ЗМІСТ
Вступ 3
Німеччина кінця XVII поч. XIX століття. 4
Шегель Фрідріх 7
Новаліс 8
Шлейермахер Фрідріх 8
Гелдерлін Фрідріх 9
Список використаної літератури 12
Введення
Романтизм - це духовний рух у всіх областях культури, насамперед у літературі, музиці, філософії, історичних науках та ін До діячів романтизму відносять братів Шлегелей, Новаліва, Шлейєрмахера, Шеллінга, Гельдерліна, Гофмана, Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейль . Цей список можна значно розширити.
Визначити «романтизм» безвідносно форми його прояву (в літературі, музиці, філософії та ін) вкрай складно. Однак деякі елементи розуміння романтизму можна виділити:
1. Це перш за все порив до свободи людського духу від сковували умов буття.
2. Інтерес до того, що ще не втілилася в життя у вигляді готових творів мистецтва, науки, природи. «Життєве бродіння», процеси творчості - в центрі уваги романтиків.
3. Романтики переживають «розірваність» життя в сучасному їм суспільстві. Поняття, якими романтики описували свої статки, точно передають конфлікт з реальністю: «ностальгія» - бажання повернутися до стану спокою та щастя, колись втраченим; «пристрасть», «туга», «бажання» - зазвичай пов'язані з деяким ідеалом життя, який романтики «відчувають», але не бажають і не можуть точно сформулювати. Романтичний ідеал за задумом не міг бути сформульований раціонально. Цей ідеал є внутрішній світ людини. Цей ідеал завжди повністю невизначений, його не можна виставити на показ, навпаки, його прагнуть приховати від людей.
4. Чуттєвість ставиться вище розуму. Неодноразово декларується, що поет, художник глибше розуміє світ, ніж вчений, тому що користується синтетичним художнім чином, а вчений ступеня суворої раціональністю мислення.
НІМЕЧЧИНА КІНЦЯ XVII ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТТЯ
У 1794 р. разом з публікацією «Наукоученія» на небосхилі філософії сходить зірка Фіхте. У 1975 р. Шіллер публікує знамениті «Листи про естетичне виховання людини». Заявляє про себе «романтичне» протягом в німецькій філософії та літератури. Новаліс, Фр. Л. Фон Гарденберг, пише «Гімни до ночі» (1797), «Учень в Саисе» (1798), «Християнство або Європа» (1799). З'являються твори Людвіга Тіка. Публікуються перші роботи Шеллінга, на рубежі століть - у 1800 р. - увінчуються «Системою трансцендентального ідеалізму». 1799 став важливим для німецька романтиків: Фр. Шлегель опублікував твір «Фрагменти», а Фр. Шлейермахер - «Промови про релігію до освічених людей, її зневажають». Для історичної ситуації кінця 80-х років XVII - початку XIX ст. головним питанням, як відомо, було ставлення німців до французької революції, Ще до французької революції культура Європи - зокрема, література Німеччини - привертала увагу до напруженості загострилися соціальних протиріч, суперечностей між індивідом і суспільством. Революція завершила формування тих поривів до свободи, які відтепер стали неперебутними особистісними орієнтаціями молодих філософів.
Палке очікування змін сприяло тому, що передова німецька інтелігенція побачила революції подія епохального значення, величезної перетворюючої сили; усвідомлення об'єктивної історичної неминучості революції, широко поширився в німецькій культурі, значною мірою сприяло філософським пошукам закономірностей історичного процесу і критиці вельми характерних для XVIII ст. Суб'єктивістською-волюнтаристських підходів до історії.
