «иенской школою». Її членами були, переважно, молоді люди, які пропагували нові сміливі ідеї, протилежні принципам просвітницької ідеології.
Про роль цієї творчої групи в культурі Німеччини та культури взагалі може свідчити, наприклад, концепція відомого російського дослідника німецької літератури, Н.Я. Берковський, згідно з яким весь ранній німецький романтизм можна звести до иенской школі, і саме на цей період припадає розквіт романтизму. [1]
Генріх Гейне в своїй роботі «Романтична школа» говорить про иенской школі як про романтичну школі взагалі. [2] Автор робіт з естетики мистецтва О.А. Кривцун також говорить про представників иенской школи (Вільгельмі Генріху Вакенродер, Людвіга Тіке, братів серпні та Фрідріха Шлегеля, Новаліса, Гофмане) як про представників німецького романтизму в цілому. [3]
З цього можна зробити висновок, що иенской школа і творчість її представників мали визначальне значення для розвитку романтизму і для культури в цілому.
1.1. Виникнення иенской школи
Н.Я. Берковський, кажучи про причини утворення романтичної школи саме в Єни, особливо відзначає роль користувався славою Ієнського університету, в якому викладав Шиллер і продовжував викладати Фіхте, і для якого істотним чинником була близькість Веймара. Веймар був місцем проживання Гете і Шіллера, Гердера і Віланда, і в силу цього був культурною столицею Німеччини. [4]
У 1790 році в Ієні обгрунтовується Август Шлегель. Потім, в 1799 році поселяється тут також і Фрідріх Шлегель. До того часу брати Шлегель стали вже відомими літераторами і завоювали в Німеччині досить масштабну читацьку аудиторію. Навколо Шлегелей, які стверджують новий напрямок у літературі, утворюється своєрідний гурток ідеологічної опозиції, і їх будинок у Єні стає одним з центрів духовного життя Німеччини.
Частими гостями Шлегелей є філософи Шеллінг і Фіхте, натуралісти Ріттер і Стефанс, молодий берлінський пастор і теолог Шлейермахер, також бував у їхньому домі і Гете.
У Ієну приїжджає молодий літератор Людвіг Тік, з яким тісному особистої дружбою і спільністю поглядів на літературу і мистецтво був пов'язаний Вакенродер.
На думку А.С. Дмитрієва, видання в 1797 році журналу «Атеней» додало иенской школі як міцні організаційні основи, так і ще більш опозиційний характер по відношенню до німецької ідеологічного життя того часу. [5] Власне, про початок романтизму в літературі та поезії стало можливо говорити, по думку А.В. Михайлова, з моменту публікації двох естетичних збірників В.-Г. Вакенродера - «Серцеві вилив монаха - любителя мистецтв» (1796) і «Фантазії про мистецтво» (1799).

1.2 Історичні корені романтизму
Дослідники пов'язують історичні корені романтизму, перш за все, з грандіозними потрясіннями, які пережила Європа в кінці XVIII століття. Велика французька революція стала причиною початку перелому у суспільно-політичної та ідеологічної життя Німеччини. Відображенням початку цього перелому і став романтизм. [6]
Французька революція стверджувала буржуазні суспільні відносини, що, хоча і було кроком вперед у порівнянні з дворянсько-феодальними відносинами, все ж таки дуже мало відповідало розумному і справедливому суспільного устрою, якого намагалися домогтися демократи і передова буржуазна інтелігенція. Це протиріччя революції, на думку А.С. Дмитрієва, і породило романтичну ідеологію, антибуржуазну у своїй основі.
У результаті їх пошуки ідеального внебуржуазного ідеалу виявлялися ретроспективними і виражалися в ідеалізації далекого минулого, найчастіше, середньовіччя. Проте в їх утопічному ідеалі акцент робився на естетичної, а не на громадської складової.
Підводячи підсумки дослідженню особливостей ієнського романтизму, А.С. Дмитрієв, формулює наступний висновок: «Про иенской романтизмі як ідеологічному явище можна говорити як про утопію, в значно мірою породженої наслідками французької буржуазної революції. Причому ця утопія несла в собі заперечення тих суспільних відносин, які цією революцією були встановлені. [7]

1.3 Основні особливості ідейних пошуків представників иенской школи
У роботах дослідників німецького романтизму (Н. Я. Берковський, А. С. Дмитрієва, І. В. Карташовій Р. М. Габітова та ін) виділяється ряд характерних особливостей романтичної школи в цілому, що розділяються більшістю дослідників. Виділяючи головні ознаки романтизму, дослідники нерідко бачать їх у «крайньому індивідуалізм», «тотальному розчаруванні в дійсності», «невпинному конфлікті романтичної особистості з життям».