У міру розгортання подій у Франції різні групи і верстви передової німецької інтелігенції, спочатку одно натхнені революцією, починають розходитися в поглядах, в оцінках французького досвіду. На одному полюсі виявилися, наприклад, дуже популярний в Німеччині поет Фрідріх Готліб Клопшток, який сам брав безпосередню участь у французькій революції, і Георг Форстер, один з ідейних натхненників Майнцской республіки. На іншому полюсі були багато німецьких інтелігенти, які подібно, скажімо, Шіллеоу підтвердили свою в цілому високу оцінку змісту, сенсу революції у Франції, але водночас чітко і різко висловилися про неприйнятність для них таких її політичних методів, як репресії, терор проти інакодумців і інакодействующіх . Одним з найістотніших пунктів розмежування стало, поза сумнівом, ставлення до релігії і французького Просвітництва, і французької революції. З того самого моменту, коли в цілому підтримувана німецькими письменниками і мислителями французька критика конкретних форм релігійності та офіційної політики, практики церковних інститутів переросла в непримиренний антиклерикалізм, тим більше в атеїзм і переслідування релігії, - з цього моменту в німецькій критичної думки зав'язалися вузли найгостріших розмежування з досвідом революції і з ідеями Просвітництва сусідній Франції. І звичайно, це були головні лінії розмежування з тими співвітчизниками, які подібно Клопштоку або Форстеру певною мірою підтримували також і репресивні методи французької революції.
У наступній історичної ситуації (1806 - 1815) Німеччина переживала, мабуть, одну з найбільш динамічних і суперечливих епох своєї історії. Окупація, присутність наполеонівських військ створили суперечливе становище в країні: з одного боку, завойовники спонукали Німеччину до курсу більш передових французьким державно-правових зразків. У цих умовах і розгорнулися давно назрілі, але проводяться під дуже різнорідними соціальними впливами великі державні реформи. З іншого боку, в народі, особливо до кінця даного періоду, пробудилися патріотичні почуття, антифранцузские настрої, почався опір іноземному навалі.
Німецькі філософи з різних причин (і тому, що реалістично вважали революцію в Німеччині кінця XVII - початок XIX ст. Неможливою, і тому, що боялися крайнощів, жертв революції) підтримували швидше ідею реформування, а не радикального революціонізування суспільних порядків своєї країни, хоча бачили істотні недоліки окремих реформ наприклад тих, за допомогою яких в умовах «французького гноблення» було скасовано кріпосне право і змінена законодавча система. Розвиток Фіхте, Шеллінга, Гегеля як тепер вже відомих філософів відбувається, таким чином, у період реформ. Можна сказати більше: реформатори, виховані на філософії Канта, тепер з цікавістю і навіть надією придивляються до вітчизняної філософської думки.
У листопаді 1817 р. у зв'язку з розширенням масштабів культурної політики прусського держави за задумом Гарденберга і указом короля було створено для управління культурою спеціальне міністерство. Зовсім не випадково, що воно отримало назву «міністерства культів», бо верховенство в культурно-духовної області з чисто німецьким зразком (ось де суттєва відмінність від Франції!) Все-таки вверялось релігії. Тим не менш, це була соціально значуща, в цілому історично прогресивна акція, що свідчила і про початок більш широкої державної інституціоналізації діяльності в галузі культури, науки, освіти, релігії та про демократизацію культурно-освітніх процесів. У реформаторської діяльності прусського держави першої третини XIX ст. в галузі культури були свої сильні, прогресивні сторони і свої соціально-історичні обмеженості.
Німеччина, правда, набагато відставала від революційної і наполеонівської Франції по глибині і широті реформ. Однак Німеччина все-таки йшла саме за революційною Францією у ряді культурно-реформаційних, державно-інституційних заходів. Вплив форм, зразків, ідей, породжених французькою революцією, у сфері німецької культури було грунтовним; це вплив посилився, стало безпосереднім під час французької окупації й не зникло після падіння Наполеона. Приховано воно відчувалося і в період реакції.
Перші десятиліття XIX ст. - Час розквіту німецької класичної філософії, представленої, перш за все роботами Фіхте, Шеллінга, Гегеля, але також і німецьких романтиків. Дещо осібно стоїть творчість А. Шопенгауера, який у 1818 р. створив свою головну працю «Світ як воля і уявлення». Пізніше, в 20 - 40-х роках XIX ст., Коли в Німеччині «змагаються» Гегель, Шеллінг, Шопенгауер, коли після смерті Гегеля на арену думки починають виходити праві і ліві гегельянці і, перш за все Л. Фейєрбах, коли з'являються перші роботи К. Маркса і Ф. Енгельса, - в культурі та філософії інших країн виникають нові соціально-політичні течії: соціалізм, позитивізм, анархізм. На початку 50-х років позитивізм закріплює свої позиції в якості одного з головних філософських і соціологічних напрямів. Такі соціально-історичні рамки, в яких виникла і розвивалася філософії другої половини XVII - першої половини XIX ст., А також загальні контури і тенденції розвитку культури, взаємодії філософських ідей.
Тепер ми звернемося до більш конкретного аналізу самого значного, що виникло у філософії цього періоду. А самим значним, безсумнівно, була німецька філософська думка, названа «німецької класичної філософії» з-за її всесвітньо-історичного значення. Але ми звернемося до романтичного напрямку Німецької філософії. Для того що б зрозуміти який вплив справила це напрямок на філософію необхідно звернутися до праць філософів того часу.
ШЕГЕЛЬ ФРІДРІХ
Шлегель Фрідріх (1772 - 1829) - розглядає світ як процес нескінченного становлення, головне в якому духовна діяльність. Світ як нескінченне пізнається філософією і мистецтвом. Мистецтво глибше проникає в сутність буття. Адже вся природа - це художній твір вищого духу. Людина, перш за все художник, творець дійсності. У творчості людина виявляє свої вищі сили.
Шлегель формує ідею неадекватності мислення, яке завжди пов'язане причинно-наслідковими відносинами. Вийти за межі раціонального мислення і просунутися до розуміння буття допомагають гумор та іронія. Іронія - це механізм «вистрибування» розуму за свої межі. Іронія і гумор показують відносність форм життя людського суспільства, їх обмеженість. Іронія розвінчує те, що пов'язане з побутом людей, відсталістю буття, класової і професійної обмеженістю мислення. Мислення багато в чому безсила. Те, що дійсно важливо для розуміння, головні істини людства - невимовно раціонально і незбагненні. Іронія над власним знанням, його безсиллям, схильністю до ілюзій допомагає пом'якшити неможливість задовольнити пристрасть до пізнання світових ідеалів. Життя потішається тих, хто їй противиться і не розуміє життєвої гри.
Новаліс
Новаліс (1772 - 1801) - стверджує, що естетика (філософське вчення про красу) є шлях до пізнання людини, суспільства і природи. Істина - це краса, «чим поетично, тим Істен» - вважав Новалі.
Поезія вловлює абсолютна повніше, ніж наука. Поезія веде до істини, яка недосяжна в реальності. Вкрай велика в людській культурі роль християнства, яке змогло пояснити сенс життя і смерті людини. Головний предмет філософії та мистецтва - наше власне «Я». Світ є результат творчості нашого «Я» і «Божественного». Все в світі є результат контакту парфумів. Дух - абсолютна властвующее початок світу.
Шлейермахер ФРІДРІХ
Шлейермахер (1768 - 1834) романтично розуміє релігію як відношення людини і Загального. У цій якості релігія спирається на інтуїцію людини, її відчуття нескінченного. Релігія має величезну моральну, політичну, соціальну цінність. Раціональна думка зводила релігію або до теоретичним уявленням про Бога, устрій світу, моралі, або до галузі практичної моралі, заповідей, норм поведінки людей у житті і засобів досягнення «життя вічного» після смерті. Шлейермахер ж вважав, що релігія - ні те ні інше і не є сукупністю зазначених елементів. Релігія - це стан людської свідомості.
Переклади праць Платона підштовхнули Шлейєрмахера до проблем філософської герменевтики (у той час - науки про правильне тлумачення текстів). Шлейермахер переходить від проблем тлумачення текстів до проблеми тлумачення всієї культури людства та її історії виходячи з розгляду об'єктів творчості людського духу. Шлейермахер вперше говорить про те, що проблема розуміння завжди присутня в житті людини і в суспільстві. Розуміння лежить в основі людського освіти, тому що воно пов'язане з говорінням, промовою. Вчиться говорити - значить одночасно вчитися розуміти. Мистецтво розуміння (герменевтика) необхідна завжди, людина повинна оволодіти технікою розуміння.
Гельдерлін Фрідріх
Гельдерлін Фрідріх (1770 - 1843) - оспівує природу, красу і поезію. Людина відчуває свою причетність до «нескінченно - Єдиному». Знання людини так само нескінченно, як і природа. Тут Гельдерлін висуває ідею нескінченного розвитку і філософії. Ідею нову, так як тодішні філософські системи (Канта, Фіхте) претендували на завершеність і закінченість, Гельдерлін сприймає світ як втілення і реалное вираження краси, тобто естетично. Краса є сутність світу і форма його існування. Справжня філософія - це «метафізика краси». Філософ - той самий поет (і навпаки) тому, що тільки в художньому сприйнятті світ розкривається в своїй єдності. Світ ідеальний і реальний, нескінченний і кінцевий одночасно. Світ розпадається на фізичний і духовний, але єдиний у красі.