Однак, на думку ряду дослідників, ранній німецький романтизм або романтизм иенской школи характеризують і особливі уявлення, концепції та ідеали.
У першу чергу, слід зазначити, що основні зусилля представників иенской школи були направлені в область теорії, а художня творчість відігравало роль другорядну. Незважаючи на це, деякі художні твори увійшли до фонду класичної спадщини німецької літератури.
Романтики прагнули до універсалізму в художній творчості, вони стверджували створення універсального, синтетичного жанру. Так, наприклад, роман, на думку романтиків, повинен включати в себе прозові оповіді різних жанрів, які повинні перемежовуватися віршованими вставками. Генріх Гейне відгукується про такий універсальному стилі як про «наївних начаткам мистецтва» і про «технічною безпорадності». [8]
Ідеали ранніх німецьких романтиків характеризує благоговіння перед природою, потреба злиття з нею.
Так, наприклад, у філософії Шеллінга природа стає реальною цінністю, необхідним ступенем в процесі розвитку, несвідомої формою духу. Шеллінг визнавав поетичність і красу природи, природного світу, творчу міць всього живого. Як зазначає Н.Я. Берковський: «У поемі Шеллінга презирливо йдеться про природу, як її розуміє бюргер у своїй науці чи в своєму життєвому побуті. Природа не є домашня тварина, раз і назавжди вишколене, щоб лежати біля ніг людини. Природа самобутня, норовлива і невичерпна, їй неспокійно в «залізному панцирі» матерії, вона рветься до вищої форми життя - до свідомості і людині. Могутній дух ховається в природі, в речах живих і мертвих, і він домагається, щоб йому дано було доразвіться, знайти в людині самого себе ». [9]
У жартівливо написаному віршованому творі «Епікурейське сповідання Гейнца Відерпорста» Шеллінг зважився на декларацію в захист матеріального, чуттєвого начала. І як далі зазначає
Н.Я. Берковський, практично вся рання романтика була затягнуть чуттєвістю. [10]
У своєму творі «Мови про релігії» Ф. Шлейєрмахер прагне вселити читачам благоговіння перед природою, перед величчю і грандіозністю всесвіту, навчити бачити в ній «рясний багатий світ». Вихідним пунктом його філософської концепції стало положення про єдність світу, про загальні закони осяжний «все найбільше і всі найдрібніші». Як зауважує І.В. Карташова, життя видається Шлеєрмахеру великої картиною, з якої не можна прибрати жодного ланки і в якій «одиничне залучено в найширші зв'язку цілого, де приватне залежить від ще недослідженої загальної життя». Однак твердження ранніми романтиками загального зв'язку і цілісності світу не означало стирання індивідуальності кожного явища, а також поглинання одного іншим. [11]
Ранній романтизм був «розімкнутий», відкритий назустріч світу, що розуміється як єдиний, цілісний природний організм. Романтична особистість з радістю зливалася з природою, бо сама була народжена нею, будучи вищим вираженням її творять сил. Вона усвідомлювала себе часткою світу, часткою загального, універсального, відчуваючи і носячи це універсальне в собі.
Гельдерлін вважав, що природа «живе» таємничої, «вищої» життям, і що тільки людина, що відчуває до неї безмежну любов і довіру, в стані «почути» і відчути, відчути і поринути у це життя. Він вважав, що, споглядаючи і люблячи природу, людина об'єднується з нею воєдино: «Злитися з усією всесвіту - оце життя божества, ось рай для людини!». [12]
Дослідник німецького романтизму І.В. Карташова також говорить про спорідненість людини і природи, що розкривається романтиками. Звідси в їхній творчості природа часто бере безпосередню участь у долі героя, співпереживає йому, втішає, а іноді навіть рятує. [13]
Представники иенской школи відчували необхідність тісного зв'язку, спілкування окремої особистості з навколишнім світом, з суспільством. На думку Шеллінга, людина, що перебуває в повній ізольованості не тільки не може піднятися до усвідомлення свободи, але і не в змозі навіть усвідомити об'єктивний світ як такий. Шлейермахер вважав, що все життя людини - це одночасне прагнення повернутися в ціле і прагнення до самостійного життя, що передбачає поєднання двох протилежних «потягу»: прагнення особистості затвердити себе як щось особливе і боязнь самотньої відчуженості, бажання залежати від цілого і «віддатися» йому. [14] Звідси творах ранніх романтиків зустрічаються гімни істинної любові і дружбі, доброчинного спілкуванню людини з людиною, заклик відшукати в «іншому» справжню велич людини.