Так як ми торкнулися теми поезії у філософії то буде обов'язково сказати про такий поета як Йоганн Фольфганг Гете. Отже як є істинним продовжувачем романтизму перенесеного в поезію.
Йоганн Вольфганг Гете
Видатна роль Гете в культурі та філософії загальновизнаний. Гете справді став головною фігурою літературного руху «Бурі і натиску» 70 - 80-х років, і згодом великий поет, письменник, учений, мислитель завжди опинявся в центрі німецької культури.
До 1794 р. відноситься знаменна подія в житті Гете (1749 - 1832) - знайомство і дружба з Шіллером. То була дружба двох геніїв німецького духу, дружба-суперечка. У 1797 р., в ході дискусій з Шиллером, Гете написав статтю «Про епічної м драматичної поезії». Дуже важливим було те, що творче спілкування Шіллера і Гете стосувалося не тільки літератури. Шиллер у той час захоплювався Кантом; з Гете він вів дискусії про кантовської, а потім і про фіхтевской, шеллинговского, гегелівської філософії.
Ставлення Гете до філософії і філософам за своєю зовнішньою формою дуже суперечливо. З одного боку, що вірно підкреслюють дослідники, Гете нерідко дистанціювався від філософії; часто йому більш близька позиція здорового людського розуму, ніж філософської спекуляції; він цурався абстрактного філософського рассуждательство, відірваного від дійсності. У цьому полягала одна з відмінностей між Гете і Шіллера, зануреним в кантівську філософію.
З іншого боку, сам Гете не тільки не був чужий філософії, але, вивчаючи твори видатних філософів минулого і своєї епохи, цілком професійно судив про їх ідеях. Але його завжди цікавив дух тієї чи іншої філософської системи, ніж буква відповідних текстів. Гете як би «злітали» над обмежень та обмежень філософських вчень і систем, осягаючи, а іноді й запозичуючи найбільш цінне, цікаве, осягаючи, а іноді й запозичуючи найбільш цінне, цікаве, плідне.
Філософські йди самого Гете - це між іншим, не тільки і навіть не стільки його полеміка з філософами своєї епохи, скільки філософський зміст таких видатних творів, як «Фауст», як філософська лірика і філософсько-естетичні ідеї і твори. В естетиці він, починаючи з перших своїх творів, палко виступав проти застарілих художніх канонів за новаторство у мистецтві. Разом з тим, заклик до новаторства парадоксальним, але органічним чином об'єднувався у Гете з поклонінням античним ідеалам краси, що було взагалі дуже характерно для культу античності, якому віддали данину багато видатні діячі німецької культури - Вінкельман, Шиллер, романтики, особливо Гельдерлін, Гегель і ін
Творчу діяльність він, з одного боку, зводив до природи - в тому числі до природними завдаткам людини. Природа - передумова і грандіозна майстерня творчості. З іншого боку, творчість - вищий прояв активності духу, який має здатність поєднувати те, що роз'єднане і розсіяно в природі.
Філософське значення німецького романтизму в найбільшою мірою визначається інтересом письменників, поетів-романтиків до питань філософії історії, до соціально-політичних проблем минулого і сучасності, до естетичних тем, до теорії та методів творчості, зокрема літератури. Найважливішою обставиною було безпосередню участь романтиків у філософських дискусіях свого часу.
Список використаної літератури.
1. Історія Філософії - під ред. Проф. Н.В. Мотрошилова \ \ «Греко-латинський кабінет» \ \ Москва \ \ 1998
2. Історія Філософії - підручник для вищих навчальних закладів \ \ «Фенікс» \ \ Ростов - на - Дону \ \ 1999
3. Р. М. Габітова. Філософія німецького романтизму \ \ Москва \ \ 1978
Вступ 3
Німеччина кінця XVII поч. XIX століття. 4
Шегель Фрідріх 7
Новаліс 8
Шлейермахер Фрідріх 8
Гелдерлін Фрідріх 9
Йоганн Вольфган Гете 10
Висновок 11Список використаної літератури 12
Введення
Романтизм - це духовний рух у всіх областях культури, насамперед у літературі, музиці, філософії, історичних науках та ін До діячів романтизму відносять братів Шлегелей, Новаліва, Шлейєрмахера, Шеллінга, Гельдерліна, Гофмана, Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейль . Цей список можна значно розширити.