Дослідники говорять про те, що питання про специфіку містичних і релігійних поглядів ранніх романтиків дуже специфічний і складний.
І.В. Карташова, спираючись на дослідження В.М. Жирмунський, глибоко досліджував психологію «містичного почуття» у романтизмі, говорить про те, що при щирої релігійності таких діячів иенской школи як Вакенродер і Новаліс, «релігійне» купувало у них якийсь «метафоричний» характер. Терміном «релігійне» романтики намагалися позначити особливу складність свого універсалістського світовідчуття і світорозуміння. Провидіння нескінченного у кінцевому, вічного вдосконалення життя, універсального зв'язку, почуття любові до всього живого сповідалося романтиками як релігійне почуття. Таким чином, «релігійне» часом ідентифікувалися ранніми романтиками з виразом надзвичайно натхненності і «естетичної якості» ставлення людини до світу. [15]
Висловлення Вакенродера: «... можна навіть сказати, що все велике і надзвичайно прекрасне має б бути релігією.» [16] І.В. Карташова характеризує як прагнення висловити беззвітність романтичного ставлення до прекрасного, до мистецтва. Виникнення аналогією з релігією пов'язано з тим, що, на думку Вакенродера, прекрасне вимагає перш за все «віри», почуття, а потім вже розуміння і судження. [17]
Автор книги «Естетика» В.В. Бичков, наступним чином висловлюється з приводу «релігійного» у цього ієнського романтика: «Вакенродер був переконаний, що мистецтво - це релігійне таїнство; в процесі створення твору художник відшукує сліди Бога у світі і творчим актом причащається вищої реальності». [18]
Узагальнюючи основні особливості ідейних шукань иенской школи, І.В. Карташова відзначає, що в ранній період німецького романтичного мистецтва народилося уявлення про ідеальні життєві цінності, були вироблені «загальні контури» естетичного ідеалу, утвердилися ідеї гармонії, мрія про встановлення довірливих, братніх відносин між людьми, людської і суспільної цілісності, єдності особистості і природи, особистості і суспільства.
Відчуття «розкутості» від феодальних пут породжувало ілюзію безмежних можливостей особистості. Людина, як частина вічно світу, що розвивається, на думку романтиків, покликаний бути активним і проникнуть творчим духом. Тому романтиками поетизував ентузіазм, як стан творчого горіння, в ньому романтики бачили ідеальну форму суспільного і духовної діяльності особистості. Відображаючи динаміку і енергію історичних потрясінь, романтичне мислення робить установку на напруженість і інтенсивність, на ентузіазм, який стає головною відмітною особливістю романтичного світовідчуття.
У творах ранніх романтиків відчувається їх опозиційне відношення до навколишнього «тьмяною» буденності, до боягузливому і обмеженому бюргерству. Проте спочатку романтики не дуже «враховували» реальну соціальну дійсність, її суперечності й лиха. Це частково обумовлено тим, що в кінці XVIII століття, коли буржуазне суспільство ще перебувало у стадії становлення, ці суперечності ще чітко не виявлялися.
Можливо, саме тому більшості ранніх романтиків притаманний світлий, оптимістичний характер, вільний від трагізму і розчарування. Дослідники навіть говорять про те, що для раннього романтизму не характерно зіткнення ідеалу і реальної дійсності, сама дійсність сприймається ними як ідеал. Хоча, безумовно, ці особливості характеризують творчість не всіх представників раннього німецького романтизму.
У ранньому романтизмі серед радісного прийняття життя, царства гармонії вже помітні були скорботні і тривожні ноти, ноти глибокого сумніви в гармонійності світу і безумовності романтичних цінностей. Вельми показовим у цьому відношенні є творчість Вакенродера, в якому, як писала І.В. Карташова: «... дивним чином поєдналися світла віра в ідеал, захоплено споглядання краси, апофеоз мистецтва і передчуття трагічних дисонансів життя». [19] До сюжетів, наміченим Вакенродером, згодом будуть звертатися пізні романтики.