Визначити «романтизм» безвідносно форми його прояву (в літературі, музиці, філософії та ін) вкрай складно. Однак деякі елементи розуміння романтизму можна виділити:
1. Це перш за все порив до свободи людського духу від сковували умов буття.
2. Інтерес до того, що ще не втілилася в життя у вигляді готових творів мистецтва, науки, природи. «Життєве бродіння», процеси творчості - в центрі уваги романтиків.
3. Романтики переживають «розірваність» життя в сучасному їм суспільстві. Поняття, якими романтики описували свої статки, точно передають конфлікт з реальністю: «ностальгія» - бажання повернутися до стану спокою та щастя, колись втраченим; «пристрасть», «туга», «бажання» - зазвичай пов'язані з деяким ідеалом життя, який романтики «відчувають», але не бажають і не можуть точно сформулювати. Романтичний ідеал за задумом не міг бути сформульований раціонально. Цей ідеал є внутрішній світ людини. Цей ідеал завжди повністю невизначений, його не можна виставити на показ, навпаки, його прагнуть приховати від людей.
4. Чуттєвість ставиться вище розуму. Неодноразово декларується, що поет, художник глибше розуміє світ, ніж вчений, тому що користується синтетичним художнім чином, а вчений ступеня суворої раціональністю мислення.
НІМЕЧЧИНА КІНЦЯ XVII ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТТЯ
У 1794 р. разом з публікацією «Наукоученія» на небосхилі філософії сходить зірка Фіхте. У 1975 р. Шіллер публікує знамениті «Листи про естетичне виховання людини». Заявляє про себе «романтичне» протягом в німецькій філософії та літератури. Новаліс, Фр. Л. Фон Гарденберг, пише «Гімни до ночі» (1797), «Учень в Саисе» (1798), «Християнство або Європа» (1799). З'являються твори Людвіга Тіка. Публікуються перші роботи Шеллінга, на рубежі століть - у 1800 р. - увінчуються «Системою трансцендентального ідеалізму». 1799 став важливим для німецька романтиків: Фр. Шлегель опублікував твір «Фрагменти», а Фр. Шлейермахер - «Промови про релігію до освічених людей, її зневажають». Для історичної ситуації кінця 80-х років XVII - початку XIX ст. головним питанням, як відомо, було ставлення німців до французької революції, Ще до французької революції культура Європи - зокрема, література Німеччини - привертала увагу до напруженості загострилися соціальних протиріч, суперечностей між індивідом і суспільством. Революція завершила формування тих поривів до свободи, які відтепер стали неперебутними особистісними орієнтаціями молодих філософів.
Палке очікування змін сприяло тому, що передова німецька інтелігенція побачила революції подія епохального значення, величезної перетворюючої сили; усвідомлення об'єктивної історичної неминучості революції, широко поширився в німецькій культурі, значною мірою сприяло філософським пошукам закономірностей історичного процесу і критиці вельми характерних для XVIII ст. Суб'єктивістською-волюнтаристських підходів до історії.
У міру розгортання подій у Франції різні групи і верстви передової німецької інтелігенції, спочатку одно натхнені революцією, починають розходитися в поглядах, в оцінках французького досвіду. На одному полюсі виявилися, наприклад, дуже популярний в Німеччині поет Фрідріх Готліб Клопшток, який сам брав безпосередню участь у французькій революції, і Георг Форстер, один з ідейних натхненників Майнцской республіки. На іншому полюсі були багато німецьких інтелігенти, які подібно, скажімо, Шіллеоу підтвердили свою в цілому високу оцінку змісту, сенсу революції у Франції, але водночас чітко і різко висловилися про неприйнятність для них таких її політичних методів, як репресії, терор проти інакодумців і інакодействующіх . Одним з найістотніших пунктів розмежування стало, поза сумнівом, ставлення до релігії і французького Просвітництва, і французької революції. З того самого моменту, коли в цілому підтримувана німецькими письменниками і мислителями французька критика конкретних форм релігійності та офіційної політики, практики церковних інститутів переросла в непримиренний антиклерикалізм, тим більше в атеїзм і переслідування релігії, - з цього моменту в німецькій критичної думки зав'язалися вузли найгостріших розмежування з досвідом революції і з ідеями Просвітництва сусідній Франції. І звичайно, це були головні лінії розмежування з тими співвітчизниками, які подібно Клопштоку або Форстеру певною мірою підтримували також і репресивні методи французької революції.
У наступній історичної ситуації (1806 - 1815) Німеччина переживала, мабуть, одну з найбільш динамічних і суперечливих епох своєї історії. Окупація, присутність наполеонівських військ створили суперечливе становище в країні: з одного боку, завойовники спонукали Німеччину до курсу більш передових французьким державно-правових зразків. У цих умовах і розгорнулися давно назрілі, але проводяться під дуже різнорідними соціальними впливами великі державні реформи. З іншого боку, в народі, особливо до кінця даного періоду, пробудилися патріотичні почуття, антифранцузские настрої, почався опір іноземному навалі.
Німецькі філософи з різних причин (і тому, що реалістично вважали революцію в Німеччині кінця XVII - початок XIX ст. Неможливою, і тому, що боялися крайнощів, жертв революції) підтримували швидше ідею реформування, а не радикального революціонізування суспільних порядків своєї країни, хоча бачили істотні недоліки окремих реформ наприклад тих, за допомогою яких в умовах «французького гноблення» було скасовано кріпосне право і змінена законодавча система. Розвиток Фіхте, Шеллінга, Гегеля як тепер вже відомих філософів відбувається, таким чином, у період реформ. Можна сказати більше: реформатори, виховані на філософії Канта, тепер з цікавістю і навіть надією придивляються до вітчизняної філософської думки.
У листопаді 1817 р. у зв'язку з розширенням масштабів культурної політики прусського держави за задумом Гарденберга і указом короля було створено для управління культурою спеціальне міністерство. Зовсім не випадково, що воно отримало назву «міністерства культів», бо верховенство в культурно-духовної області з чисто німецьким зразком (ось де суттєва відмінність від Франції!) Все-таки вверялось релігії. Тим не менш, це була соціально значуща, в цілому історично прогресивна акція, що свідчила і про початок більш широкої державної інституціоналізації діяльності в галузі культури, науки, освіти, релігії та про демократизацію культурно-освітніх процесів. У реформаторської діяльності прусського держави першої третини XIX ст. в галузі культури були свої сильні, прогресивні сторони і свої соціально-історичні обмеженості.
Німеччина, правда, набагато відставала від революційної і наполеонівської Франції по глибині і широті реформ. Однак Німеччина все-таки йшла саме за революційною Францією у ряді культурно-реформаційних, державно-інституційних заходів. Вплив форм, зразків, ідей, породжених французькою революцією, у сфері німецької культури було грунтовним; це вплив посилився, стало безпосереднім під час французької окупації й не зникло після падіння Наполеона. Приховано воно відчувалося і в період реакції.
Перші десятиліття XIX ст. - Час розквіту німецької класичної філософії, представленої, перш за все роботами Фіхте, Шеллінга, Гегеля, але також і німецьких романтиків. Дещо осібно стоїть творчість А. Шопенгауера, який у 1818 р. створив свою головну працю «Світ як воля і уявлення». Пізніше, в 20 - 40-х роках XIX ст., Коли в Німеччині «змагаються» Гегель, Шеллінг, Шопенгауер, коли після смерті Гегеля на арену думки починають виходити праві і ліві гегельянці і, перш за все Л. Фейєрбах, коли з'являються перші роботи К. Маркса і Ф. Енгельса, - в культурі та філософії інших країн виникають нові соціально-політичні течії: соціалізм, позитивізм, анархізм. На початку 50-х років позитивізм закріплює свої позиції в якості одного з головних філософських і соціологічних напрямів. Такі соціально-історичні рамки, в яких виникла і розвивалася філософії другої половини XVII - першої половини XIX ст., А також загальні контури і тенденції розвитку культури, взаємодії філософських ідей.