2. РОМАНТИЧНА КОНЦЕПЦІЯ МИСТЕЦТВА
Розгляд концепції мистецтва німецької романтичної школи видається актуальним для теми даної курсової роботи. Феномен трагізму художнього існування формується завдяки новому розумінню романтиками сутності мистецтва. Ідея мистецтва є організуючим для творчості В.-Г. Вакенродера, тому необхідно розглянути дану концепцію перед тим, як приступити до аналізу творчості Вакенродера.
М.М. Степанова вважає природним, що нові тенденції романтизму були найбільш яскраво і повно виражені саме в мистецтві, в основі якого лежить емоційна виразність, а не в науці, що базується на діяльності мислення. [20]
Нове романтична концепція мистецтва, на думку В.В. Бичкова, стала своєрідною реакцією на класицизм і особливо на Просвітництво, істотно приземлившись, в розумінні романтиків, мистецтво, наділивши його утилітарним, не властивими його природі соціальними функціями. [21]
Протест також викликали, на думку дослідника естетики мистецтва О.А. Кривцун, з одного боку, способи виробництва, які формували «часткового» людини, лишавшие його цілісності та універсальності, з іншого - усереднено-тверезий, бездушний практицизм повсякденному житті, веде до спотворення природи людини. Звідси виникає традиційний конфлікт між художнім ентузіазмом і бюргером.
Головним пафосом художньої практики романтизму О.А. Кривцун називав захопленість ідеєю захисту універсальності людської особистості. Саме у відтворенні глибин людського духу і складається, для романтиків, головний сенс поезії і мистецтва. Об'єктивну дійсність вони вважають повної масок і від того оманливою, тому вона не може служити для художника живильним грунтом, а, навпаки, негативно впливає на його уяву. Звідси в романтизмі поява можливості внутрішньої інтроспекції в художній творчості, культивування сильних переживань і пристрастей.
Здатність до сильного внутрішнього переживання представляється романтикам цінною, перш за все, тим, що вона повертає людині відчуття особистої гідності.
Дослідники відзначають, що «в епоху романтизму, як епоху тріумфу саморозкриття волі художника мистецтво набрало максимальну творчу висоту як самодостатня творча сфера. При цьому вона знову намагається вийти за межі себе, вийти в дійсністю. Тепер, коли мистецтво мислитися як зосередження найважливіших істин і смислів, буття його розуміння виявляється в новому погляді на художника. Він тепер вже не майстер створення ілюзій дійсного світу, а Творець, Деміург, від якого очікують багато більшого ». [22]
В якості вищої цінності романтиками розглядається особливе внутрішній стан, який відчуває людина в момент художнього переживання. У цьому романтики близькі І. Канту, який стверджував, що процес художнього сприйняття являє собою набагато більшу цінність, ніж його результат.
На думку дослідників естетики мистецтва, як художнє переживання вільно від заданих рамок і здатне повідомити свободу і самодіяльність імпульсам людини. І, як пише О.А. Кривцун: «Художньо-творче ставлення до навколишнього світу допомагає послабити залежність від нього, перевершити цей світ ... гідність людини полягає в можливості вільного здійснення себе, чого більш за все відповідає сфера мистецтва. Перебувати під владою мистецтва - значить звільниться від влади дійсності. ». Таким чином, мистецтво взяло на себе важливу культуропобудовчі роль заповнення ущербності людського буття. [23]
Нині видається зрозумілим, чому мистецтво стало центральною темою творчості В.-Г. Вакенродера, яка мала трагічний конфлікт божественного ідеалу і повсякденній дійсності.
3. Трагізм ХУЖОЖЕСТВЕННОГО ІСНУВАННЯ У «ФАНТАЗІЯХ ПРО МИСТЕЦТВО» В.-Г.ВАКЕНРОДЕРА
В.-Г. Вакенродер був одним з ранніх романтиків иенской школи і одним з перших підняв традиційні для романтизму питання. Крім того, на думку А.С. Дмитрієва, Вакенродер не лише своєю творчістю, але й прикладом власного життя справив великий вплив на формування ідейно-естетичної платформи нової літературної школи. Багато його ідеї відіграли важливу роль у подальшому розвитку романтизму. [24] Піднімаючи проблему протистояння духовного світу людини і реальної дійсності, сам він був художником, чия творча особистість прагнула до ідеалу, дісгармоніруя з буденністю життя.