Тепер ми звернемося до більш конкретного аналізу самого значного, що виникло у філософії цього періоду. А самим значним, безсумнівно, була німецька філософська думка, названа «німецької класичної філософії» з-за її всесвітньо-історичного значення. Але ми звернемося до романтичного напрямку Німецької філософії. Для того що б зрозуміти який вплив справила це напрямок на філософію необхідно звернутися до праць філософів того часу.
ШЕГЕЛЬ ФРІДРІХ
Шлегель Фрідріх (1772 - 1829) - розглядає світ як процес нескінченного становлення, головне в якому духовна діяльність. Світ як нескінченне пізнається філософією і мистецтвом. Мистецтво глибше проникає в сутність буття. Адже вся природа - це художній твір вищого духу. Людина, перш за все художник, творець дійсності. У творчості людина виявляє свої вищі сили.
Шлегель формує ідею неадекватності мислення, яке завжди пов'язане причинно-наслідковими відносинами. Вийти за межі раціонального мислення і просунутися до розуміння буття допомагають гумор та іронія. Іронія - це механізм «вистрибування» розуму за свої межі. Іронія і гумор показують відносність форм життя людського суспільства, їх обмеженість. Іронія розвінчує те, що пов'язане з побутом людей, відсталістю буття, класової і професійної обмеженістю мислення. Мислення багато в чому безсила. Те, що дійсно важливо для розуміння, головні істини людства - невимовно раціонально і незбагненні. Іронія над власним знанням, його безсиллям, схильністю до ілюзій допомагає пом'якшити неможливість задовольнити пристрасть до пізнання світових ідеалів. Життя потішається тих, хто їй противиться і не розуміє життєвої гри.
Новаліс
Новаліс (1772 - 1801) - стверджує, що естетика (філософське вчення про красу) є шлях до пізнання людини, суспільства і природи. Істина - це краса, «чим поетично, тим Істен» - вважав Новалі.
Поезія вловлює абсолютна повніше, ніж наука. Поезія веде до істини, яка недосяжна в реальності. Вкрай велика в людській культурі роль християнства, яке змогло пояснити сенс життя і смерті людини. Головний предмет філософії та мистецтва - наше власне «Я». Світ є результат творчості нашого «Я» і «Божественного». Все в світі є результат контакту парфумів. Дух - абсолютна властвующее початок світу.
Шлейермахер ФРІДРІХ
Шлейермахер (1768 - 1834) романтично розуміє релігію як відношення людини і Загального. У цій якості релігія спирається на інтуїцію людини, її відчуття нескінченного. Релігія має величезну моральну, політичну, соціальну цінність. Раціональна думка зводила релігію або до теоретичним уявленням про Бога, устрій світу, моралі, або до галузі практичної моралі, заповідей, норм поведінки людей у житті і засобів досягнення «життя вічного» після смерті. Шлейермахер ж вважав, що релігія - ні те ні інше і не є сукупністю зазначених елементів. Релігія - це стан людської свідомості.
Переклади праць Платона підштовхнули Шлейєрмахера до проблем філософської герменевтики (у той час - науки про правильне тлумачення текстів). Шлейермахер переходить від проблем тлумачення текстів до проблеми тлумачення всієї культури людства та її історії виходячи з розгляду об'єктів творчості людського духу. Шлейермахер вперше говорить про те, що проблема розуміння завжди присутня в житті людини і в суспільстві. Розуміння лежить в основі людського освіти, тому що воно пов'язане з говорінням, промовою. Вчиться говорити - значить одночасно вчитися розуміти. Мистецтво розуміння (герменевтика) необхідна завжди, людина повинна оволодіти технікою розуміння.
Гельдерлін Фрідріх
Гельдерлін Фрідріх (1770 - 1843) - оспівує природу, красу і поезію. Людина відчуває свою причетність до «нескінченно - Єдиному». Знання людини так само нескінченно, як і природа. Тут Гельдерлін висуває ідею нескінченного розвитку і філософії. Ідею нову, так як тодішні філософські системи (Канта, Фіхте) претендували на завершеність і закінченість, Гельдерлін сприймає світ як втілення і реалное вираження краси, тобто естетично. Краса є сутність світу і форма його існування. Справжня філософія - це «метафізика краси». Філософ - той самий поет (і навпаки) тому, що тільки в художньому сприйнятті світ розкривається в своїй єдності. Світ ідеальний і реальний, нескінченний і кінцевий одночасно. Світ розпадається на фізичний і духовний, але єдиний у красі.