На думку дослідників, система естетичних поглядів, що втілилася в «Сердечних виливах відлюдника - любителя мистецтв» являла собою сукупність багатьох початкових ідей німецького романтизму, викладених в емоційно-дохідливій формі. [25]
Центральною проблемою в ідейно-естетичної концепції Вакенродера виявилася проблема особистості, а конкретніше, творчої особистості художника. Тільки через пізнання власної особистості, глибин свого духовного світу, згідно з цією концепцією, можливо пізнання світу.
Аналіз творчості Вакенродера свідчить про те, що наскрізним мотивом всієї естетики мислителя є протистояння і протиріччя внутрішнього світу митця, світу Я, спрямованого до мистецтва, до ідеального, з одного боку, і «земного убозтва» дійсності, з іншого. Цей мотив знаходить втілення у низці ідейно-естетичних тим, що розкривають трагічність існування творчий особистості.
2.1. Проблема свободи митця
         Вакенродер звертається до проблеми свободи митця в оповіданні «Примітна музичне життя композитора Йозефа Берлінгера».
На думку Н. Рубцовою, для Вакенродера залежність митця від двору, від мецената виявляється обтяжливою і трагічною. Герой його розповіді композитор, зробився придворним музикантом, «зажив в пишноті» і став заможною людиною, але він дуже важко переносив цю залежність. Вакенродер з гіркотою говорить про те, що художник змушений догоджати багатим і владним людям, що це символізує загибель мистецтва. [26]
Вакенродер вкладає свої погляди про свободу художника до листа Йозефа Берлінгера, повне розчарування і скорботи: «Але найогидніше - це все зовнішні обставини, в які заплутаний художник. Я промовчу про огидливу заздрості і віроломних інтригах, про всі огидних дріб'язкових звичаях і людей, про все підпорядкуванні мистецтва волі двору - мені огидно сказати про це хоч слово, - все це так негідно і так принизливо для людської душі, що навіть і звуку про це не в силах вимовити. Тричі нещаслива музика, що як раз це мистецтво для самого свого існування потребує участі настільки багатьох людських рук! Я напружую і піднімаю всю свою душу, щоб створити велике творіння, а потім сотня людей, позбавлених почуття і розуму, втручається і вимагає то одного, то іншого ». [27]
2.2. Проблема самотності художника
         Проблема самотності художника випливає безпосередньо з прагнення творчої особистості до звільнення мистецтва від байдужої публіки.
Вакенродер розповідає, як хлопчиком Йозеф Берлінгер мріяв про те, щоб у майбутньому слухачі зібралися у концертному залі заради його творів, і щоб саме він викликав у слухачів такі ж захоплені почуття, які переживав, слухаючи музику, маленький Йозеф. Потім Берлінгер дивується наївності своїх дитячих мрій: «Подумати тільки, що я уявляв, ніби вся ця хизуються золотом і шовками публіка збереться для того, щоб насолодитися твором мистецтва, щоб зігріти їм своє серце і принести в дар художнику своє почуття!». [28] Слова композитора сповнені болем, він розчарований у своїх мріях, прагненнях, а головне, в людях, для яких «здатність відчувати і любов до мистецтва вийшли з моди і стали непристойними» і в яких він колись вірив.
Дослідник німецького романтизму Р.М. Габітова, підкреслює, що в цій новелі описаний нездоланний конфлікт художника-ентузіаста і філістерства, тобто всієї маси німецького бюргерства: «Художника не розуміють і не цінують у суспільстві, він відчуває себе самотнім і покинутим серед« стількох негармонійних душ навколо ». Художник впадає в глибокий відчай від того, що його мистецтво не справляє на кого «живого враження», що людські душі «не можуть спалахнути» від зіткнення з ним. Для публіки, «виступає в золоті та шовку», мистецтво служить лише «для розваги і приємного проведення часу» ». [29]
З проблеми самотності випливає ще один принцип естетичної концепції романтиків, а саме, елітарності мистецтва.