Так як ми торкнулися теми поезії у філософії то буде обов'язково сказати про такий поета як Йоганн Фольфганг Гете. Отже як є істинним продовжувачем романтизму перенесеного в поезію.
Йоганн Вольфганг Гете
Видатна роль Гете в культурі та філософії загальновизнаний. Гете справді став головною фігурою літературного руху «Бурі і натиску» 70 - 80-х років, і згодом великий поет, письменник, учений, мислитель завжди опинявся в центрі німецької культури.
До 1794 р. відноситься знаменна подія в житті Гете (1749 - 1832) - знайомство і дружба з Шіллером. То була дружба двох геніїв німецького духу, дружба-суперечка. У 1797 р., в ході дискусій з Шиллером, Гете написав статтю «Про епічної м драматичної поезії». Дуже важливим було те, що творче спілкування Шіллера і Гете стосувалося не тільки літератури. Шиллер у той час захоплювався Кантом; з Гете він вів дискусії про кантовської, а потім і про фіхтевской, шеллинговского, гегелівської філософії.
Ставлення Гете до філософії і філософам за своєю зовнішньою формою дуже суперечливо. З одного боку, що вірно підкреслюють дослідники, Гете нерідко дистанціювався від філософії; часто йому більш близька позиція здорового людського розуму, ніж філософської спекуляції; він цурався абстрактного філософського рассуждательство, відірваного від дійсності. У цьому полягала одна з відмінностей між Гете і Шіллера, зануреним в кантівську філософію.
З іншого боку, сам Гете не тільки не був чужий філософії, але, вивчаючи твори видатних філософів минулого і своєї епохи, цілком професійно судив про їх ідеях. Але його завжди цікавив дух тієї чи іншої філософської системи, ніж буква відповідних текстів. Гете як би «злітали» над обмежень та обмежень філософських вчень і систем, осягаючи, а іноді й запозичуючи найбільш цінне, цікаве, осягаючи, а іноді й запозичуючи найбільш цінне, цікаве, плідне.
Філософські йди самого Гете - це між іншим, не тільки і навіть не стільки його полеміка з філософами своєї епохи, скільки філософський зміст таких видатних творів, як «Фауст», як філософська лірика і філософсько-естетичні ідеї і твори. В естетиці він, починаючи з перших своїх творів, палко виступав проти застарілих художніх канонів за новаторство у мистецтві. Разом з тим, заклик до новаторства парадоксальним, але органічним чином об'єднувався у Гете з поклонінням античним ідеалам краси, що було взагалі дуже характерно для культу античності, якому віддали данину багато видатні діячі німецької культури - Вінкельман, Шиллер, романтики, особливо Гельдерлін, Гегель і ін
Творчу діяльність він, з одного боку, зводив до природи - в тому числі до природними завдаткам людини. Природа - передумова і грандіозна майстерня творчості. З іншого боку, творчість - вищий прояв активності духу, який має здатність поєднувати те, що роз'єднане і розсіяно в природі.
ВИСНОВОК
Романтичний напрямок у літературі різних країн у XVIII - XIX ст. - Це досить потужний, хоча й різнорідне, різноспрямований протягом, яка мала значний вплив на філософію і часто перетиналося з нею. Імена попередніх німецьких романтиків вже називалися. Необхідно згадати і про більш пізніх авторів - Е.Т. А. Гофмане і Г. Гейне, зазвичай також відносяться до романтичної «школі» в літературі та філософії.Філософське значення німецького романтизму в найбільшою мірою визначається інтересом письменників, поетів-романтиків до питань філософії історії, до соціально-політичних проблем минулого і сучасності, до естетичних тем, до теорії та методів творчості, зокрема літератури. Найважливішою обставиною було безпосередню участь романтиків у філософських дискусіях свого часу.
Список використаної літератури.
1. Історія Філософії - під ред. Проф. Н.В. Мотрошилова \ \ «Греко-латинський кабінет» \ \ Москва \ \ 1998
2. Історія Філософії - підручник для вищих навчальних закладів \ \ «Фенікс» \ \ Ростов - на - Дону \ \ 1999
3. Р. М. Габітова. Філософія німецького романтизму \ \ Москва \ \ 1978