А.С. Дмитрієв говорить про те, що в умовах все більшого відрази художника до тій публіці, для якої він змушений створювати свої твори, Берглінгер, як пише Вакенродер, приходить до висновку, що художник повинен творити для самого себе, для піднесення свого серця, а також лише для одного або декількох людей, які його розуміють. [30]
На думку Р.М. Габітова, свідомість того, що в буржуазному суспільстві художник «не потрібен» і «набагато менш корисний, ніж ремісник», призводить Вакенродера до висновку про елітарність мистецтва. [31]
Таким чином, художник прагне до свободи, до незалежності від двору, від знатних і владних панів, від їх невігластва і бездушності, він намагається врятувати своє мистецтво від навколишнього буденності і приземленості. У результаті він стає абсолютно самотнім, він позбавляється слухачів, поціновувачів його мистецтва і співчуваючих йому людей, що, безсумнівно, є трагічним для будь-якого художника.
Вакенродер говорить про те, що художник мріє про розуміння, воно йому необхідно: «Правда, трошки легше мені стає від думки, що, можливо, в глухому куточку Німеччині, куди коли-небудь, нехай навіть через багато років після моєї смерті, потрапить те чи інше створення моєї руки, буде жити людина, в якого небеса вкладуть таке співзвуччя моїй душі, яке змусить його, слухаючи мої мелодії, відчувати саме ті почуття, які відчував я, коли писав їх, і які мені хотілося в них вкласти. Прекрасна мрія, яку я можу хоч недовго себе потішити! »[32]
Творча свобода, з одного боку, підносить художника над оточуючими його людьми, а з іншого, приносить розпачлива самотність, впорається з яким дано не кожному. [33]
2.3. Ідеальне мистецтво і проза життя
Основну проблему романтизму Вакенродер розкриває як протистояння дійсності і ідеального, божественного мистецтва. Вакенродера цікавила в першу чергу творча особистість, художник і його внутрішній світ, а внутрішній світ митця це і є дух мистецтва. Мистецтво, як щось ідеальне, максимально піднесене, божественне є найяскравішим протиставленням «земному злиденності». Спроба ж привнести божественне мистецтво в дійсність, з'єднати ідеальне і реальне, виявляється вкрай болючим для художника. Саме тому художнє, творче існування є для нього таким трагічним.
А.С. Дмитрієв, характеризуючи внутрішній конфлікт у свідомості головного героя оповідання Вакенродера «Прімічательная музичне життя композитора Йозефа Берглінгера», зазначає: «Йозеф Берглінгер - це такий образ романтичного художника, який намагається поєднати несумісне для романтиків: ідеальне мистецтво і конкретно-історичну дійсність. Звідси - найгостріші трагічні дисонанси у внутрішньому духовному світі Берглінгера, звідси - трагічний результат його земного буття ». [34]
Намагаючись втекти від дійсності і буденності, художник постійно змушений в неї повертатися, вона його притягує до земної буденності, не даючи його душі злетіти і піднятися до ідеального мистецтва.
Зі змісту цього оповідання Вакенродера ми дізнаємося, що нічого не роздирають серце молодого Іоезефа сильніше, ніж зіткнення його мрій, чудових вражень, що виникли після концерту, і домашнього побуту його сім'ї. Він не міг змиритися з тим, що йому необхідно змішатися з цим «загальним злиденністю» й розчиниться в ньому. Його душа була спрямована до ідеалу, і він вірив у своє більш високе і благородне призначення.
Надалі Берглінгер розчаровується у своїй мрії про служіння мистецтву. Створення творів мистецтва в антагоніческом для художника суспільстві пов'язано, на думку Вакенродера, з великими моральними муками, більше того - з самопожертвою. Йозеф зрозумів, що в захваті творчістю він егоїстично забуває про оточуючих його лихах і стражданнях. Втікши з дому батька, Йозеф залишає батька і сестер, які живуть у злиднях і знаходяться у «сумному стані». Берглінгер відсував від себе побутові і приземлені проблеми реальної дійсності і не міг зважитися провідати родину.
Художник, на думку Вакенродера, що присвятив себе саме служінню мистецтва, стає його жертвою, мучеником мистецтва, бо воно несе йому трагічний розлад з дійсністю. Для художника виявляється також украй болісним усвідомлення того, що розкриття таємниці і чуда мистецтва можливе за допомогою математичних законів і «низького вченого міркування». Перед тим як «вільно виливатися у пісні» і «виражати в звуках свої почуття» художник довгий час повинен «повзати по клітці граматики мистецтва».
З розчаруванням у служінні мистецтву, як у далекому від ідеалу художник з гіркотою вигукує: «Наскільки ближче був я до ідеалу, коли у своїй юній безпосередності і тихому самоті тільки насолоджувався мистецтвом, ніж тепер ...». [35]
Вакенродер робить висновок, що людина з такою «високої фантазією», «осяяний божественної місією носія високого мистецтва», можливо, більше був створений для насолоди мистецтвом, ніж для служіння йому. Трагічний ранній романтик, прийшовши до найглибшої протиріччя художнього творення та існування в умовах дійсності, ставить такі риторичні питання: «Бути може, більш щасливо влаштовані ті, в кому мистецтво працює в тиші і таємниці, як невидимий добрий геній, і не заважає їм в їх повсякденному житті? І, можливо, той, хто завжди горить натхненням, якщо він хоче бути справжнім художником, повинен мати сміливість і силу з'єднати свої високі фантазії з цією земною життям як постійну частину її? ». [36]
Художник, службовець мистецтву і не готовий до трагічного конфлікту його ідеалу і дійсності, в якій він змушений творити, не може винести такого тяжкого протиріччя. Герой оповідання Вакенродера, композитор Йозеф Берглінгер, вмирає, виконавши свій кращий твір. Вакенродер не дає жодного раціонального пояснення його загибелі - вона, на думку А.С. Дмитрієва, стала результатом його глибокої і безвихідною драми, гострого та безкомпромісного конфлікту з реальним земним буттям. [37]

ВИСНОВОК
У результаті роботи над темою були зроблені деякі висновки.
Представника раннього німецького романтизму видкінулі і розвинули у своїй творчості багато нових ідей. Відчуття «розкутості» від феодальних пут спричинило нове розуміння людини, її покликання і місця у світі. Виникла ілюзія безмежних можливостей особистості. Внаслідок цього романтики поетизували ентузіазм, як засіб здійснення цих можливостей.
Ранні романтики опозиційно ставилися до навколишнього «тьмяною» буденності, до боягузливому і обмеженому бюргерству. Однак більшість ранніх романтиків не бачили зіткнення ідеалу і реальної дійсності, і тому їх творчості був притаманний оптимістичний характер, вільний від трагізму і розчарування.
Однак серед загальної оптимістичності романтиків звучали і мотиви трагічності, пов'язані з творчістю В.-Г. Вакенродера, який бачив нерозв'язний конфлікт земної буденності і ідеалу.
Романтиками була також створена нова концепція мистецтва, що стала реакцією на Просвітництво. У порівнянні з Просвітництвом істотно було піднесено мистецтво, воно було проголошено самоцінним, не визначеним лише утилітарними, соціальними функціями. Художник стає Творцем, а не майстром створення краси для розваги публіки.
Мистецтво було покликане відтворювати глибини людського духу, внутрішні переживання і пристрасті. Внутрішньо стан, в якому знаходиться людина, що відчуває художнє переживання, розглядається романтиками як найвища цінність. Тільки художнє переживання й існування здатне звільнити творчу особистість художника, тому тільки воно вільно від будь-яких правил та рамок.
У результаті аналізу творчості В.-Г. Вакенродера були виявлені три ідейно-естетичні теми, в яких виражається трагічний конфлікт ідеального і реального.
Несумісність ідеального мистецтва і «земного убозтва» прирікає художника на муки і страждання. Для
В.-Г. Вакенродера залежність митця від двору виявляється обтяжливою і трагічною. Художник не може винести втручання в його творчість позбавлених почуття і розуму людей. Намагаючись звільнити свою творчість з-під влади байдужих невігласів і неуважною публіки, художник прирікає себе на самотність. У нього немає цінителів і співчуваючих йому людей, а кожен художник у них потребує. Творча свобода підносить художника над дійсністю, але і приносить трагічна самотність, впорається з яким практично неможливо.
Таким чином, служіння мистецтву не наближає художника до ідеалу, а лише віддаляє від нього. Виходячи з цього В.-Г. Вакенродер приходить до висновку, що людині з такою «високої фантазією», «осяяному божественної місією носія високого мистецтва», можливо, більш підходить насолоду мистецтвом, ніж служіння йому.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1) Берковський Н., Романтизм в Німеччині. - СПб, 2001.
2) Бичков В.В., Естетика. - М., 2004
3) Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977
4) Габітова Р.М., Естетика німецького романтизму / / Історія естетичної думки. - М., 1985. Т. 3. - С. 56-83.
5) Габітова Р.М., Філософія німецького романтизму. Гельдерлін. Шлейермахер. - М., 1989
6) Гейне Г., Романтична школа. / / Соч. У 10 т. Т. 6 - Ленінград, 1958
7) грішних В.І., Художня проза німецьких романтиків: форми вираження духу.: Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня доктора філологічних наук. - М., 2001.
8) Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С. 9-25
9) Кривцун О.А., Естетика. - М., 2000
10) Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002
11) Михайлов А.В., Естетичні ідеї німецького романтизму / / Естетика німецьких романтиків / / Левіт С.Я. - СПб, 2006. С. 401-435
12) Рубцова Н., Проблема свободи митця в естетиці В.-Г. Вакенродера і Дж. Вазарі / / Романтизм: грані і долі / / Випуск 4. - Твер, 2002.С. 109-11
13) Степанова М.М., Романтизм як культурно-історичний тип: досвід міждисциплінарного дослідження. / / Методологія гуманітарного знання в перспективі XXI століття. До 80-річчя професора М.С. Кагана. Матер. міжнар. наук. конф. 18 травня 2001 СПб.: Серія «Symposium». Випуск № 12. - СПб, 2001. C. 232 -242.


[1] Берковський Н., Романтизм в Німеччині. - СПб. С.7
[2] Гейне Г., Романтична школа. / / Соч. У 10 т. Т. 6 - Ленінград, 1958. С. 158
[3] Кривцун О.А., Естетика. - М., 2000. С.47
[4] Берковський Н., Романтизм в Німеччині. - СПб. С.7
[5] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 10
[6] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002. С. 6
[7] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 11-12
[8] Гейне Г., Романтична школа. / / Соч. У 10 т. Т. 6 - Ленінград, 1958. З. 160
[9] Берковський Н., Романтизм в Німеччині. - СПб. С.18
[10] Там же
[11] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002. С. 10
[12] Габітова Р.М., Філософія німецького романтизму. Гельдерлін. Шлейермахер. - М., 1989. С. 15
[13] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002. С. 17
[14] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002.С. 11-12
[15] Там же С. 22-24
[16] Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С.192
[17] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002. С. 24
[18] Бичков В.В., Естетика. - М., 2004. С. 79
[19] Карташова І.В., Етюди про романтизм. - Твер, 2002. С. 26-42
[20] Степанова М.М., Романтизм як культурно-історичний тип: досвід міждисциплінарного дослідження. / / Методологія гуманітарного знання в перспективі XXI століття. До 80-річчя професора М.С. Кагана. Матер. міжнар. наук. конф. 18 травня 2001 СПб.: Серія «Symposium». Випуск № 12. - СПб, 2001. C. 234.
[21] Бичков В.В., Естетика. - М., 2004. С. 78
[22] Кривцун О.А., Естетика. - М., 2000, С. 48-50
[23] Там же С. 52-54
[24] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 12
[25] Там же С.13
[26] Рубцова Н., Проблема свободи митця в естетиці В.-Г. Вакенродера і Дж. Вазарі / / Романтизм: грані і долі / / Випуск 4. - Твер, 2002. С.109-114, С.109
[27] Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С.107-108
[28] Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С.106
[29] Габітова Р.М., Естетика німецького романтизму / / Історія естетичної думки. - М., 1985. Т. 3. - С. 56-83, С. 62
[30] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 16
[31] Габітова Р.М., Естетика німецького романтизму / / Історія естетичної думки. - М., 1985. Т. 3. - С. 56-83, С. 63
[32] Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С.107
[33] Рубцова Н., Проблема свободи митця в естетиці В.-Г. Вакенродера і Дж. Вазарі / / Романтизм: грані і долі / / Випуск 4. - Твер, 2002. С.109-114, С.113
[34] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 16
[35] Вакенродер В.-Г., Фантазії про мистецтво. - М., 1977. С.108
[36] Там же С.111-112
[37] Дмитрієв А.С., В.-Г. Вакенродер і ранні німецькі романтики. / / Вакенродер В.-Г., С. 17
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
78.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнська концепція людини і гуманізм мистецтва
М Бойчук та його концепція розвитку українського мистецтва
М Бойчук та його концепція розвитку українського мистецтва
Діячі мистецтва про призначення своєї творчості
Концепція людини в ранній творчості М. Горького
Горький м. - Концепція людини в ранній творчості м. гіркого
Світло в обезбоженном світі Естетична концепція творчості Даміра Ішемгулова
Розвиток ювелірного мистецтва на прикладі алмазу
Розвиток ювелірного мистецтва на прикладі алмазу 2
© Усі права захищені
написати до нас